詩詞例話全編 · 形象思維

虞世南《詠蟬》：「垂 (1) 飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。」沈德潛批：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」（《唐詩別裁》卷四） 陳子昂《登幽州台(2) 歌》：「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下。」鍾惺批：「內『不見』好眼，『念天地之悠悠』，好胸中。」（《唐詩歸》卷一） 王維《鹿柴(3) 》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」鍾惺批：「『復照』妙甚。」（同上卷九） 李商隱《蟬》：「本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。」紀昀批：「起二句，意在筆先。前四句寫蟬，即自喻，後四句自寫，仍歸到蟬。隱顯分合，章法可玩。」朱彝尊批：「三四一聯，傳神空際，超超玄著(4) ，詠物最上乘(5) 。」（《李義山詩集輯評》卷上） 李商隱《錦瑟》：「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(6) 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。」李商隱《錦瑟》一篇，古來箋釋紛如。……多以為影射身世。何焯因宋本《義山集》舊次，《錦瑟》冠首，解為：「此義山自題其詩以開集首者。」（見《柳南隨筆》卷三，《何義門讀書記·李義山詩集卷上》記此為程湘衡說。）視他說之瓜蔓牽引、風影比附者，最為省淨。竊采其旨而疏通之。自題其詩，開宗明義，略同編集之自序。拈錦瑟發興，猶杜甫《西閣》第一首：「朱紱猶紗帽(7) ，新詩近玉琴(8) 。」錦瑟玉琴，殊堪連類。首二句言華年已逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚；清和適怨(9) ，開卷歷歷。「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」，此一聯言作詩之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象，如飛蝶征莊生之逸興，啼鵑見望帝之沉哀，均義歸比興，無取直白。舉事宣心，故「托」；旨隱詞婉，故易「迷」。此即十八世紀以還，法國德國心理學常語所謂「形象思維」，以「蝶」與「鵑」等外物形象體示「夢」與「心」之衷曲情思。「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」，此一聯言詩成之風格或境界，如司空圖所形容之《詩品》。《博物志》卷九《藝文類聚》卷八四引《搜神記》載鮫人能泣珠，今不曰「珠是淚」，而曰「珠有淚」，以見雖化珠圓，仍含淚熱，已成珍玩，尚帶酸辛，具寶質而不失人氣；「暖玉生煙」，此物此志，言不同常玉之堅冷。蓋喻己詩雖琢煉晶瑩，而真情流露，生氣蓬勃，異於雕繪奪情、工巧傷氣之作。若後世所謂「昆體」(10) ，非不珠光玉色，而淚枯煙滅矣！珠淚玉煙亦正以「形象」體示抽象之詩品也。（錢鍾書《馮注玉溪生詩集詮評》未刊稿） 【注釋】 (1) ：帽帶結好後掛在頷下部分，蟬的嘴像掛在頷下的帽帶。 (2) 幽州台：即燕昭王築的黃金台。萬歲通天元年（696），建安王武攸宜率大軍攻契丹，陳子昂參謀軍事。子昂屢次進計，攸宜怒，徙署軍曹。子昂因登幽州台作歌。 (3) 鹿柴：即鹿柵，養鹿處。 (4) 玄著：奇妙的創作。 (5) 上乘：佛教稱最高的覺悟為上乘，指第一流作品。 (6) 「望帝」句：蜀國望帝死後魂化為杜鵑鳥。 (7) 朱紱：官印的帶子。紗帽：當時隱居人戴的帽子。即一做官就退隱。 (8) 近玉琴：用琴音比詩。 (9) 「清和」句：琴音有清麗的、和諧的、調適的、哀怨的。 (10) 昆體：宋初楊億、劉筠等所作唱和的詩，效李商隱體，稱《西崑酬唱集》。 「形象思維」就是用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。從上面舉出的幾首詩看，有幾種表達方法。 （一）只寫形象，從形象中表達作者的思想感情。 （二）主要寫思想感情，沒有描繪具體形象，但從抒寫的思想感情中含蘊著具體形象，從而感到詩中所寫的思想感情不是抽象的，是跟喚起的具體形象結合的。 （三）既寫形象，也寫自己的思想感情，通過兩者的結合來表達。 