十不二門指要鈔詳解 · 十不二門指要鈔詳解卷上本
唐荊溪尊者釋簽
宋四明尊者鈔
宋武林沙門可度詳解
明天台後學正謐分會
【序】十不二門指要鈔卷上(並序)
【解】上四字是所釋，下三字是能釋。上六字是別，別在今題；鈔字是通，通於諸鈔。上四字入文委釋，指要二字本序自明。鈔字如向卷者，卷舒為義，文凡二卷，故以上下甄之。並序者，摭華鈔云：疏題兼目於序，故云並也。蓋序後不再列題目故。(文)
【序】宋四明沙門知禮述
【解】能述人號，讀者避之，此非臨文不諱之例。
【序】十不二門，本出釋簽，豈須鈔解？
【解】先寄問辭征起，以明述鈔之由。此文乃荊溪釋跡門十妙之後，搜括十妙大意，而立十門。釋簽已是能釋，何須作鈔解之？得非能所重煩乎？文心解亦曰：玄義申經，記釋玄義，文已三矣，詎假染筆以四其說(文)？
【序】但斯宗講者，或示或注，著述云云。而事理未明，解行無托。荊溪妙解，翻隱於時；天台圓宗，罔益於物。
【解】答：出山外著述之謬，雖非山家正說，亦稟學台教。故云斯宗講者，或示奉先清師示珠指也，或注天台昱師注不二門。二師著作撰述，皆有云云之言。汲黯傳云：吾欲云云。師古注曰：猶言如此如此也。史略其辭爾。漢雋諸文，橫注云雲二字。輔行云：未盡之貌。雲者，言也。說文云：象雲氣在天，迴轉之貌。言之在口，如雲潤物。廣雅云：雲者，有也。下文尚有如雲之言。(文)忠法師曰：吾祖法智尊者，始因錢塘奉先清師制示珠指，解十不二門，總在一念之文為真心，別分色心為俗諦，改造謂體用，為造謂體同，凡改二十來字。天台昱師注不二門，立唯觀不思議境，消一念三千唯色唯心之文為真諦。法智愍而救之，所以指要之所由作也。故序曰：或示或注，著述云云。(文)孤山正義，乃祥符四年作，在指要後。事理等者，一家所明事理，有乎多義，今為山外迷於三法事理也。圓論三法，各具事理兩種。三千若欲造修，須揀生佛之高廣。唯觀一念妄心，此心當體圓具三千，即理造。此心能變造三千，即事造。如此解之，名為妙解。如此觀之，名為妙行。山外諸師，乃以三法抗分事理。謂心法屬理，是能造。生佛屬事，是所造。心既屬理，敻指真心，則初心依何開解立行。故知山外三法，事理未明，則妙解妙行，無所依託。故忠法師曰：清師又立心法三千為理造，生佛三千為事造。殊不知三法各具事理二造。故指要破曰：據他所釋，(至)無差之文永失矣。故序云：事理未明，解行無托。是皆破於清公也。荊溪等者，荊溪玄解十妙，作此十門，門門結歸一念。三千合修，觀者易入。諸師異說，敻指真心。翻使荊溪妙解，隱沒於時矣。吾祖依法華開顯妙旨，建立圓頓宗乘，點示諸法圓具事理三千。意令物機開解立行，揀境修觀。即一念妄心達陰，成不思議，顯三千法。若唯觀真，但眾生在事，未曾悟理。是杜初心入理之門，起觀之處。則天台圓宗，何益於物機乎。
【序】爰因講次，對彼釋之，命為指要鈔焉。蓋指介爾之心，為事理解行之要也。
【解】正明述作，仍釋命題之義。爰，於也。講次者，因講玄簽之次，對清昱二師而釋之。下文有人解今一念，是破清師。有人不許立陰等，是破昱師。命此能釋之文為指要。鈔：介爾者，輔行云：弱也，謂細念也。(文)介爾有心，三千具足。圓論諸法，皆具三千。若欲造修，須從近要。的指一念為事理解行之要。此心圓具三千，即理之要。心能變造三千，即事之要。文云：若事若理，皆以一念為總。解此一念，具兩種三千。依解立行，於一念心，觀此三千。文云：教行皆以觀心為要。特指心者，萬法之本，眾病之源。心能具故，心能造故。荊溪門門，結歸一念。天台的論境體，唯在識陰。蓋以此也。推而廣之，一大藏教，無越此心。故曰：一期縱橫，不出一念。故知指要，其功莫大。
【序】聊備諸生溫習，敢期達士批詳耶。時大宋景德元年歲在甲辰正月九日序。
【解】謙己以記歲月，聊備學徒溫故誦習，豈敢期望明達之士批覽研詳？景德乃真宗年號。
【鈔】鈔曰：此文題目，多本不同。或雲法華本跡十妙不二門，或無本跡二字，有唯雲玄文十不二門。此或以所通之義，所釋之文，而冠於首，蓋不忘其本也。而儘是別錄者，私安取捨由情，無勞苦諍。
【解】十門本出釋簽。初無題目，後人錄出，各隨己見，以立首題。且示三家：初是昱師，次是清師，第三莫知誰立。雖所立異，不出二義：初二是所通之義，第三是所釋之文。所通義者，十門為能通，十妙為所通。所釋文者，簽為能釋，玄為所釋。不忘本者，要見十門出於大本故。取捨等者，示珠指立題云：法華十妙不二門。又云：有本題妙法蓮華經本跡十妙不二門。或雲法華本跡不二門，或但稱本跡者，並後人增損，今所不用。(文)問答決疑中，廣破他人立題，今鈔主暗破之。諸師立題，儘是私安，非荊溪意。取彼舍此，皆由人情，何勞苦興諍競，廣破他人立題之不當耶？尊者之意，只雲十不二門，故云作者自立，引下文釋之。孤山正義云：義家抄錄，往往別行，標立題目。二三其說，吾將適從。今依行滿法師涅盤記，指為法華玄記十不二門。況滿是荊溪門人，必也親聞呼召，故依彼記，以立總題。雖違眾，吾從古也。(文)雖雲有據，恐非作者之意。學者孰不知此文出自今經玄記耶？
【鈔】若十不二門四字，乃作者自立，故文云：為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。法既教部咸開成妙，故此十門不二為目，須據此文釋其題旨。豈非四時、三教所談色、心，乃至受潤，無不隔異，故皆名二？今經開會，實理既彰，十異皆融，互攝無外，咸名不二。
【解】正釋題目。初釋不二。為實施權，意在於實，實本不二，順權機故，分隔而說，故云不二而二。開權顯實，意在於權，權既同體，不動纖毫，故云二而不二。法既等者，荊溪云：若不約教，則不知教妙；若不約部，則不知部妙(文)。境等十法，既約教約部，判後開之，則此十皆妙。今此十門，依十妙而立，宜名不二也。須據開顯妙旨而釋，方異昔經之不二也。豈非下，正釋不二。約今昔對分，二與不二，約教則三教為二，約部則昔圓兼帶。亦非不二，以四時三教，未證三千三諦，無不差別隔異，故此十法，皆名二也。今經開顯三千實相，妙理彰明，十法隔異，悉皆圓融。舉色則色攝於心，色外無法，舉心亦然，乃至受潤亦爾，故云互攝無外。
【鈔】即以不二當體為門，然亦可雲十不二為能通，十妙為所通。問：妙即不二，不二即妙，俱名、俱體，何分能通、所通？答：今不以粗妙分能、所，亦不以名、體分之。蓋以十妙法相該博，學者難入。此文撮要，徑顯彼意，乃以略顯廣，以易通難，義立能通、所通。
【解】次釋門字。門有當體、能通二義。初句當體。然亦下，能通。當體者，不須更約能通、所通，即不二體便能通入。孤山雲不二即門，亦此謂也。法華開顯三千妙理，當處虛通，法法趣入，以為其門，故曰當體。經云：開方便門，示真實相。此方便、實相，各有當體、能通二門。疏八(二十四)云：實相不二，當體虛通，故名為門。如淨名不二門，華嚴法界門等。記八云：無礙名虛，無壅曰通，故得全體成能通門。(文)四明云：門外無理，能、所泯亡。(文)然亦等者，十門雖皆當體，然約義立，亦有能通、所通。以門為能通，妙為所通。故生下，問。凡言能通，必以能通之粗，通於所通之妙。今不二即妙，妙即不二，何分能、所之殊？名體言之，名為能通，體為所通。今不二與妙，俱得為名，俱得為體，那分能所？答中，不以粗妙答上初義，不以名體答上次義。粗妙分能所者，妙玄第九就能所判粗妙為四句，自有能通粗，所通亦粗，能通妙，所通粗，能通粗，所通妙，能通妙，所通亦妙(文)。又云：門名能通，理是所通。即名體分能所也。今之能所，並非此二。蓋以玄文十妙所談法相，該羅廣博，學者難以造入。此之十門，撮其綱要，徑直顯彼十妙之意。乃以十門之略，顯彼十妙法相之廣，對上法相該博言之。十門門門結歸，一念修觀之易，通彼十妙文文之下，散漫觀心之難，對上學者難入言之。以此難易廣略之義，立於能通所通爾。
