詩詞例話全編 · 用　事

一 李商隱《淚》：「永巷(1) 長年怨綺羅，離情終日思風波；湘江竹上痕無限(2) ，峴首碑前灑幾多(3) ；人去紫台秋入塞(4) ，兵殘楚帳夜聞歌(5) ；朝來灞水橋邊問(6) ，未抵青袍送玉珂(7) 。」何焯批：「峴首、湘江，生死之感也；出塞、楚歌，絕域之悲、夭亡之痛也；凡此皆傷心之事，然豈若灞水橋邊，以青袍寒士而送玉珂貴客尤極可悲可痛乎？」「前皆借事為詞，落句方結出本意。」朱彝尊批：「句句是淚，不是哭。八句七事，律之變也。子謂不然。若七事平列，則通首皆是死句，落韻『未抵』二字亦轉不下矣。此是以上六句興下二句也。」（《李義山詩集輯評》卷中） 辛棄疾《賀新郎·別茂嘉(8) 十二弟》：「綠樹聽鵜 ，更那堪，鷓鴣聲住，杜鵑聲切。(9) 啼到春歸無啼處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別；馬上琵琶關塞蒙，更長門，翠輦辭金闕；(10) 看燕燕，送歸妾。(11) 將軍百戰身名裂，向河梁回頭萬里，故人長絕；(12) 易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹。(13) 啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月。」稼軒《賀新郎》詞送茂嘉十二弟，章法絕妙，且語語有境界。此能品而幾於神者。然非有意為之，故後人不能學也。（王國維《人間詞話》） 【注釋】 (1) 永巷：漢時宮中長巷，以關閉失寵的貴婦或得罪的宮女。 (2) 「湘江」句：指舜的二妃在舜死後淚灑湘竹。 (3) 「峴首」句：指晉朝羊祜死後，在峴首山上建碑，人們哀悼他，見碑流淚。 (4) 「人去」句：指王昭君嫁給南匈奴單于，在秋風入塞時到匈奴而離漢宮。 (5) 「兵殘」句：指項羽在垓下被漢軍所圍，聽見漢軍皆唱楚歌，認為楚地皆為漢所得。 (6) 灞橋在長安灞水上，為唐人送別處。 (7) 珂：馬的口勒，口勒鑲玉，指貴人。 (8) 辛茂嘉當是謫官到遠處去，所以歷舉許多恨事來送別。 (9) 作者認為鵜 、杜鵑是兩種鳥，都鳴聲悲切。鷓鴣的叫聲像「行不得也哥哥」。 (10) 指王昭君出塞和番，她從漢朝的長門宮出來，坐著翠輦，離開漢朝宮闕，闕即宮門外的望樓。 (11) 衛莊公妾的兒子被殺，莊公妻莊姜送她回娘家去，當時回去後不能再相見，莊姜作了《燕燕》詩。 (12) 漢朝李陵，與匈奴作戰，戰敗投降，身名都毀了。相傳他和老友蘇武在河橋上分別，蘇武被拘在匈奴，得到放回。李陵和蘇武一別，永不能再見了。 (13) 荊軻去刺秦王，燕太子丹和他的客人在易水上送別，都穿著白衣冠，荊軻唱了：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」 用事就是用典，詩詞要不要用典，不能一概而論。鍾嶸《詩品》說：「若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？『思君如流水』，概是即目；『高台多悲風』，亦惟所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」這是說，詩是表達情性的，即抒情的，不需要用典，又舉出詩中名句，都是白描，不用典的；至於治國的大文章，要總結過去的經驗，或敘述或駁辯，要考查過去的事跡，那都需要用事。