一　只寫形象 如虞世南的《詠蟬》，寫蟬飲露水，在高樹上叫，所以聲音傳得遠。作者的思想沒有說出，只是從詠蟬中透露出來。「居高」的「高」有兩方面，一方面跟「飲清露」聯繫，一方面跟疏桐聯繫。露是清的，桐是高潔的，所以沈德潛批「尊其品格」。古代本有鳳凰非梧桐不棲的說法。所以這個「高」不光是地位高，還要品格高。品格不高，非常醜惡，即使地位高也不行。品格高而地位高，他的聲音的影響才大。這個意思透過蟬的形象來表達，是形象思維。這是詠物，也有寫景的，像王維的《鹿柴》寫空山、深林、日光返照青苔，還聽到人語，作者的思想感情沒有直接寫出。但從這些景物中間，顯出環境的幽靜、作者心情的安閒，所以他才會注意到「返景入深林，復照青苔上」。這是從寫的景物中透露心情，也就是用形象來表達情思的形象思維。 從這兩首詩看，作者寫的是形象，但作者選擇這些形象來寫時，主要不是要寫蟬的形象，不是要寫空山、深林、日光、青苔，而是作者對這些形象產生了思想感情，借這些形象來表達作者的思想感情，這才構成形象思維。虞世南「居高聲自遠」的思想，當它沒有跟詠蟬結合的時候，是抽象的邏輯思維，是他從生活經歷中概括出來的。假使他寫一篇居高聲遠論，那就屬於邏輯思維。當他把這個邏輯思維和詠蟬結合起來，借蟬來表達時，這就成為形象思維。因此，形象思維與邏輯思維不是絕然分開的。「居高聲自遠」這種思想，是作者從生活中得來的，作者在唐太宗手下做秘書監，深得唐太宗的信任和稱讚，他的聲譽和他的地位有關，也和他的品格有關。他從生活經歷中體會到這種「居高聲自遠」的邏輯思維，一朝與蟬的居高聲遠的形象結合，這樣構成的「詠蟬」，這種居高聲遠的思想就不再是抽象概念，成為形象思維了。王維的《鹿柴》，它的形象思維不是這樣。他從空山、深林和返照中，體會到一種幽靜的境界，反映出作者愛好這種境界的心情，這就構成形象思維。這種心情，就是從空山、深林的形象中產生的，並不是作者從生活中體會到某種邏輯思維，再把它和生活中的某種形象結合而產生的。這好比拍藝術照片，藝術照片不能看到什麼景物就拍，是有選擇的，不光對所拍的景物有選擇，還要注意光線、距離和拍的角度，這些選擇，就有邏輯思維在起作用。作者從景物中發現藝術美，這是形象思維，但這種藝術美怎樣表現出來，這還有賴於邏輯思維。所以就像王維的創作《鹿柴》，形象思維與邏輯思維也是不可分割的。他怎樣選擇景物，怎樣構思，怎樣運用語言來表達，都和邏輯思維有關。 二　主要寫思想感情 如陳子昂的《登幽州台歌》。「前不見古人」，只是一般地提到古人，沒有具體地寫某一古人的形象。「後不見來者」，來者也沒有具體寫。「念天地之悠悠」，這個「天地」跟「悠悠」結合，指對宇宙無窮所發的感嘆，這裡也沒有具體的形象。只有「獨愴然而淚下」，「淚下」是形象，但這個形象不能表達當時作者的形象思維。當時作者的形象思維是什麼呢？作者在武攸宜手下參謀軍事，進攻契丹。他屢次向武攸宜獻計，不聽，反而被貶為軍曹。他受到打擊，一次登上幽州的黃金台，想到燕昭王在台上接待四方來的人才，像樂毅等人。因此「前不見古人」的「古人」里，有具體的形象。「後不見來者」，這個「來者」指像燕昭王一類的人，當他登幽州台時，即使真有這樣的「來者」，他也碰不到，他碰到的是跟昭王相反的武攸宜。昭王信用人才，武攸宜排斥、打擊人才，他親身感受到這種打擊，所以登幽州台下淚。在武攸宜打擊下，他不便具體地寫，怕會受到更大的打擊，只好用抽象的「古人」「來者」來發感慨。因此，從幽州台和「古人」裡面，可以接觸到作者的思想感情，可以喚起黃金台、昭王等的具體形象，從而體會到作者的感情，於是作者的感情就不是抽象的，而是具體形象的了。鍾惺批語，注意「不見」，說是「好眼」，「好眼」指精神貫注處，就在不見昭王這樣的人。又說：「『念天地之悠悠』，好胸中。」胸中想的，天地悠悠，在封建社會的天地悠悠中，像作者那樣遭遇的人又不知有多少，那麼他的下淚不光是為自己，也是為與自己同樣遭遇的人了。 三　既寫形象，也寫自己的思想感情 如李商隱的《蟬》，前四句寫形象，後四句寫思想感情。「高難飽」，「恨費聲」，既是寫蟬，也在寫自己。「五更疏欲斷」，從白天叫到夜裡，叫到五更，已經叫不動了，聲疏欲斷，可是找不到一點同情；「一樹碧無情」，把身世遭遇借蟬來寫出，不落痕跡，所以批語特別推重。後四句寫自己，為了做小官像萍梗一樣漂流，故鄉的荒蕪已經平整，可以回去，蟬鳴似相警戒，我亦舉家清貧。這首詩，前四句的寫法，同虞世南的《詠蟬》相似。作者長期在地方上當幕僚，有「本以高難飽」的感觸。曾經托人引薦，只是徒勞。這種生活中的感觸，跟蟬的形象結合，構成形象思維。