【鈔】數至十者，蓋從十妙而立，雖立門對妙，互有多少，而不虧本數也。此且總明，待至釋文，更為點示。若欲標述作人者，即是荊溪尊者，既是後人錄出，不可正斥其諱。
【解】釋十字。十是數方。方者，法也。如華嚴中，凡諸法門，以十為數。(輔行)從十妙立者，從所通妙，立能通門。妙既有十，門亦如之。雖立門對妙，或門多妙少，或門少妙多。門之與妙，彼此皆十，故云不虧。此且總明者，今且總明釋題，待至消釋別文。門門之下，點示不二之旨。如釋色心門，初云：故今攝別入總，特指心法，明乎不二。以此為門，則解行易入。內外門云：復為顯其妙義，必須內外互融，隨觀一境，皆能遍攝。此之不二，悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法，皆用內心妙義為門。下去諸門，亦皆點示。或指立門對妙科，或指出門名義者，皆非。
△釋文為三：初、總敘立意；二、從一者去，列門解釋；三、是故十門訖文，結攝重示。此三即擬三分也。
【解】結攝重示者，門門通入，乃結十門而攝十妙，重示一念三千三諦，觀行易明。鈔末云：結文示意以十門，十妙理一。結文重示，即示意也。擬三分者，三分本為分經，但可比擬而已。總敘立意擬序分，以今正明十門。先總敘玄文，以立十門之意。列門解釋，正明十門，可擬正宗，結攝重示。既結十門，重示觀意，可擬流通也。荊溪科節止觀，亦擬三分。
△初又四：初、敘前文立述作之意，又二：初、敘前，又二：初、敘教廣二：初、十妙意。
然此跡門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入妙故。
【解】科十妙意者，跡門所談境等十法，意開一代教門，無不皆妙故也。初三句十妙，後二句明意。然即領上之辭，此即指法之語。荊溪釋跡門竟，搜括大意而成此書，故於文初領上十妙，故云然此等也。跡門者，跡謂足跡。玄七(八)云：如人依處，則有行跡，尋跡得處。文心解云：望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行來之跡，故因其跡以通其本。(文)門者，跡中化用，通至實相，故稱門也。十法雖廣，不出因果自他。因收境智行位，果收三法。自收能應神通說法，他收感及眷屬利益也。
【鈔】然者，是也。即領上之辭，亦信解之語。若不信者，乃雲不然。此跡門等者，指上玄文所談十妙：境、智、行、位，因也；三法，果也。感應兼自他，神通說法，是能化者作，屬自也；眷屬利益，是所化者事，屬他也。故因等四，收十妙盡。一代教門所明法相，豈過於此？今於十義，皆用待絕二妙而融會之，令無壅礙，故云融通入玄。
【解】境等為因，三法屬果者，蓋本玄六(初)云：上來四妙，名為圓因。三法秘藏，名為圓果。(文)位妙通因果，今總名因者，簽云：位妙若立，實通因果。為對三法，且從因說。(文)因果，自他四明。孤山前五妙，是同於後五妙。四明兼自他，孤山唯屬他。正義云：自他者，攬前五妙，名自行因果。對後五妙，名化他能所妙。玄云：前五約自，因果具足。後五約他，能所具足。(文)既雲約他，則唯屬他四明，何雲通自他耶？(文)今謂玄文雖約自他，對前後五妙。既雲後五約他，能所具足，能所即是自他。下文云：能化所化，自他義蘊。其中能化者，作現通說法，是果上作用。所化者，事所化之機。天性相關，則成眷屬。無不蒙潤，則成利益。並所化邊事也。十義，十妙也。待謂相待。彼此互形曰相，以他望己曰待。以法華之妙，形四時為粗。以四時之粗，形法華為妙。待者，前四時為所待粗，法華為能待妙，故云相待。絕待者，絕前諸粗，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上。絕待論開，復能開前，令皆圓妙。簽云：圓中約時，待絕俱妙。(文)而融會之。釋融字，謂法法皆融，令無壅礙。釋通字，謂法法通入，
△二、凡諸下，眾釋意。
凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍醐。
【解】眾釋者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。意者，於此諸釋，皆用教味，先判後開，俱圓俱妙。開教等者，約教則開三教入圓，約部則開四味入醍醐。正義云：開教不語入圓，入醍醐不語開味。影略互顯，巧妙若斯。(文)
【鈔】如初理境，具有七科。一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓；復以五味判之，欲開兼等皆妙。即使醍醐之外，更無餘味。如此釋之，方稱妙法。智行乃至利益，各明種種法相，無不皆用四教五味，判後開之，皆成極味。
【解】理境者，實相妙境，為智所照，從本具邊，故名理境。柬，判也。
△二、觀心下，敘觀略
觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意。故縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已。
【解】觀即能觀妙觀，心即剎那妄心。稟教修行，莫不由觀心顯發，故喻樞機。樞機者，要也，發也。易曰：言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。樞喻教行以觀心為要，機喻教行從觀心而發。如云：教不觀心，如貧數寶；行不觀心，非涅盤因。仍且下，明玄文觀略之意。觀心雖是教行之要，但玄文正明五重玄義，出諸教上。觀且傍示，止觀則委明行相，故於今文但略點示。有存沒者，非部意故。縱諸文末有明觀心，但是附法託事，雖位妙中略列十乘之名，既非專行，亦不委明，故云或辨等。
【鈔】樞，即門之要也。機，謂機關，有可發之義。蓋一切教行，以皆觀心為要，皆自觀心而發。觀心空故，一切法空，即所修諸行，所起諸教，皆歸空也。假、中亦然，豈不以觀心為樞機耶？然今玄文，未暇廣明，寄諸文末，略點示爾。又雖據義，一一合有，為避繁文，故有存沒。如十二因緣，境後則有，四諦則略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說。託事，則借彼事義，立境立觀，如王舍、耆山等。附法，則攝諸法相，入心成觀，如四諦、五行等。既非專行，故十乘不委。此即義例約行等三種觀相也。
【解】上二句就譬釋。樞謂門臼，門若無樞，則無開閉之功，故云要也。機謂弩牙，弩若無牙，則無啟發之用，故機有可發之義也。蓋一下，就法釋。以觀心為要，合樞要義。觀心為教之要，果上偏圓漸頓諸法，皆我心具，行者必須攝法歸心修觀，故至果成，稱性設化。四、教義。問：四教從何而起？答：依三觀起。觀為行要者，所修六度萬行，皆因心本具，故全性起修，名無作行。皆觀心而發，合上發義。由觀心故理顯，出觀心故果成。若非三千空假中，安能成茲自在用？故教行皆自觀心而發。觀心空故等者，一切諸法，若教若行，皆心本具。若觀心空，則所修六度萬行，果上所起諸教，皆歸空寂。空觀既爾，假中亦然。說雖次第，用在一心，只於一心，宛有三用。此亦為下起教觀之張本也。然今下釋仍且略點等，未暇廣明者，觀心雖為樞要，以玄文正明開解，未暇委明。乘境寄者，非部正意故。因緣境後則有者，玄二(十九)明觀心者，一念無明即是明，乃至一念之心，既具十二因緣，觀此因緣，恆作常樂我淨之觀，其心念念住秘藏中。(文)四諦則略，玄二(二十二)觀心可知，不復記也。(文)以有釋存，以略釋沒，非全無為沒，但觀心語略，其文隱沒耳。或雲二句並釋，或存沒則不釋。箋要云：以略釋存，沒固可知，不復更出也。教觀傍正者，樞要云：此文興致，正為於觀。教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文，二、約一家傳通之旨。三部所自，則傍正互有。如義例云：如法華玄，雖諸義之下，皆立觀心。