詩詞例話全編 · 曲　喻

《大般涅槃經》卷五《如來性品》第四之二論分喻云：「面貌端正，如月盛滿，白象鮮潔，猶如雪山。」滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。《翻譯名義集》卷五第五十三篇申言之曰：「雪山比象，安責尾牙？滿月況(1) 面，豈有眉目？」慎思明辨，說理宜然。至詩人修辭，奇情幻想，則雪山比象，不妨生長尾牙，滿月同面，盡可妝成眉目，英國玄學詩派之曲喻多屬此體。 吾國……要以玉溪(2) 為最擅此，著墨無多，神韻特遠。如《天涯》曰：「鶯啼如有淚，為濕最高花。」認真啼字，雙關出淚濕也。《病中游曲江》曰：「相如未是真消渴(3) ，猶放沱江過錦城。」坐實渴字，雙關出沱江水竭也。《春光》曰：「幾時心緒渾無事，得及遊絲百丈長。」執著緒字，雙關出百尺長絲也。 長吉賦物，其比喻之法尚有曲折。夫二物相似，故以此喻彼，就彼此相似，只有一端，非為全體。長吉乃往往以一端相似，推而及之於初不相似之他端。如《天上謠》云：「銀浦(4) 流雲學水聲。」雲可比水，皆流動故，此外無似處；而一入長吉筆下，則雲如水流，亦如水之流而有聲矣。《秦王飲酒》云：「羲和敲日玻璃聲。」日比琉璃，皆光明故；而來長吉筆端，則日似玻璃光，亦必具玻璃聲矣。同篇云：「劫灰(5) 飛盡古今平。」夫劫乃時間中事，平乃空間中事；然劫既有灰，則時間亦如空間之可掃平矣。（錢鍾書《談藝錄》） 【注釋】 (1) 況：比。 (2) 玉溪：李商隱號玉溪生。 (3) 相如：司馬相如。消渴：糖尿病。 (4) 銀浦：猶銀河。 (5) 劫灰：佛家稱世界從造成到毀滅叫劫，世界一度毀滅後留下的灰叫劫灰。 曲喻比一般的比喻要轉一個彎，在小說里也有這種修辭法。像魯迅的《阿Q正傳》里寫阿Q頭上有幾處癩瘡疤，因此他諱說「癩」以及一切近乎「癩」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」「燭」都諱了。未莊的閒人們便喜歡跟他開玩笑： 一見面，他們便假作吃驚的說：「哈，亮起來了。」阿Q照例發了怒，他怒目而視了。「原來有保險燈在這裡！」他們並不怕。 這裡用「亮」和「保險燈」來比癩瘡疤，因為疤是光滑的，由光滑的光轉為光亮的光，再由光亮的光轉為發光的保險燈，都是曲喻。透過這些曲喻，顯示當時人喜歡取笑阿Q生理上的缺陷，從而描繪阿Q在被取笑後的動作，透過它來顯示阿Q的性格。 詩歌中的曲喻結合得更緊。像上文所舉出的李商隱詩：「鶯啼如有淚，為濕最高花。」把鶯啼的啼轉為啼哭，由啼哭引出眼淚，聯想到沾濕最高的花。透過曲喻來表現悲苦的心情，把作者的悲哀寫到鶯身上，又是一種擬人化的手法。「相如未是真消渴，猶放沱江過錦城。」從糖尿病古稱消渴雙關到消除口渴，要喝水，誇大到把沱江水喝乾；再從沱江的流到錦城，說明沱江水沒有被喝乾，反證相如還不是真消渴，這裡是雙關、曲喻、誇張幾種修辭格的合用。「幾時心緒渾無事，得及遊絲百丈長。」從心緒的緒轉作絲緒，引出遊絲，反映作者的懶散心情。 上文所舉的李賀詩：「銀浦流雲學水聲。」把雲的流動比成水的流動，轉成流雲也像流水的發聲。流雲不會發聲，這樣說好像沒有理由，但詩人可以這樣透過曲喻來喚起聯想作用，從流雲想到流水，再想到流水的美妙聲音，把聲音也加到流雲上去，好像流雲也能發出聲音似的。牛希濟《生查子》：「記得綠羅裙，處處憐芳草。」草是綠的，從草的綠聯想到羅裙的綠，從綠羅裙聯想到穿綠羅裙的人，於是看到綠草就聯想到那人，因為愛那人也愛綠草，可以用來說明詩人的這種聯想。從流雲里看到流水的景象，從而像聽到流水的聲音，這樣的聯想，就豐富了詩的意境。「羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。」羲和替日駕車，趕太陽快走，所以要敲日。由於日像琉璃那樣光明，轉為琉璃，因而發出玻璃聲來。按照佛家的說法，世界經過一度毀滅的長時間叫劫，劫火中留下的灰飛盡了，由空間中來的劫灰轉為指時間中事的劫，所以灰盡轉為古今掃平。這些曲喻都顯示出詩人豐富的聯想。錢鍾書先生在《談藝錄》里指出這種曲喻手法的特點，又在《通感》里指出「銀浦流雲學水聲」里視覺和聽覺可以相通，也是通感。