詩詞例話全編 · 比體和直言

一 白樂天《女道士詩》云：「姑山(1) 半峰雪，瑤水(2) 一枝蓮。」此以花比美婦人也。東坡《海棠》云：「朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。」此以美婦人比花也。山谷《酴醾》云：「霧濕何郎(3) 試湯餅，日烘荀令(4) 炷爐香。」此以美丈夫比花也。山谷此詩出奇，古人所未有，然亦是用荷花似六郎(5) 之意。（魏慶之《詩人玉屑》卷九） 【注釋】 (1) 姑山：即《莊子·逍遙遊》里的藐姑射山，上有仙人，肌膚如冰雪，體態像處女，這裡指仙女。 (2) 瑤水：即瑤池，仙人西王母的住處。 (3) 何郎：三國時魏國的何晏，他吃湯餅時臉上出汗，用巾揩汗，越揩臉越白。 (4) 荀令：三國初荀彧稱荀令君，他的香爐里燒著香，衣上也有香氣。 (5) 六郎：唐朝的張宗昌，有人說「蓮花似六郎」。 比體就是比擬，即以物比喻人或以人比喻物。白居易用蓮花比美婦人，又因她是女道士，所以用藐姑射山、瑤池來作陪襯，即比作仙女。蘇軾用美婦人比花，酒暈、紅肉比紅花，翠袖比綠葉。黃庭堅用美男子比花，何郎、荀令都指美男子，荀令還兼指香氣。詩中用美男子比花比較少見，一般總是用花比美女，或用美女比花，所以「此詩出奇」。但用美男子比花，前人也是有過的，如《唐書·楊再思傳》「人言六郎似蓮花」就是。這裡用兩個男子來比，一個是取其美，一個是取其香。李商隱的《牡丹詩》「荀令香爐可待薰」，也用荀令的典故。這裡用何郎、荀令兩個典故，顯出黃庭堅詩講究用典的方法。用「霧濕」也是比喻，比何郎臉上出汗。把黃庭堅的用典和蘇軾的兩句比較而言，還是後者寫得生動而比喻新鮮。不過這幾個比喻，都談不上有什麼意義。 二 《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體(1) ，不道破一句，三百篇中創調也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通，初非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也。 若他詩有所指斥，則皇父尹氏暴公(2) 不憚直斥其名，歷數其慝(3) ，而且自顯其為家父(4) ，為寺人孟子(5) ，無所規避。詩教雖雲溫厚，然光昭之志，無畏於天，無恤於人(6) ，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。（王夫之《薑齋詩話》卷下） 【注釋】 (1) 比體：比喻體。 (2) 皇父：周朝的卿士，地位不高而掌大權，見《詩·十月之交》。尹氏：周朝的太師，三公之一，見《詩·節南山》。暴公：周朝大臣，見《詩·何人斯序》。 (3) 慝（tè）：罪惡。 (4) 家父：周朝大夫，《節南山》里明說「家父作誦，穆如清風」。 (5) 寺人孟子：周朝的太監叫孟子的，他在《詩·巷伯》里說明「寺人孟子，作為此詩」。 (6) 無恤於人：不顧別人不正確的批評。 儒家對詩教的說法，見於《禮記·經解》篇，說：「溫柔敦厚，詩教也。」這種說法在文藝理論上有很大影響。這裡指出這種說法的片面性。就拿儒家尊為經典的《詩經》來說，其中的詩也不完全是溫柔敦厚的。像《詩·小雅·十月之交》和《節南山》里，就對周朝掌大權的皇父、尹氏進行攻擊，並且在詩里說明作者自己的名字，一點不隱諱。這裡指出，只要作者的心地光明磊落，就不用害怕什麼，不用規避。還指出除了溫柔敦厚以外，直言指斥的詩是非常必要的。又引《離騷》來說明屈原也是在詩里直言指斥壞人的。這種強烈攻擊壞人壞事的詩，暴露王朝的黑暗，富有思想性，具有更強烈的戰鬥性。在風格上說，這類詩比較剛健，和柔婉的溫柔敦厚派的詩不同，對豐富詩的各種風格說也是很有意義的。 這裡又提到《鶴鳴》篇具有另一種表現手法和另一種風格，就是所謂比體。引原詩一章如下： 鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯（石器）。 這是說，鶴在極遠的沼澤地帶叫，聲音一直傳到原野里，這可能是比喻真誠的話會流傳到很遠的地方去。魚有時潛伏在深淵裡，有時游到洲渚邊，這可能比喻「理之無定在」，即到處都可以看到事物的道理。愛好那個園裡有貴重的樹木，它的下面有落葉，這可能比喻好的事物也有它的缺點。別的山頭上的石頭可以用來打磨玉器，這可能比喻極平凡的東西也有它的用處。這詩就這樣用四個比喻組成，它們究竟用來比什麼，沒有說，它們之間有沒有聯繫，沒有說。這是一種比較特別的表現手法，它透過比喻讓讀者從中體會詩的含義，這種含義要讀者憑著各自的生活體驗去作補充，需要讀者去再創造，它的風格是比較含蓄的，與直言體可以作為對照。