然文本意，明五重玄義，出諸教上，則教正觀傍，託事興觀，義立觀心。若今止觀，縱用諸教，意在十法，以成妙觀，則觀正教傍。一家傳通，則唯觀為正。是故三部皆以觀心而為正要。乃至以從文故，玄既觀傍，故於十妙，觀有存沒。今用旨故，玄亦觀正，故撮十妙，為此十門。門門既乃即心，妙妙無非是觀。若談觀文言，望於止觀，此中極略。若談宗旨，望於止觀，今文頗周。以止觀宗旨，無出三千，即在一念。今以三千不二，點示一心，心全是妙，妙不出十。若曉十妙，止觀可知。故云一期縱橫等。既非下，釋。或辨十觀，謂玄文既非專明觀行，是故十乘不暇委明，但列名耳。然後總結，指向所明托、附二觀，顯名所出，即義例文中約行、附法、託事三種觀相也。三種觀法，初名義。三種觀法，義蘊經疏：天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心，顯三千法，即從行觀義。又依諸經，於玄句約事相、法相，入心成觀。託事，謂心為能托，依正事為所託。附法，謂心為能附，諸法門為所附。即事、法兩觀之義。荊溪考核其義，立三種名。故義例云：夫三觀者，義唯三種。一者從行，唯於萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等。二約法相，如四諦五行之文，入一念心，以為圓觀。三託事相，如王舍耆闍，名從事立。借事為觀，以導執情，如方等普賢，其例可識。(文)次用與此三種觀，妙玄文句，各有事法。玄約四諦五行等，即是附法。托感應等事修觀，即託事也。句釋如是我聞等，即附法。王舍耆山，即託事也。以玄句消經，而於事相法相文末，令行者附托觀心，免數他寶，故缺從行。止觀正明十法成乘，如正修章，專約一心，修乎十觀。前六章廣開妙解，縱明事相觀心，亦只助成約行觀爾。若義例以三種敵對三部者，乃引三部三觀顯文，示其觀相也。三修不問事法二觀，可造修不。修則乘境不備，不修則立觀何為。答：山外一宗，謂事法觀門，不通修習。所以玄句立觀心者，有二義焉。一為已修止觀者，令其不忘本習故。二為未修止觀者，忘於封滯，令知起行必依止觀故。四明義書，引妙玄觀心，即聞即行。釋簽隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀等文示之。乃轉計雲，不論立陰。四明引正當觀陰，具如止觀第五去文。又諸觀境，不出五陰等文逐之。又轉計雲，我本自問於陰，揀境諸文所無，不問通立陰境。四明又引妙樂揀境及心，妙玄由一心成觀等文為證。既被四明前後窮逐，義皆破壞，不足評矣。四明建立三種觀法皆可造修。義書五云：三種觀法，皆為行立，俱可造修。若但論教義，不觀己心，如貧數他寶。(文)尊者之說，懸合吾祖所立觀心之意，深符即聞即行，立陰揀境之文。然乘境不備，若為修習？據義書有乎四意：一者咨稟口決。如云：豈非大師說諸玄疏，多在圓頓止觀之前。所談玄疏，正開座下行人圓解。蓋兼有觀行之機，欲修觀法，故托於事相法相，立乎觀門，令其即聞即修，得益者何限。豈待玉泉唱後，尋之方修耶？或於事法觀道有壅，則咨稟口決而通達之。二以廣決略。文云：大師滅後，傳持此教。為師之者，必須懸取止觀之意而開決之。荊溪數於記中，指乎止觀，乃令講授之人，取彼廣文，決茲略觀。既得決通，乃於事法觀門，便而修習。豈須背今見講，自尋止觀耶？三從行度入。文云：若於師門，先聞止觀，久曾研習。今睹玄疏事法觀門，則用本習觀法，度入事法觀門而修。或因茲得悟，乃名事法觀門悟入，非是約行觀中得悟也。四略論三觀。文云：又一種根性，只於事法觀門，修之得悟，亦不待尋止觀。故法華三昧，只約一念妄心，略論三觀，乃有三品證相。(文)已上四義，並是十義。書發明隨聞事相法相，攝歸內心，成乎理觀，不待尋彼止觀。專示觀境，方名修觀。若山外既謂事法不通修習，釋彼文云：隨聞一句，事相法相，攝歸真理，便是觀心，不待托陰修觀。此與四明說義，優劣可見矣。四、兼獨事法二觀，皆有兼含之義。如光明玄觀心三菩提云：若知即空，真諦菩提心，度妄亂心數之眾生。若真即假，俗諦菩提心，度沉空心數之眾生。雙忘二邊，即發中道第一義諦菩提心，度二邊心數之眾生。(文)菩提屬法，眾生是事，法中兼事，故記作附法含託事。釋光句以四方佛，表四諦智，佛即是事，四諦屬法，事中含法，故句記作託事兼附法。釋云：行者應知借四方佛，表四諦智，此乃託事含附法也。(文)且行人心無並慮，何得兼含而修？當知但約兼含釋義，不約兼含修觀。若從行一種，無兼含義。舊謂淨名疏釋法無眾生等諸句，一一皆以生空觀歷心，及余陰入諸法。而觀義書判云：乃是用於約行觀門，修附法觀，以為附法含從行。又據方等，歷幡壇道，具是從行兼託事。今謂法無眾生之文，四明謂以從行觀，修附法觀，觀成即附法觀成，非法含從行。若方等乃修三昧者，傍歷幡壇等事，非從行兼事也。五、內外事理，從行通觀內外，事法惟局內心。如四三昧，屬從行觀。四行中修十乘觀，正觀內心。至例余陰入，歷緣對境，則通觀內外。十六、觀經觀佛，亦從行外境。附法，乃附四諦五行法相，入心成觀。託事，則借事表托。內心唯局內心，不通外境。通事理者，上三三昧，並諸經行法屬理。縱任三性，是事理觀。觀陰心本具三千，事觀觀變造三千。舊謂事法亦通事理，今不取焉。六、料簡。問：輔行標歷，結托義例。引歷例托，其義云何？答：諸文凡約事相明觀，皆名託事。文句借城山事，表對五陰正論修觀。止觀以正觀心，傍歷事儀，表對法門修觀。觀門雖異，表托義同，故得諸文通稱託事。則標歷結托，引歷例托，二俱無妨。請觀音疏，以大林精舍明託事觀，與城山同義。書云：大林精舍，是依報色入。以理智體之，正同方等。普賢歷尊容道具，用法門體。達此，則方是託事之觀。(文)大悲懺儀云：二、託事者，觀音一身，有千手眼。手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。又云：三種觀門，相須而進。(文)此與止觀傍歷義同，皆可稱託事也。問：四種三昧，收諸行盡。且四三昧，自屬從行，何雲收諸行盡？答：諸經所明行相，不出四種，故云收盡事法二種。乃吾祖於玄句事相法相，立此觀心，令行人攬彼事法，入心成觀，不可為難。
△二、所明下，立意，又二：初、重示大部意。
所明理境智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙。為辨詮內始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。
【解】科。重示大部意者，向敘前文教廣觀略，今欲正明述作意，故重示之，以為下妙解妙行之張本也。意在能詮等者，大部明此境等十妙，是能詮名，意在開顯一代教中因果自他之法，無不咸妙。為辨等者，示須十妙，所以如來出世，施設一化，無出自行因果化他能所，故演此十，則一化大意，該攝無遺。文心解曰：不談十妙，攝法不周；不論一化，示妙不徧。(文)十妙釋題，是能詮名，詮於題下別文，故云詮中詮內也。
【鈔】更舉十妙，方出其意。能化，即應並神通說法也；所化，即感及眷屬利益也。此十乃是一代教中能詮名字，大部明此，意在開顯諸名咸妙故也。須辨十者，欲收始、末、自、他盡故。始謂境等，即自行之因；末謂三法，即自行之果。自、他如前。若辨此十一一咸妙，則了如來出世意盡。
【解】釋重示科。初二句總標，次釋。能化、所化，即後五妙。前五妙，文顯不釋。此十下，明。大部明此意，開諸名皆妙，謂一代能詮，無超此十妙。玄釋法華開顯之意，開前四時所談十粗，皆成十妙。此十若妙，則一代能詮諸名，無不成妙也。須辨下，釋。為辨詮內等，出須十妙意。始末，即因果也。自他，即後五妙，故指如前。
△二、故不下，正明今述意二：初、為成妙解。
故不可不了十妙大綱。
