詩詞例話全編 · 比　喻

一 詩家有以山喻愁者，杜少陵云：「憂端如山來(1) ， 洞(2) 不可掇。」趙嘏云：「夕陽樓上山重疊，未抵閒愁一倍多。」是也。有以水喻愁者，李頎云：「請量東海水，看取淺深愁(3) 。」李後主云：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」秦少游云：「落紅萬點愁如海。」是也。賀方回云：「試問閒愁都幾許？一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨。」蓋以三者比愁之多也，尤為新奇。兼興中有比，意味更長。（羅大經《鶴林玉露》卷七） 賀方回《青玉案》詞收四句云：「試問閒愁都幾許？一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨。」其末句好處全在「試問」句呼起，及與下「一川」二句並用耳。或以方回有「賀梅子」之稱，專賞此句誤矣。且此句原本寇萊公(4) 「梅子黃時雨如霧」詩句，然則何不目萊公為「寇梅子」耶？（劉熙載《藝概》） 【注釋】 (1) 如山來：當作「齊終南」。 (2) 洞（hòng tóng）：洶湧。 (3) 閻簡弼說，《容齋隨筆》卷四《李頎詩》：「予絕喜李頎詩云：『遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。』」查《全唐詩》李頎卷中無此詩，此實為李文山（群玉）《雨夜呈長官》五言詩的前四句。 (4) 寇萊公：宋寇準封萊國公。 這裡提出詩詞中的比喻有各種表達法。第一種是以一樣東西即一個詞來作比。如秦觀《千秋歲》：「落紅萬點愁如海。」用海來比愁。第二種是用詞組和句子來作比，如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「憂端齊終南， 洞不可掇。」愁緒像終南山那樣高，用「齊終南」這個詞組來比「憂端」。趙嘏用「山重疊」這個詞組來比「閒愁」。李煜《虞美人》用「一江春水向東流」這句話來比「幾多愁」。第三種是賀鑄《青玉案》用三樣東西來比閒愁：一川菸草、滿城風絮、梅子黃時雨。也就是用三個比喻來比一樣事物，這種手法稱為「博喻」，詳見「博喻」條。不過這個博喻有個特點，就是既是比喻，又是寫景。當時正是黃梅時節，滿河煙雨迷濛，滿城飛絮飄蕩，因此這個結尾，既是以景烘情，烘托氣氛，表現愁情，又是用來比喻愁思的多。所以這個結尾極為著名，作者因而有「賀梅子」的稱呼。 劉熙載在《藝概》里認為，這個結尾是從寇準詩「杜鵑啼處血成花，梅子黃時雨如霧」來的。其實賀鑄的結尾和寇準的詩有不同，寇準用霧比雨，是一般比喻，賀鑄是博喻；寇用「如」字是明喻，賀是隱喻。《藝概》里指出賀詞最後三句與試問句結合在一起不能分割，這點是正確的。最後三句是博喻，試問句是被喻的東西，這兩者應該結合起來才能看到它的好處。 二 唐僧多佳句，其琢句法比物以意而不指言一物，謂之象外句。如無可上人(1) 詩曰：「聽雨寒更盡，開門落葉深。」是落葉比雨聲也。又曰：「微陽下喬木，遠燒入秋山。」是微陽比遠燒也。用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。（魏慶之《詩人玉屑》） 【注釋】 (1) 無可上人：無可和尚，是賈島堂弟。 這是另一種比喻手法。釋無可《秋寄從兄島》：「聽雨寒更盡，開門落葉深。」聽了一夜雨聲，早上開門一看，不是雨是落葉，用雨聲來比落葉聲。馬戴《落日悵望》：「微陽下喬木，遠燒入秋山。」看到太陽從山上樹林中落下去，好像遠處的野火在秋山上燃燒，也是比喻。這是用比喻來寫景，構成對偶。 三 《易》之有象，取譬明理也，「所以喻道，而非道也」（語本《淮南子·說山訓》）。求道之能喻而理之能明，初不拘泥於某象，變其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不戀著於象，舍象也可。到岸舍筏，見月忽指，獲魚兔而棄筌蹄(1) ，胥得意忘言之謂也。詞章之擬象比喻則異乎是。詩也者，有象之言，依象以成言，舍象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。故《易》之擬象不即，指示意義之符也；《詩》之比喻不離，體示意義之跡也。不即者可以取代，不離者勿容更張。取《車攻》之「馬鳴蕭蕭」，《無羊》之「牛耳濕濕」，易之曰「雞鳴喔喔」，「豚耳扇扇」，則牽一髮而動全身，著一子而改全局，通篇情景必隨以變換，將別開面目，別成章什。毫釐之差，乖以千里，所謂不離者是矣。 窮理析義，須資象喻，然而慎思明辨者有戒心焉。游詞足以埋理，綺文足以奪義，韓非所為嘆秦女之媵、楚珠之櫝也。(2) （《外儲說》左上）擬象比喻，亦有相抵互消之法，請征之《莊子》。