這裡，鍾嶸是反對在抒情詩里用事的。他的話有針對性，針對當時「文章殆同書鈔」的毛病說的，自然是正確的。倘就抒情詩能不能用典說，可分兩方面：一是寫景抒情，以寫景為主的，不該用典，用典不容易把景物的特點描繪出來，這就造成隔膜，即王國維所反對的用代字，鍾嶸舉出的名句，都是即景抒情的，都不用典。一是以抒情為主的，所抒發的感情又比較複雜深厚，比方對國家的、人生的、個人遭遇的種種感觸，這種感情要在格律詩里表達出來，受到字數的限制，或者在當時有些話不便明說，這時正可借用過去的事，來表達不便明說的，或不容易用幾句話來說出的感情，用事在這時候才需要。所以王國維一方面反對用代字，另一方面又竭力讚美辛棄疾用了不少故實的《賀新郎》詞。不過這裡有一個限度，就是作者確實有這種豐富的感情要表達，才適應用事。倘作者並沒有這種豐富的感情，為了賣弄博學，堆砌了許多典故，那就不行，所以不該「有意為之」，即不是為用事而用事才好。 就以上的兩首說，都含有對國事的、身世的感慨。李商隱的一首，以青袍寒士送玉珂貴客，可悲可痛為什麼會超過上面所舉的各事呢？為什麼會聯想到以上的各事呢？古代的士子往往用婦女來自比，士子在政治上的失意，受排擠，貶斥在外，往往用婦女的被幽禁、昭君出塞來作比；當時政治上的挫折，流放的悲哀，有的用「四面楚歌」來比，有的有生離死別的悲痛。用這些故實，正表達這樣的感情。所以在這些故事裡寄託著這種身世遭遇的感觸。辛棄疾的一首，張惠言說：「茂嘉蓋以得罪謫徙，故有是言。」這話大概可靠，所以詞里寫了四件生離死別的事，表示他們兄弟這一別，很難再見。用了李陵的事，可能指茂嘉的得罪說的；用王昭君出塞的事，既聯繫謫徙，又可能有在政治上不能施展抱負的感慨，跟李商隱用這一故實的含義相似。其他兩事都含有遭際不幸的意味。王國維讚賞他「語語有境界」。境界是指情景結合說的，正說明用這四件故實是和作者當時的心情結合著的。他不是寫一般的離別感情，不用這些故實就表達不出來。再有這樣用典，不是簡單地講昭君出塞，而是寫昭君離長門宮，坐翠輦，辭漢宮，一路馬上琵琶，出關而又用「黑」字來表達心情，所以能構成一種意境。 二 李商隱《昨夜》：「不辭鵜 妒年芳，但惜流塵暗燭房。昨夜西池涼露滿，桂花吹斷月中香。」何焯批：「此言失意之中，不堪加以悼亡也。又加甚也，故著『不辭』二字」。（《李義山詩集輯評》卷中） 辛棄疾《賀新郎》：「甚矣吾衰矣！悵平生交遊零落，只今余幾？白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里，想淵明《停雲》詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫雲飛風起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。」樓敬思云：「稼軒驅使《莊》《騷》經史，無一點斧鑿痕，筆力甚峭。」（唐圭璋《宋詞三百首箋》） 用事有比較明顯的，像上節舉的兩例便是。有不明顯的，把用的典故融化在詩句里，幾乎看不出在用典的，這裡所舉的兩例便是。這就像鹽融化在水裡，看不出鹽而有鹽味。像李商隱的詩「不辭鵜 妒年芳」，本於屈原《離騷》：「恐鵜 之先鳴兮，使百草為之不芳。」鵜 就是杜鵑，杜鵑鳥叫的時候，正是春盡花落，所以即使不知這句在用典，同樣也可以體會，不嫌春盡花落，暗指不嫌自己的青春消逝，事業無成。