【解】不可不了，即誡勸之辭。玄文十妙，科目繁伙，猶如網目。舉其大綱，則網目可尋。大綱，即三千也。若欲立行造修，先須解了三千三諦之法體。此之法體，是如來當時一番修證自他因果之法。今欲修證此從因至果之法，先須解了。依此妙解，方可立行。
【鈔】欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間俱空、假、中，是今經之大體，能開之絕妙。境即此故，事理俱融；智發此故，無緣；行起此故，無作；位歷此故，相攝三法；究盡此故，果滿；生具此故，一念能感；佛得此故，無謀而應；神通用此故，化化無窮；說法據此故，施開自在；眷屬全此故，天性相關；利益稱此故，無一不成佛。今此十門，正示於此，若能知者，名發妙解。
【解】釋為成妙解。初總明三千妙解。境即下，別示十妙所依。今此下，結顯十門所示。三千世間俱空、假、中者，世是隔別，十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名世。間是間差，三千種世間差別，不相謬亂，故名為間。以三千法皆因緣生，是故一一即空、假、中。今經大體者，法華三周開顯，並以三千為體。輔行云：十妙是今經權實正體，亦大車體，亦寶所體。(文)能開等者，妙樂云：若不先了能開之妙，將何以為所開之粗？(文)境即等者，此字即指三千大綱。七科諦境，不出三千，理本圓融，事寧隔異？理即性具，事即變造，具變不二，故曰俱隔。色心門從境妙立，故荊溪名事理不二門也。智發等者，以智緣境，智為能緣，境為所緣；以境發智，境為能發，智為所發。三千妙智，既全境而發，境智一如，緣即無緣。行起等者，進趣名行，即修治、造作。全性德三千，起修德妙行，以性奪修，修德無功，故稱無作。位歷等者，位位皆具三千，故一一位具攝諸位功德，初阿字門具四十二字，後茶亦爾，故云相攝。三法等者，妙乘三軌，真性遍周，觀照圓導，資成助發，唯佛究盡，故稱果滿。生具等者，生雖在迷，理體本具，眾生由理具三千，故能感。佛得等者，諸佛由三千果滿，故能應。所謂任運真化，不須謀作，如月不下降，水不上升，水月一際，感應道交。神通等者，神名天心，通名慧性，與六法相應，用此三千，任運化物，化復作化，化化無窮。說法等者，五時說法，憑據此三千，施則稱性，被機分隔而說，開則稱理，示妙無不圓融。眷屬等者，前機受道，即成眷屬，既全三千，故得父子天性，自然相關。利益等者，十種利益，稱三千故，七方便人，來至今經，咸成佛道，如三艹二木，皆一地所生，一雨所潤也。今此十門，正示此十妙大綱，以十法皆即三千三諦，故皆稱妙。能知此者，名發妙解，為此義故，十門所由作也。若能知者，名發妙解，是發明荊溪開發妙解，故述此十門，不離一念，令修觀者易入。序雲荊溪妙解，蓋謂此也。
△二、故撮下為成妙行
故撮十妙，為觀法大體。
【解】撮，攬也。攬此十妙三千之法，為今止觀之大體，而修妙行述作意。荊溪於跡本二門之間，立此十門，有何深意？孤山正義云：蓋荊溪大師，攬玄文教義，入止觀行心。俾夫名字行人，識法相之有歸，達造修之無滯也。又云：悟理之要，必在十乘。故荊溪恐後昆昧旨，乃於釋簽，更立十門。結束十妙，咸歸止觀。一念三千，不思議境。方顯教不虛設，悟理有從。荊溪述作，意在斯焉。又云：以彼觀門，收此教義。以此義教，識彼觀門。若欲造修，須依彼部。勿謂此文，便堪修行。(文)既雲攝教歸行，唯以玄觀，教理相對，義歸一邊。反顯事法，不通修習。乃見十門虛設，難可信從。淨覺文心解云：述作之意，不逾二焉。一為攝教成觀，即前云：故撮十門，為觀法大體。二為示略知廣，即後文云：使一部經旨，皎在目前。然其後意，亦成前意。(文)初雲攝教成觀，無妨之說。次雲示略知廣，以十門為略，經文為廣。況以後意成前，致使二義皆未明述作之意。法智科此文云：為成妙解妙行。且玄文十妙，大師縱辨宣揚，釋經題旨，豈非妙解？文文之下，立觀心釋，豈非妙行？又何假荊溪重述十門，方成妙解行耶？須知玄文十妙，法相該博，學者難以造入。荊溪攬彼十妙，攝作十門，門門結歸一念三千。以此三千，是十妙之大綱，觀法之大體。乃以略顯廣，以易通難，正為成於妙解妙行。如此明之，深得荊溪述作之意矣。觀法攝屬問：荊溪述此十門，以三種觀法言之，屬何一種？若雲從行，則部旨有妨。蓋妙玄唯明事法，簽解玄文，豈是從行？反顯事法不通，修習過同山外。若雲託事附法，且十門不約四諦五行法相，及王城耆山事相明觀，何名事法？答：須知的屬事法二觀所攝。蓋由妙玄廣解十妙，文文之下，立觀心釋。或於四諦五行文末，附彼法相，以明觀心。或托感應神通事相，以明觀心。故今文云：縱有施設，託事附法。然玄文正意，生解義強觀，且傍示乘境不備，難以造修。若大師在日，說玄疏時，座下有觀行之機，咨稟口決而修習之，得益者何限？大師滅後，為人師者，必須三部通達諳練。學者欲修事法之觀，懸取止觀十乘十境而開決之。荊溪懸鑒末代神根既鈍，何能諳練止觀乘境之相。故於跡本二門之間，述此十門，門門結歸一念三千，為觀法之大體。稟學之徒，睹事法觀心之文，若欲造修，不待遠尋止觀乘境，即觀一念具足三千三諦，便能通入。所謂以略顯廣，以易通難，即此義也。故鈔云：玄文雖立觀心，而且託事附法。蓋非部意，故多缺略。若具論能成之功，須指摩訶止觀也。又云：此文乃行正解，傍與止觀同成觀體。以由十門，門門皆顯三千，即是摩訶止觀十乘觀法之大體。若論能成，雖是止觀從行，須知正為成就玄文事法觀門。觀成則事法觀成，非從行觀成也。是知十門，即玄文總觀心文耳。能成既是從行，不妨通於內外二境。所成正是事法，不與部旨相違。或據攬彼無邊法相，攝作十門，作附法觀收攝。須知玄文，本通事法二觀。不可迷荊溪義例，以三種敵對三部，便謂玄文只屬附法。且十妙法相無邊，行人心無並慮，安可俱時而修。豈可見攬十妙法相，遽作此判。
【鈔】言觀法者，十乘也。應知止觀十乘，是別論行相，而一一乘不離三千，即空、假、中，故云觀法大體。義例云：散引諸文，該乎一代，文體正意，唯歸二經：一、依法華，本跡顯實；二、依涅盤，扶律顯常。以此二經，同醍醐故。是知用此十妙絕待之義為觀體者，方譬日光，不與暗共。又此三千法門，徧於諸法，若色若心，依之與正，眾生、諸佛，剎剎塵塵，無不具足。故華嚴云：如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別。故今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然雖諸法彼彼各具，若為觀體，必須的指心法三千。故玄文云：佛法太高，眾生法太廣，於初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。又義例云：修觀次第，必先內心。今家凡曰觀心，皆此意也。故今文中，撮乎十妙，入一念心，十門示者，為成觀體故也。若不爾者，何故節節唯約心說，豈塵、剎、生、佛而不具邪？若不見此，全失今文述作之意也。