羅璧《識遺》卷七嘗嘆：「文章一事數喻為難，獨莊子百變不窮。」因舉證為驗。夫以詞章之法科《莊子》未始不可，然於莊子之用心未始有得也。說理明道而一意數喻者，所以防讀者之囿於一喻而生執著也。星繁則月失明，連林則獨樹不奇，應接多則心眼活；紛至沓來，爭妍競秀，見異思遷，因物以付，庶幾過而勿留，運而無所積，流行而不滯，通多方而不守一隅矣。若夫詩中之博依(3) 繁喻，乃如四面圍攻，八音交響，群輕折軸，累土為山，積漸而高，力久而入，初非乍此倏彼、鬥起忽絕，後先消長代興者，作用蓋區以別矣。 是故《易》之象，義理寄宿之蘧廬(4) 也，樂餌以止過客之旅亭也；《詩》之喻，文情歸宿之菟裘(5) 也，哭斯歌斯，聚骨肉之家室也。倘視《易》之象如《詩》之喻，未嘗不可摭我春華，拾其芳草。哲人得意而欲忘之言，得言而欲忘之象，適供詞人之尋章摘句，含英咀華。苟反其道，以《詩》之喻視同《易》之象，等不離者於不即，於是持「詩無達詁」之論，作「求女思賢」之箋；忘言覓詞外之意，超象揣形上之旨；喪所懷來，而亦無所得返。以深文周納為深識底蘊，索隱附會，穿鑿羅織，匡鼎之說詩(6) ，幾乎同管輅之射覆(7) ，絳帳之授經(8) ，甚且成烏台之勘案。自漢以還，有以此專門名家者。固者高臾之譏(9) ，其庶免矣夫！（錢鍾書《管錐編·周易正義·乾》） 【注釋】 (1) 筌：捕魚具。蹄：捕兔具。 (2) 秦伯把女兒嫁給晉公子，送去七十個陪嫁姑娘，都穿著錦繡的衣裳。到了晉國，晉國人愛這些陪嫁姑娘而看輕秦伯的女兒。楚國人到鄭國去賣珠子，用木蘭做匣子，用香料熏了，鑲上珠玉、玫瑰、翡翠，鄭國人買了這個匣子把珠還了。 (3) 博依：博喻。 (4) 蘧廬：驛站上供旅客的宿舍。 (5) 菟裘：魯隱公準備退休的住處。 (6) 漢朝匡衡會講詩，當時人說：「無說詩，匡鼎（當）來。」 (7) 三國時魏國管輅，能猜出覆蓋下的東西。 (8) 後漢馬融掛著絳紗帳教授經書。 (9) 《孟子·告子下》稱高叟談詩執著不知變通。 這裡提出說理文中的比喻和詩里所用的不同。說理文中的比喻，只是用來說明道理，道理說明了，比喻就可放棄，只要能說明道理，可以用這個比喻，也可以用那個比喻，比喻本身不是道理。詩中的比喻往往成為詩的形象，詩透過這些形象來表達情思，形象已成為詩的主要成分，不能放棄，放棄了就沒有這首詩了，形象也不能變換，一變換就成了另一首詩，不再是原來的詩了。 像《詩·車攻》是寫打獵的：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。」寫軍隊打獵時的整肅，軍中沒有喧譁，只聽見馬叫聲，看到旗子在飄動。要是改「蕭蕭馬鳴」為「雞鳴喔喔」，就不行了，在打獵的部隊中不會有雞叫，那全詩就得改成田家風光，不再是軍隊打獵了。《詩·無羊》：「爾牛來思，其耳濕濕。」說牛耳潤濕，表示牛的健康，這是寫放牧牛羊的情景，所以不能改成「豚耳扇扇」，詩中沒有寫豬，一改，全詩的情景都得改了。 這裡提出一個問題，就是對說理文中的比喻和詩中形象的理解。讀了說理文的比喻，要問這是什麼意思，比方秦伯嫁女、楚人賣珠，都說明不能輕重倒置這個道理，這種比喻本是用來說理的，所以可這樣要求。對詩中所寫的景物不能這樣要求，對詩中所寫的景物都要問一個是什麼寓意，那容易造成穿鑿附會。蘇軾《王復秀才所居雙檜》二首的第二首： 凜然相對敢相欺，直干凌空未要奇。 根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。 這首詩詠檜，贊檜的樹幹很直，使人肅然起敬。檜不僅樹幹是直的，就是在地下的根也是直的，那是看不見的，只有地下的蟄龍才知道。這詩大概是讚美王復秀才，在公開場合是很正直的，在私下裡也是很正直的，這是從詩里可以看出來的。在神宗元豐年間，蘇軾有事被關在御史獄裡，「時相進呈，忽言：『蘇軾於陛下有不臣意。』神宗改容曰：『軾固有罪，然於朕不應至是，卿何以知之？』時相因舉軾《檜》詩：『根到九泉無曲處，歲寒唯有蟄龍知』之句，『陛下龍飛在天，軾以為不知己，而求知地下之蟄龍，非不臣而何！』神宗曰：『詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事。』」（《苕溪漁隱叢話》前集卷四六）《苕溪漁隱叢話》里又引一說，說宰相是王禹玉，是聽了舒亶的話才這樣講的。這首詩是送給王復秀才的，秀才還沒有進入朝廷，根本談不上為神宗所知，所以說軾有「不臣之心」完全是深文羅織。 不過有的詩也確實是有寓意的，有寓意的詩和沒有寓意的詩又怎樣去分別呢？詩是透過形象來表達情意的，有寓意的詩，在全詩所寫的形象里總要透露出一些寓意來；寓意就從形象里流露出來，不是在形象以外去找的。舒亶從「蟄龍」兩字中去羅織罪狀，那是脫離了全詩所表達的形象，因為從全詩所表達的形象和這詩所贈送的對象看，都沒有「不臣之心」，所以是羅織罪狀。