「但惜流塵暗燭房」，但可惜流動的灰塵使點燭的房內暗了，這是指哀悼妻子的死去，暗用潘岳《悼亡詩》的「床空委清塵」，這已看不出用典。最後「桂花吹斷月中香」，用月中有桂樹的神話，但看作在月光中狂風吹折桂枝也可比喻悼亡。這首詩開頭結尾兩句不當作用典也可以理解，但還有用典的痕跡，只有第二句已經看不出用典痕跡，下面一首，有的話也看不出用典的痕跡。 辛棄疾的一首，「甚矣」句用《論語·述而》：「甚矣吾衰也。」「白髮」句用李白《秋浦歌》：「白髮三千丈，緣愁似個長。」「能令公喜」用《世說新語·寵禮》里講的王恂、郗超兩人做桓溫的幕僚，「能令公喜，能令公怒」。能夠使桓溫或喜或怒，辛棄疾活用這句話，作能使我喜。「我見」句本於《新唐書·魏徵傳》太宗說魏徵「我但見其嫵媚耳」。「一尊」句本於陶淵明《停雲》詩：「有酒有酒，閒飲東窗。」「江左」句本於蘇軾《和陶》：「江左風流人，醉中亦求名。」「豈識」句本於杜甫《晦日尋崔戢李封》：「濁醪有妙理，庶用慰沉浮。」「不恨古人」兩句，本於《南史·張融傳》：「不恨我不見古人，所恨古人又不見我。」這首詞里用了這許多出典，除了「淵明《停雲》詩就」和「江左」兩處一看就知有出典外，其他各處幾乎看不出在用典，把出典都融化在詞里，即使不知道這些出典，同樣可以理解，正如水中著鹽了。 鹽融化在水裡，雖看不到鹽而有鹽味。把典故融化在詩詞里，雖痕跡不露而這些出典的用意有的也包含在詞里。如「甚矣吾衰矣」，原句不光嘆老，嘆所志無成，這個意味就由出典帶到詞里。「能令公喜」，原句是指桓溫對兩位幕僚的賞識，這個意味帶到詞里，成了作者對青山的賞識，把原意變了，原意是賞識人才，這裡變成賞識青山，難道沒有人才可以賞識嗎？因為「江左沉酣求名者」，只知求名求利，所以作者不賞識他們，只好去賞識青山，反過來，也只有青山能賞識他，這裡含有很深的感慨。是不是當時沒有人才呢？「想淵明《停雲》詩就」，在想念親友，說明當時的人才和作者都不在一起，因此除懷念親友外，感嘆只有二三子知我，見知我的人少。「雲飛風起」大概聯繫到「大風起兮雲飛揚」，「安得猛士兮守四方」，這就把出處的政治意味帶到詞里來了。在那樣時代，自己本可為國效勞，雖古人也未敢多讓，所以有不恨古人吾不見的氣概。那麼，把出典融化在詞里，也把出典中的某些意味融化在詞里，可以豐富詞的意味，使詞的意味更濃厚，可供體味。 用典還有一種，像用雞湯煮菜，把浮在湯上的油膩取去，使它淨化，這樣煮的菜有鮮味而無油膩。像李白《宮中行樂詞》：「只愁歌舞散，化作彩雲飛。」紀昀批：「用巫山事無跡。」（《瀛奎律髓》卷五）巫山事就是用宋玉《高唐賦》里講楚王夢見神女，神女願薦枕席，臨去時說「旦為行雲，暮為行雨」。後來「雲雨」往往連用，含有指男女之事的意味。李白在這裡，去掉「雨」宇，只取「雲」字，又把它改為「化作彩雲飛」，把這個典故淨化了，把它本身所帶有的男女之事的油膩去掉了，這比水中著鹽的用典顯得更高明了。 三 文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩：「可憐夜半虛前席(1) ，不問蒼生(2) 問鬼神。」雖說賈誼，然反其意而用之矣。林和靖詩：「茂陵(3) 他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。」雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此。