【解】釋為成妙行。初明絕待三千為觀體。十乘觀法，是所修行相。三千三諦，即十乘之大體。別行玄記云：止觀十乘，是觀別相。三千空假中，是觀總體。(文)別相雖有十乘，論其大體，只一三千。如云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但以不思議觀，觀不思議境。(文)十妙既以三千為大綱，故撮開顯大綱，為觀法大體。大綱大體，法喻異耳。此且正示。次引文證本跡顯實者。跡門顯圓成之實，本門顯久成之實。文句分經云：前十四品跡門，開權顯實。後十四品本門，開權顯實。義例云：所以始末，皆依法華。此即法華三昧之妙行也。次用涅盤者。雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，若無扶助，正行傾覆。正助相添，方能遠運。(文)設三種權，扶一圓實，名扶律顯常。金錍云：指的妙境，出自法華。此因野客問妙境所憑。故大部談圓極處，無非三千。妙境所出，獨在法華。今文通約一部言之。前六章廣開妙解，通乎大小偏圓。論其正意，歸於二經。由本跡顯實，談常顯性，是同同一味。故結顯云：是知用十妙為觀體等。不與暗共者，既指開顯十妙三千而為觀體，方可喻如日光赫奕，不與暗共。在昔諸經，大小並陳，權實各立，其猶燈炬星月與暗共住。來至今經，指權即實，佛慧圓明，法界洞朗，其猶日輪當午，無處不南。妙玄云：燈炬星月與暗共住，譬諸經存二乘道果，與小並立，日能破暗故。法華破化城，除草庵故。(文)又此下，明三千周遍，示唯心體具。初明諸法圓具。又者，更端之辭。徧於諸法，此句總標。色心是已，色陰及四陰心。依正者，色心是正，國土屬依，生佛即十界正報，剎塵即生佛，依報即心佛眾生，皆具三千。引華嚴如來林菩薩說偈為證。彼文先明心造一切，次以心例佛，以佛例生，明三無差。今家釋心造有事有理，則三法各具兩種三千，方無差別。義書云：以我一念之心，及一切眾生、十方諸佛，人人說於理具，各各論於事造，而皆互具互攝，方名三無差別。(文)今家等者，妙玄三釋法字，約心、佛、眾生三法。一釋眾生法，雲一法界具九法界，則有百法界千如是等。(次約佛法、心法釋云云。)今雲三千，廣略異爾。各具互具者，隨境示具曰各，具體本同曰互。然雖下，明觀體唯心。諸法體同，故彼彼圓具。今欲修觀，須揀難從易，的指自心，故引二文為證。佛法等者，義書云：是則諸佛亦有心，眾生亦有心。若隨淨緣熏起，作佛界之心，則高遠難觀。若隨染緣熏起，作九界心，則廣散難觀。故輒取一分染緣熏起，只今剎那陰識之心，依之顯性也。(文)義例雲者，心境釋疑例。問：諸文皆雲色心不二，若欲觀察，如何立觀？答：色心一體，無前無後。修觀次第，必先內心。(文)今家諸部，凡明觀心，皆揀難從易之意。故今下，的示今立意。今之十門，撮彼十妙，入一念心，束作十門而示者，為成觀法大體故也。撮前五妙，成今四門，為十乘觀體。撮後五妙，成今六門，為起教觀體。並以心法三千為門。不然，何故十門節節雲一念，或心性剎那等耶？豈可見多明心具，不了揀難從易之意，便謂塵等不具乎？諸法圓具，如向所陳。孤山唯談心具，不許色具，故寄此斥之。今為成妙行故，撮十妙大綱，一念三千，成乎觀體。不見此意，全失荊溪述作之意也。
△二、若解下，例後義，彰法理無殊二：初、例本妙。
若解跡妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？故下文云：本跡雖殊，不思議一。
【解】科語，謂以前跡妙，例後本妙。又以釋名，例下四章，彰本跡十妙。名等五章，自他因果之法，三千妙理無殊。初例本妙。跡本俱談十妙，但有離合之異。自行因果既一，化他能所豈殊？故引玄文為證。此二句，本肇師九轍中語。彼第六，本跡無生。轍云：多寶為本，釋迦為跡。本既不滅，跡豈有生？本跡雖殊，不思議一(文)。今家雖用其語，義則永異。以約久遠，成佛為本；中間施化，今日五時，近成為跡。本跡久近雖殊，三千三諦，不思議一也。
【鈔】若本若跡，各論十妙，而不同者，但是互有離合故也。跡因具明境、智、行、位四者，離因故；跡果惟明三法一妙者，合果故；本中不雲境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅盤、本壽命者，離果故。故知唯雲因妙，必具境等；唯雲三法，必具國土等。若知因果不殊，自他豈應有異？以本初坐道場時，亦徧赴物，豈不現通說法？豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆以三千俱空、假、中而為大綱，故云不思議一。
【解】若本下，釋初三句。若知下，因果義一，自他何殊？應知下，釋後二句。離合異者，跡中因開而果合，合習果、報果為三法妙也。習果既證三法，必有壽命、國土，但合為一，三法妙耳。本中因合而果開，開習果，出報果，明本國土妙也。蓋由涅盤、壽命、國土是稱實感報，故於習果開出涅盤、壽命、國土之報果，亦是開正報，出依報也。又因果有傍正，玄九云：跡門破廢方便，開顯真實佛之知見，明弟子實因實果，亦明師門權因權果，為成弟子實因實果，因正果傍。本門廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，要顯師之實果，果正因傍(文)。良以跡中正為物機開顯，得入真因，故因為正。本中正開長遠壽量，故果為正。正則離而詳說，傍則略而合明。因果既有傍正，所以文有廣狹，義有可否。文廣狹者，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，境妙也。唯我知是相，十方佛亦然，智妙也。本從無數佛，具足行諸道，行妙也。天雨四華，位妙也。此因文廣也。佛自住大乘，果文狹也。本門經曰，我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，因文狹也。我成佛來，久遠若斯，果妙也。自從是來，我常在此婆婆世界，國土妙也。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，涅盤妙也。處處自說年紀大小，壽命妙也。此果文廣也。義有可不者，機土淨不淨，化事成未成，故於習報開不開也。由本佛是淨土淨機，故不說涅盤，即於法華唱滅，有涅盤妙。既有涅盤，必論壽命長短，故有壽命。有正必有依，故有國土。又往事已成，開出涅盤等，跡中無此，但一果證三法而已。由此諸義，故本跡十妙，互有離合也。(妙玄本門文意)
△二、況體下，例四章
況體宗用秪是自他因果法故，況復教相秪是分別前之四章，使前四章與諸文永異。
【解】上以跡例本，總是釋名。今以釋名例下四章，亦不外此。故云秪是教相，只是區別粗妙，永異諸經也。自他因果，與因果自他不同。前以因果自他收攝十妙，今欲自他各論十妙，機應皆能化物。故鈔云：必合從因至果等。故自他各有體等，則自他在前也。
【鈔】如上所明二十重妙，皆是釋名，而含體等。以釋名是總，三章是別，總、總、別故。且十妙中，境即是體，智、行、位、法是宗，應等三妙是用。感及眷屬既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，亦具體等，故云秪是自他因果法故。又名等四章，皆是被下之法，即屬教也，而須以相別其粗妙。今之四章，出前三教四時之上，復能開前，今皆圓妙故。永異之言，含其待絕，以唯今經能徧開故。
【解】初釋例三章。又名下，釋例教相。初如上下，示名含三章。且十下，釋自因果。感及去，釋他因果。釋名含體等者，名謂名言。一部言句，皆能詮名。體、宗、用三，皆遍始終。但題目是總，經文是別。攬別為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之別。如法華本跡十妙，以名其名，具含體等，即今文雲境即是體等。境是理境，因果所依，故屬體。智、行、位三是因，三法是果，因果屬宗。應及神通說法，是果上之用。依體起宗，宗成有用也。簽云：境是體，是法身；智、行是宗，是用。乃境、智、行三，住前三法，對體、宗、用，即一性、二修規矩。今文以名例於體等，名既不出十妙，故以十妙分對體等也。名等等者，鈔主釋意：前四章為教，第五章為相。常逾名是能詮，體等是所詮。今文體等例屬於教者，才涉言詮，即屬教也。妙宗云：上之四章，皆是言教，謂詮名、詮體、詮宗、詮用之教。妙樂云：通論聖言被下，俱名為教。(文)並約能詮為言。妙宗云：五重玄義，本是經中所詮觀法。(文)此約所詮為語。此四皆是聖人被下之法，故皆屬教。須以大小偏圓之相，揀別粗妙。今經四章，相待論判，則出前三教四時之上；絕待論開，則開前諸粗，令皆圓妙。以唯下，釋絕待永異。相待則待粗論妙，永異可見。絕待則無非一妙，何言永異？故釋云：唯獨今經，遍開一切，則前部所無，豈非永異？又凡言教相，有教即是相，有教家之相。玄十云：教即是相，非謂無相。(文)於前四章，俱論簡判，名教即是相。妙樂云：教家之相，故云教相。(文)謂前四章為教，第五章為相，即前四章教家之相也。