後四句寫自己，用萍梗的漂浮無定比自己的到處奔波，用「故園蕪已平」來表自己思歸的心情。再與蟬鳴聯繫，點明舉家清貧。這後四句，用「梗猶泛」作比喻，聯繫故園的平整，用擬人化手法寫蟬，稱它為「君」，他的思想還是和形象結合的。這種寫法在詩里比較多見，因為詩以抒情為多，容易抒寫自己的感情，把抒情和詠物結合起來。 唐朝駱賓王《在獄詠蟬》的序里有幾句寫蟬的話，是又一種寫法： 故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數；應節為變，審藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬松之微風，韻恣天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。 這裡是一句寫蟬，一句說明意義。如「潔其身」，寫蟬的高潔；「稟君子達人之高行」，說明「潔其身」的意義，同於高尚的品行。以下都是這樣。要是把寫蟬的句子連起來，刪去講意義的句子，如： 故潔其身也，蛻其皮也。候時而來，應節為變。有目斯開，有翼自薄。…… 那就是寫蟬，就是形象思維，在寫蟬的形象中有含義，含義就是每句下面說明意義的話。像這裡把寫蟬的形象和意義的話合在一起，是另一種表達形象思維的寫法。 李商隱的《錦瑟》詩也是寫形象和寫自己思想感情的結合。對《錦瑟》詩原有各種不同解釋，這裡採用錢鍾書先生的說法，因他是與形象思維結合起來談的。這首詩前六句是寫形象，即寫錦瑟，後兩句是寫自己的感嘆。「錦瑟無端五十弦」，指錦瑟有五十弦，「思華年」，兼寫錦瑟在名手裡彈奏出各種曲調。中四句寫錦瑟的曲調，有適、怨、清、和。「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也」，栩栩，自得之貌，是奏出使人感到舒適的音調。望帝化為杜鵑鳥，他的悲哀托杜鵑啼鳴，是彈奏出哀怨的音調。南海外有鮫人，他的眼淚化為珠，指音調像珠的清圓。藍田出玉，比喻音調像玉的和潤。但這六句又不光寫錦瑟，也在寫他自己的創作。「無端五十弦」，感嘆自己已經接近五十歲了。「思華年」回想過去的盛年，作者一生經歷在詩里有反映。「思華年」正是結合一生所作來回想過去。「迷蝴蝶」寫他的詩也有寫舒適的心情的。「托杜鵑」寫他的詩也有像杜鵑的哀鳴，寫怨恨的。「珠有淚」寫他的詩晶瑩如珠，但珠是死的，他的詩卻是有感情的，像珠的晶瑩而帶有熱淚。「玉生煙」寫他的詩像玉的和潤，但玉是死的，他的詩卻是含有蓬勃生氣，像玉生煙。這樣前六句既是寫錦瑟，又是寫他的詩篇，把對詩篇的評價和錦瑟的音調結合起來，構成形象思維。 莊周夢為蝴蝶，望帝化為杜鵑，都是形象。前者表示舒適，後者表示哀怨，透過形象來表達情思，就是形象思維。用形象來表情思，情思寄托在形象中，所以說「托」；這種寄託比較含蓄隱蔽，所以說「迷」。那麼「托」和「迷」是互文，即「迷蝴蝶」也是托蝴蝶，「托杜鵑」也是迷杜鵑，即蝴蝶、杜鵑既用來寄託情思，也用來隱寓情思。「珠有淚」「玉生煙」也是形象，也是借來寄託情思和隱寓情思的，所以也是形象思維，這樣前六句是借錦瑟以寄託情思。後兩句專寫自己的情思，「此情可待成追憶」，即「思華年」之情，雖可待追憶，但當時已惘然，則現在更難追尋了。 對《錦瑟》為什麼要這樣講呢？這裡也作了說明。用錦瑟來比詩，這正和杜甫用玉琴來比詩一樣。把《錦瑟》說成全集的自序，因為《錦瑟》詩作於晚年，可是宋本李義山集把它放在卷首，保留李義山原來的編次，所以知道他有把它作為序言的用意。怎麼知道「玉生煙」是指詩呢？《困學紀聞》卷十八說：「司空表聖云：『戴容州謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。李義山玉生煙之句，蓋本於此。』」可見「良玉生煙」本是指詩家之景，用「玉生煙」來指詩是有根據的。「珠有淚」同「玉生煙」相對，所以也可解釋作講詩的。 上面提到的司空圖的《詩品》，是文藝理論，也是形象思維。如《清奇》： 娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。 載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。 作者講清奇這一種風格，他想的全是形象，沒有一句抽象的話，把許多形象結合起來，使人體會什麼是清奇，也足以說明形象思維的特點。 這樣的形象思維又跟博喻結合著，這裡用了很多比喻，有簡單的，如月曙、氣秋；有複雜的，如松下漪流，可人尋幽，欣賞空碧悠悠。這又說明形象思維與比喻的關係。