（嚴有翼《藝苑雌黃》） 李義山詠《賈生》云：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」馬子才(4) 詠《文帝》云：「可憐一覺登天夢，不夢商岩夢棹郎。」(5) 雖同一律，皆有新意。（王應麟《困學紀聞》卷十八） 【注釋】 (1) 虛前席：讓出前面的座位，指漢文帝接見賈生，向他問鬼神的事。 (2) 蒼生：百姓。 (3) 茂陵：漢武帝的陵墓，這裡借來指漢武帝。司馬相如病死後，漢武帝派人到他家裡去找遺稿，家裡說有一篇《封禪書》。古代天子到泰山去祭天地，告成功，稱封禪。《封禪書》勸漢武帝去封禪，有迎合漢武帝好大喜功的意思。 (4) 馬子才：宋詩人馬存字。 (5) 商岩：商朝的賢人傅說，在傅岩地方做泥水匠，商朝的高宗知道了，推說他夢裡看到一位賢人，形狀怎樣的，便把傅說找來，立為國相，於是國家大治。棹郎：為皇家划船的黃頭郎。相傳漢文帝在夢裡要上天，上不去，有一個黃頭郎把他推了上去，漢文帝回頭看到他的衣帶後有個洞。後來漢文帝在黃頭郎中看到一人，衣帶後有個洞，問他姓名叫鄧通，漢文帝認為鄧就是登天的登，便非常寵愛他。 詩人用故事，往往借古喻今，有寄託，這樣才有意義。李商隱用了賈誼的故事，賈誼是漢初的政治家，受到大臣的排擠，放逐在外。漢文帝想到他的才能，召他回來，在夜半讓出前面的座位來接待他，問他鬼神之事。要是直接引用這個故事，就是正面說；這詩卻從這件事發感慨，感嘆漢文帝不向賈生問百姓的事，卻問鬼神的事，感嘆漢文帝明知賈生的才能卻不能用他，這就是反用故事。林逋用了司馬相如的故事，司馬相如退職家居，臨死前還寫《封禪書》來討好漢武帝，迎合他好大喜功的心理。林逋反用這個故事，說要是皇帝他日來求遺稿，他自喜沒有封禪書，說明他不想討好皇帝，表示他的高潔的品格。這裡也引了馬存的詩，和李商隱的詩寫法一樣，也是反用，不過他不光是反用，還有反襯作用，就是把反用和反襯結合起來。漢文帝夢見棹郎鄧通，詩里不是直用其事，是反其意而用之，含有他不該夢見鄧通的意思。再寫商朝高宗的夢見傅說來作反襯，這就見得漢文帝不如商朝高宗。因為鄧通是個小人，漢文帝寵愛他，賜給他銅山，允許他自己可以鑄錢，這對國家和人民在經濟上都會帶來損害，商朝高宗任用賢人傅說，對國家和人民都有利。馬存運用了反用和反襯的手法，含蓄地表達了他對漢文帝的批判，是有力的。 四 發端須欲涕落，後段一氣奔注，筆不得遏。廉頗自擬，慷慨壯懷，如聞其聲。謂此詞用人名多者，當是不解詞味。（先著《詞潔》） 有英主則可以隆中興，此是正說。英主必起於草澤，此是反說。繼世圖功，前車如此。（周濟《宋四家詞選眉批》） 這裡講辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》： 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否。 這首詞里引了好幾個人名，明引的有孫仲謀、寄奴、佛狸、廉頗，暗引的有「倉皇北顧」的人，有四十三年猶記的人，換言之，即引用不少人事，屬於修辭學上的引用格。一首詞里引用這樣多的人事好不好？要看這首詞寫什麼，引用得是否恰當，是否必要。 先看這首詞，是辛棄疾晚年參與北伐時所作。宋寧宗嘉泰三年（1203），辛棄疾六十四歲，宋朝掌權的韓侂胄要借北伐來鞏固他的地位，便起用一貫主張北伐的辛棄疾做紹興知府兼浙東安撫使。