△三、若曉下，別示妙體，令解行俱成三：初、指妙歸心。
若曉斯旨，則教有所歸。一期縱橫，不出一心。三千世間，即空假中。理境乃至，利益咸爾。
【解】科別示等者。上科敘前例後，名等四章，玄文該遍。今乃離文，別示三千妙體，入一念心，令妙解行，俱得成就。初指妙歸心。若曉三千、三諦、十妙大綱之旨，則一代教法，有歸趣矣。以一代教法，不離三千，三千不逾一念，故云一期等。簽一云：始自寂場，終乎鶴樹，故云一期。五味為縱，四教為橫。如來五時化物，四教逗機。所說法門，雖即無量，不出一念三千。三諦理境等者。上雖攝法歸心，言猶通總。故今歷妙別示，始自理境，終至利益，無出一念三千，故云咸爾也。
【鈔】三千妙體，為教所歸，故一期之內，五味傳傳相生，故縱；四教各各趣理，故橫。而所詮法，雖有顯覆，准今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸法皆具三千，今為易成妙解、妙觀，故的指一念即三法，妙中特取心法也。
【解】釋指妙歸心。今初，正釋。三千妙體等者，一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，眾流之歸趣也。傳，音轉，驛遞之義。約部，則五味次第相生，從淺至深為縱；約教，則藏、通趣真，別、圓趣中為橫。所詮即境等十法，雖有昔日之覆，法華之顯，若准今經開權顯實正意，則無非三千妙法。以前四時十法之粗，皆從三千妙理施出故也。又雖等者，上雖通以諸法各具三千為所歸，今之文意，為成觀故，的指心法，即揀難從易。心、佛、眾生三法中，揀生佛之高廣，特取心法近而復要，易成妙觀故也。
【鈔】應知心法就迷、就事而辨，故釋簽云：眾生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。若約迷、悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷中，眾生屬他，通一切故；心法屬己，別指自心。故四念處，節節皆雲觀一念無明心，止觀初觀陰入心。九境亦約事中明心，故云煩惱心、病心，乃至禪、見心等，及隨自意中四運心等。豈非就迷、就事辨所觀心？
【解】此句定心法屬於迷事，為下觀真、立陰、破立之張本。應知之言，辭含誡斥。應知此心，乃約迷約事以辨，非從悟從理以論。即引三文為證：初觀陰心，證心是迷；下之九境、四運心等，證心是事。玄二(初)云：若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據果；若廣心法，此則據因。簽二(二十)釋云：然眾生義通，故云通論；義非究竟，故云一往。一往雖通，二往則局，不通於佛及唯在因(文)。此文鈔中三番引用：初、定心法在迷，二、斥山外違文，三、釋因果二字。雖三番引，各有所主，非繁重也。玄簽但約因果通局以論三法。四、明復約迷悟自他柬判者，以因果名義，然有收揀。以六即言之，九界屬迷，皆名理即；名字已去，併名佛界。此收無不盡也。下文云：因從博地至等覺還，果唯妙覺。此揀無所遺也。則因果分之，九界為因，佛界無果。其如佛界，言猶通漫；名字以去，併名佛界。故須復約迷悟甄分：佛唯屬悟，的取圓教；妙覺為果，等覺已還，並屬九界三道，以無明未盡故也。心生雖皆在迷，心法乃別指自己。剎那妄念，以心對生，九界皆名眾生，並屬於他。又復應知，玄簽約教，且約因果；今文明觀，更約自他。下文云：生雖在因，復通一切；唯取心因，是今觀體(文)。故知四明約因果迷悟自他揀判，方見三法體相不濫矣。四、念處等者，彼文四(九)云：此之觀慧，只觀眾生一念無明之心，即是法性。又云：觀無明心，畢竟無所有，而能出十界諸陰。又云：今觀此無明心，從何而生等(文)。止觀初觀陰者，正修章初觀陰境，用十乘觀法。下之九境，亦是約事。第四三昧，隨自意中觀起，心推四運，亦是事也。豈非下，結指。上所引文，皆是迷事三法通局。玄簽之文，如前所引。今問：玄文云：一往通論諸因果。諸者，不一之辭。似約界界各論因果，四明那約迷悟九一分耶？答：諸字訓於，即語助也。下文雲一往通於因果是也。舊謂界界各論因果者，非。問：十界因果，攝法周足，何得又雲及一切法？答：拾遺記云：一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性、相、體、力，作因緣、本末、究竟等法也。是知上雲因果，通言十界。今雲一切法，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。舊謂九界中善惡等法，義恐不然。問：簽云：一往雖通，二往則局。不通於佛，及唯在因(文)。既雲不通於佛，又雲及唯在因，何繁重乎？又及字對何處下，答：此二句釋上二往局義。以眾生法二往言之，正在於因，不通佛界。唯在九界，故云不通於佛。既不通於果，佛及唯在九界之因，故云及也。問：眾生法須約一往通論，有何所以？答：玄文廣明千如妙旨，正約眾生法說之。一往通論十界，皆名眾生，則千如義備也。
【鈔】有人解：今一念雲是真性，恐未稱文旨。何者？若論真性，諸法皆是，何獨一念？又諸文多雲觀於己心，豈可真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等為所觀境，唯雲不思議境。此之二師，灼然違教。
【解】敘破清昱二師觀真棄陰。初雲是真性，是清師。次不許立陰，天台昱師也。忠法師云：如序中引示珠指，解今一念，以帝網珠喻。乃至云：我之一念，亦復如是。能如是觀一切諸法，唯心無性，名真性空等。(文)今且從容不迫，略斥之日，恐未稱不二門之文旨。何者下，征釋。且摩下，示止觀。前六章廣開妙解，明一切諸法，無非真性，何獨一念？今之一念，為成妙觀，須就迷就事而辨。若敻指真心，初心如何造趣？諸文觀己心者，如簽云：己心生佛。別行玄云：他者，謂眾生佛。自者，即心而具。(文)若論真性生佛，平等無間，己他更有人者？忠法師云：昱師唯觀不思議境，消一念三千。(文)若據注文，本無此語。但云介爾起心，三千性相，即非縱橫並別之旨。故云總在一念。(文)既雲三千性相，非縱橫並別，豈非不思議境？故四明約義，引而破之。此之下，總斥二師，灼然違背一家教文。觀真妄問：一家圓觀，觀一念心，為真為妄？若雲觀真止觀，揀境修觀，唯觀識陰。若雲觀妄止觀，何雲系緣法界？妙樂何雲但觀理是等耶？答：示珠指謂心唯是理，如雲一念即一性也，一念靈知等。又雲心即生佛之心，非離生佛外，別有心為生佛之本。(文)謂心是非迷非悟之真心。究其弊源，始因慈光恩師，兼講華嚴。見清涼大疏，以心法是理為能造，生佛是事為所造。既不深本教，濫用他宗，故定一念屬真。清昭諸師，謬有承襲，咸謂觀真。須知克論此心，真妄同源。眾生無始在迷，未嘗離念。約修門說，必須達妄即真。若敻指真心，則杜初心入理之門，起觀之處。凡論諸法，皆是真性，自是開解。奈何山外境觀不明，將解為觀。慈雲所謂不知啟發之所。四明定所觀境，的屬妄心。只由凡夫眾生，迷真逐妄。見前一念，全體是陰。欲令返本還源，故須從近從要。令達妄以顯真，方是佛祖為人之意。若敻指真心，真心已是顯悟，何須修觀耶。然雖定境屬妄，畢竟圓頓。行者正用觀時，觀一切法為真為妄。當知直觀此一念妄心，當體具足三千諸法，皆不思議。所謂造境即中，無不真實。止庵曰，直觀一念心，體是三千。譬如見冰，不問融與不融，直作水會。先達雲，山外觀真，即同觀妄。四明觀妄，即同觀真。斯言得矣。梵天昭師，孤山圓師，本承襲清師之說。孤山見四明立義，定境屬妄。遂轉計雲，昔人觀真，今人觀妄。鷸蚌相扼，我乘其弊。達六識之妄心，顯三諦之妙理。(文)昭師因被四明往復征詰，巧作救義雲，觀六識之妄心，成三諦之真心。(文)義書雲，予聞此救，喜躍不勝。蓋予義論有益，能轉人心，改迷從悟也。上人因誰得解。若謂奉先座下得聞，且示珠全不約妄釋心，亦無觀妄成真之說。(文)是知觀妄成真，出自四明。如云：乃依此心，觀不思議，顯三千法。又云：以依陰心，顯妙理故。孤山何得竊取以為己說，卻乃妄破，直雲觀妄耶？昭師縱能轉計巧救，為觀妄顯真，但有其言，全迷其義也。立陰止觀第五(初)正修章列所觀十境，陰乃居初。文云：此十境通能覆障。陰在初者，一現前，二依經。大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。又行人受身，雖不陰入，重擔現前，是故初觀。輔行云：今家用此十法為境，不同常途，別立清淨真如，無生無漏。(文)據此，則圓頓行者，陰境現前，恆得為觀，何須言立？蓋由山外不立陰等為境，直觀不思議境。今對彼不立，故云立耳。問：圓頓行人，必須觀陰釋簽，何雲陰等十境，唯在三教？答：若論陰體所屬，在前三教。如止觀五(二)云：此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。陰入一境，常自現前。(方便即別教道。)則別教教道已還，三教九界，背性成迷，無非三障四魔，皆屬陰境所攝。圓人了知，無非性具法門。荊溪據陰體而判，故云惟在三教。圓人既了此陰無非法界，即此便是圓人所觀之境。故連文云：今是圓人所觀境界。(文)蓋前輩有讀文不盡之過，但以陰境在三教為難，殊不知今是圓人所觀境也。
【鈔】且摩訶止觀，先於六章廣示妙解，豈不論諸法本真，皆不思議？然欲立行造修，須揀入理之門，起觀之處。故於三科，揀卻界、入；復於五陰，又除前四，的取識陰輔行；又揀能招報心，及以發得，屬於下境。此是去丈就尺，去尺就寸，如灸得穴也。乃依此心，觀不思議，顯三千法。乃至貪、嗔等心，及諸根塵，皆雲觀陰、入、界及下九境。文中揀判，毫末不差，豈是直雲真性及不思議？
【解】引止觀依解立行，揀境修觀，皆觀陰妄，結斥觀真不立陰境之非。初明前六章開解。然欲下，明第七正修。至觀陰入界，總是初境。及下去，明下之九境。豈是下，結斥。前六章開解者，止觀五(初)云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。(文)輔行問：五略中有行有解，有因有果，何故但云六重是解？答：言大意者，冠於行解自他因果。意既難顯，還作行解因果等釋，非謂已有行果等也。若論文意，但屬於解。於屬解中，恐解不周，故須委明名體及攝法等。方便望五，稍似行始。若望正觀，全未論行，亦歷二十五法，約事生解，方乃堪為正修方便。是故前六並屬於解。(文)然欲等者，既能解了法法本真，皆不思議。若欲起行造修，入此真理，須得其門。欲觀此不思議境，須知起觀之處。所以吾祖於正修章中，廣明十境、十乘、行相三科。揀卻界入者，止觀云：依毗婆沙，明三科開合。若迷心，開心為四陰，色為一陰。若迷色，開色為十入及一入少分，心為意入及法入少分。若俱迷者，開為十八界也。十界少分屬色，七界少分屬心，以此法界中亦有四類法故。言二少分者，以法入中有四類法，謂無表色、心所法、不相應行、三無為。則無表色屬色，心所法屬心，不相應行非色非心，三無為非三聚攝。(文)次克示境體云：若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，但觀識陰。識陰者，心是也。(文)輔行云：從廣之狹，正示境體。陰、入、界三，並可為境，寬漫難示，故促的指。略二就陰，如去丈就尺；略四從識，如去尺就寸。以由界、入所攝寬多，陰唯有為，有為之中，義兼心、色，故置色存心。心名復含心及心所，今且觀王，置於心所。故初觀識，餘下例之。(文)輔行又揀等者，彼云：於第六中，取能招報者，仍鬚髮得，屬煩惱境。余之分別，方是今境。(文)彼云：取，取去也。今文雲揀，其義是同。能招報心有二：一、見行，二、發得，並須揀去故。四、明用，及以二字代彼，仍須文義易曉。發得能招報，屬下煩惱境中。見行能招報，乃受、想、行三心。雖五陰中揀去，界、入、中未分王數，故須此揀，在後文例。余陰入中觀乃依等者，正指所揀，克示境體，總無明心也。貪、嗔等心，即歷餘一心。如破遍文後云：歷餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜，更歷余心，或欲心、嗔心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說。(文)輔行云：今此但觀欲等心王。(文)及根、塵者，破法遍文末，例余陰入，及十乘文後，歷緣對境，故云皆也。止觀云：前來所說，但觀識陰，作如此說，餘四陰亦如是，十二入十八界亦如是。輔行云：此文應在第七卷末，十乘文後，何故於此即例余耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，乃至離愛，具約五陰，方成行相，故須於此例余陰入。輔行云：欲融諸法，示觀境遍。(文)歷緣對境者，止觀云：端坐觀陰入，如上說。歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。(文)更有淨心曆法，以示妙境，在第五卷不思議境說教大體科後。及下九境，謂煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見現文六境也。兼上慢、二乘、菩薩三境，托緣不說。前開章明於十境，今亦通言文中揀別分判，如雲煩惱心、病心等，皆屬迷妄之事，毫釐無有差忒也。揀境止觀正修章，先示三科，色心為境，次克示境體，揀去界入及前四陰，唯觀識陰。文雲若欲觀察，須伐其根等，並輔行釋，並如前引。但南屏已來，謂識中有善、惡、無記三性，為通觀三性，別觀無記？若別觀無記，止觀不揀善惡，總觀識陰；若通觀三性，輔行何雲在無記？故竹庵艹錄釋出此義云：摩訶止觀所立觀境，通陰、界、入。初心通漫，難可用觀，的揀見前無始日用能造諸法識陰心王，為所觀境。若乃善、惡、無記三心，屬所起心相，非能造識體，非所揀境，歷緣對境，隨自意三昧，方能觀境。荊溪云：在無記故，通約五陰色心，屬報陰法，對下所發煩惱九境，非善即惡，以分三心，本自分明，初無難見(文)。但輔行料揀自來，謂文無生起，止觀揀境，已自分明，荊溪何故孤然立問？況五識、五意識，乃是界、入中法相，大師既揀，荊溪又卻取來為問，至答文中，又雲定是今境，豈非師資相違？止庵約二義斷之曰：界、入無歸，識名通濫，由止觀揀去界、入諸識，唯取第六識心。荊溪謂五識、五意識，既皆揀去，在何處得為觀境？又五識、五意識，通名為識，何等識心，是今觀境？正對止觀設問，初不相違，今但直消輔行料揀之文，則揀境之義，從而可了。問：五識、五意識及第六識，並能生於受等三心，何等識心及所生三心，是今觀境？初且定能生、所生。何等下，征問。此據上文，引有宗所計。以下界、入二科，對今五陰，揀示境體識心而問。上文既雲今初且觀諸識為境，又雲若以識界而為觀初，何往不得？但識名多故，陰在初故，又名略故，是故先用(文)。其義已明，恐人迷故，復設此問。意謂三科既但開合之異，若略二就陰十八界，眼等五識及五意識，及界入中第六識心。十二入中雖無識名，意根即第六識，以前念為根，後念為識也。此等識心及所生三心，是今所觀陰境否？答：五識、五意識，定是今境，未屬煩惱，在無記故，先答界中五識等也。五意識者，即第六識，與眼等五識同時取境，名五意識，亦名同時意識。約用中相背，故分五種。既是報陰無記，未屬所起煩惱心也。判屬今陰境所觀，在下當明。於第六中取能招報者，今文云：輔行又揀能招報心。彼文云：取，取去也。