嘉泰四年，辛棄疾被任命到前線軍事重鎮鎮江做知府，他在這時準備北伐，派人偵探金國情況，預製萬件戰袍，準備招募士兵。下一年開禧元年（1205），辛棄疾六十六歲，他到鎮江則滿一年，韓侂胄就把他罷職，他在這年初秋就回到江西鉛山故宅閒居，開禧二年五月，韓侂胄起兵北伐，各路戰敗，不得不向金人求和。這首《永遇樂》就是辛棄疾六十五歲在鎮江知府任上作的。 上片先提到孫仲謀，京口即鎮江，孫權曾在這裡建都，孫權是能夠北抗曹魏的英雄。當時要抗擊金人，但認為韓侂胄用號召北伐來鞏固他的政權，沒有做好北伐的準備，所以找不到像孫權那樣的英雄。引用孫權，說「英雄無覓，孫仲謀處」，說當時找不到像孫權那樣的英雄，是非常貼切的。其次引用寄奴，寄奴是南朝宋武帝劉裕的小名，他生在京口，原來是住在尋常巷陌里的，後來在京口起兵，在東晉末年北伐，滅鮮卑族建立的南燕、後燕、後秦，一度收復洛陽、長安等地，所以說他「氣吞萬里如虎」。這裡提到的寄奴，還是承接「英雄無覓孫仲謀處」來，即英雄無覓劉寄奴，即使韓侂胄的北伐，也不可能取得劉裕那樣的成就。這樣引古來比今，也是很確切的。 下片暗引劉裕的兒子宋文帝劉義隆。《宋書·王玄謨傳》：「玄謨每陳北侵之策，上（宋文帝）謂殷景仁曰：『聞玄謨陳說，使人有封狼居胥意。』」漢代霍去病追擊匈奴，追到匈奴的狼居胥山，築壇祭天告勝利稱「封」。宋文帝也認為可以北伐得勝，於是命王玄謨伐北魏，大敗而歸，在匆忙敗退中，回頭北望，涕淚交流。這是說宋文帝準備不足，草率出兵，只剩得敗退中哭泣。辛棄疾寫這首詞時，韓侂胄還沒有北伐，辛棄疾已經看到他沒有做好準備，就想草率出兵，會走上宋文帝的覆轍。韓侂胄正像他所說的，北伐前罷免了辛棄疾，又不做好準備，終於大敗。所以這個引用，非常準確，還具有先見之明。下面暗引自己：「四十三年，望中猶記，烽火揚州路。」辛棄疾在紹興三十二年（1162）率眾南歸，到開禧元年（1205）出守京口，前後四十三年，登北固亭遠望，在揚州一帶，還記得當年抗金的事。這講自己經歷，更感親切。又提到佛狸，北魏太武帝拓跋燾的小名。他追擊王玄謨，在長江北岸瓜步山上修建行宮，後稱佛狸祠。佛狸祠已經成為人民祭神的祠宇，所以那裡有來吃祭品的神鴉和祭神的社鼓，說明人民已經忘掉了佛狸南侵屠殺人民的恥辱。「可堪」即怎麼可以忍受得了。這樣提到佛狸，含有仇恨金兵南侵的意味。最後提到廉頗，《史記·廉頗藺相如列傳》稱廉頗本趙將，被逼奔魏，後趙王想起用廉頗，派使者去看望他，使者收了郭開金，回來對趙王說：「廉將軍雖老，尚善飯。然與臣坐，頃之，三遺矢矣。」說一會兒拉了三次屎，這是使者的捏造，趙王就不再召用廉頗。辛棄疾在這裡引用廉頗來自比，今有韓侂胄雖然起用自己，也可能會受到讒言，罷免自己的。這個引用也非常確切。真的只到一年，韓侂胄就把辛棄疾罷免了。這首詞里雖然用了許多人事，都用得非常貼切。不僅這樣，詞中還有許多含義，倘不引用這些人名，這些含義就無法表達出來，因此，這些引用，不是多了，是完全必要的。作者有豐富的情意，要在一首詞里表達出來，不用典故，是無法表達的。用了典故，才可以把言外之意透過典故表達出來。評語說的「詞味」，就指用典所具有的言外之音。又像說「英主可以隆中興」，「英主必起於草澤」，這也有言外之意，說當時沒有像孫權那樣的英主可以使南宋中興，當時沒有像從民間起來的劉裕能夠北伐取得勝利。這些含義都從用典中來，不用典，這些意思就無法表達。