此答第六識，先答所生三心也。能招報，即受、想、行。受、想煩惱潤於行業，遷流造作，即能招報。此有二種：一者見行，二者發得，屬下煩惱境。第八記云：自此已下，現文六境及略三境，咸是發得此九境外所起煩惱，乃至四弘，但屬受等三陰所攝，是故尋常非無煩惱，乃至發心，亦並通觀，非不名境。(文)雖在五陰中已揀三心，由界入中未分王數，故須此揀。然此現起能招報心，輔行既雲非不名境，亦並須觀。今既揀去，就何處觀？須知例余陰入中觀，仍鬚髮得，屬下煩惱境。今文云：及心發得，屬於下境。現行能招報心，如上已揀，仍須更揀。發得能招報心，亦當揀去，自屬下煩惱境中所觀。然輔行的指煩惱一境，今通雲下境者，以煩惱所起之心，既是發得，下諸境中所起之相，亦不出此故也。不答五識五意識中三心者，以起惑造業，皆第六識王數，共造五識五意識，但為助耳。既揀第六，餘五可知。余之分別，方是今境。謂第六中有乎三種，除彼二種能招報者，對境所有能分別者，名之為余，故云方是。又此五識五意識，雖是今境，仍在下文歷緣對境中明覆疎。初答文。止觀第七十乘文末，歷六作緣，對六塵境修觀。然語不頓疎，說非行時。前判定在今所觀境，乃是修觀行者，歷經行等緣，對色香等境，以正觀心，攬彼緣境，攝入一心，總為觀境。妙觀觀之，令成妙境。故止觀云：若不於行中習觀，云何速與道理相應。又云：懷道之賢，觸處用觀。(文)行緣既爾，余之緣境，用觀亦然。(己丁並依桐洲注釋)五識五意識第六識相狀。智涌云：今且約於眼根見煙，以示其義。由勝義根，引生眼識，見於前塵，分別是煙，屬現量境。既見其煙，比知有火，即眼意識，屬比量境。境謝緣念即存，屬第六識。緣法塵中，落謝色塵。竹庵云：剎那有初後，境界有現比，並能生三心之相。鑒堂約親疎說。今謂只是空有二宗，宗計不同。荊溪挾有宗立難，不必苦求相狀也。
【鈔】問：常坐中雲以法界，對法界，起法界，安心中雲但信法性，不信其諸，及節節雲不思議境，今何不許？答：此等諸文，皆是能觀觀法，復是所顯法門。豈不讀輔行中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也；次明修觀，即觀不思議境等十乘文也？況輔行委示二境之相，非不分明，豈得直以一念名真理及不思議耶？
【解】料簡法界、法性、不思議等。第二卷常坐中，但云一念法界，系緣法界。今是第一卷弘誓中，文云：佛法界，對法界，起法界。輔行釋云：佛法界，根也。對法界，塵也。起法界，識也。仍本迷說，故云根等。得名法界，更無差別。(文)義例作弘誓文引。二文俱有法界之言，約義引之。安心中者，止觀云：惟取此心，但是法性。起是法性起，滅是法性滅。(文)今是發大心科六，即顯是中文。義例亦云安心者。二文皆雲法性，文意相似，約義引也。二文法界、法性，正符山外之見。今何不許，而觀妄耶？答中二句總判。上諸文不出能觀所顯，下文一一對釋。義例云：體達若起若對，不出法界。止觀云：系緣法界是止，一念法界是觀。(即法界是能觀所顯。)止觀云：若未聞時，處處馳求。既得聞已，攀緣心息，名止。但信法性，不信其諸，名之為觀。(即法性是能觀所顯。)重明境者，前於生起互發中，具明十境已竟。今復明之，故云重明。於此陰境，委明三科色心，正是定境，未論修觀。次明修觀，即不思議境。十乘觀法義書亦云：輔行於陰入境，文分兩段。謂先重明境，即指三科內唯取識心，去尺就寸文也。次明修觀，即十法成乘之文也。(文)委示二境者，揀示陰境及不思議境也。豈得下，結斥二師。
【鈔】應知不思議境，對觀智邊，不分而分，名所觀境。若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀，著名能觀。故止觀云：譬如賊有三重：一、人器械鈍，身力羸，智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲回日月；有、人身壯，兵利，權多，一日之中，即破三重。輔行釋云：約用兵以譬能、所。今以身壯譬圓三諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依身力故也(上皆輔行文也)。豈非諦、觀俱為能觀耶？今更自立一譬，雙明兩重能、所。如器諸淳樸，豈單用槌而無砧耶？故知槌、砧自分能、所，若望淳樸，皆屬能也。智者以喻得解，幸可詳之。皆為不辨兩重所觀，故述斯旨。
【解】由山外不曉兩重所觀，直將不思議境為所觀境。不知若對陰等諸境，則不思議自屬能觀。以對觀智邊，忘能所故，從境受名耳。故此特以兩重能所示之，令知所觀決然屬妄。如義書云：故不思議境，望下九乘，名所觀境。望前識陰，則妙境並下九乘，同是能觀之三觀也。大意云：諦觀名別體復同，是故能所二非二。(文)然此兩重，在於一心，更無前後。譬如等者，止觀約別圓對揀，修證遲速之殊，含於兩重能所之義，故引為證。彼云：別教初知中道，前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，然後始破無明。圓教不爾，只於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辨。譬如賊有三重等(止觀六二十六紙)，賊有三重(三惑)：一人(別教行人)，器械鈍(次第三止)，械者，兵器，通名。身力羸(次第三諦)，智謀少(次第三觀)。先破二重(別教歷三十心，方破二惑)，十住修空破見思，十行修假破塵砂，更整人物(十向修中)，方破第三(無明)。歷劫修行，故云遲回日月。有人身壯(圓教行人)，一日(一生)，一生能入初住，故曰一日之中，即破三重。兵智譬三止，三觀並是能觀。身譬三諦，此語所觀。械等並依身力等者，三止三觀，皆依三諦，譬智械並依身力而有。輔行云：智械並依身力故也。(文)兵器智謀是能依，譬能觀妙止妙觀。身力是所依，譬所觀不思議境。此一重也。賊譬所破陰妄之惑。前之諦觀，若望所破，皆屬能破。此一重也。今更等者，復加砧槌一喻，的譬圓教兩重。能所兩重，用在一時，故曰雙明。器諸淳樸者，妙樂云：本以古質為淳樸，今以未治為淳樸。令其成器，故名為器。淳樸不一，故名為諸。(文)兩重能所。舊云：初重以一心三觀為能觀，一境三諦為所觀。次重合上境觀俱為能觀，一念妄心為所觀。問：兩重能所，約何義而立？答：初重約圓詮開解而說，次重約立行造修而說。(文)讀教記云：定境用觀，一家要宗，必先詳於解行之文。解行詳，則境觀明矣。止觀一部，其要在乎解之與行。解則圓解諸法本真，行則立行定境用觀。第五文云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余嘗斷曰：開妙解於定境之前，用妙觀於定境之後。故知定境用觀，盡在立行文中，與開解文了不相涉。荊溪義例十不二門，大槩同然，皆先開解而後立行也。立行有二：先定境，後用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故十義書云：定境修觀，乃是止觀一部綱格，進道要宗。輔行於陰入境，文分兩段。謂先重明境，即指三科內唯取識心，去尺就寸文也。次明修觀，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有謂定境之後，方用妙解，蓋不究此解行之文。如其說，則定境在前，開解在後矣。又謂先以不思議觀觀不思議境，為初重能所。卻合不思議境觀而觀於陰，為次重能所。如其說，則修觀在前，定境在後矣。顛倒錯亂，不足評也。(文)私謂開解立行，定境用觀，如上所明，可謂詳矣。須知圓頓行者，正用觀時的觀現前。一念妄心，具三千法。三千即一念，一念即三千。不縱不橫，不前不後。觀之不已，則陰境轉成不思議境矣。不思議境，境即是觀。兩重能所，歷歷分明。以要言之，但觀心是不可思議境，則兩重能所，妙在其中。此義蘊之止觀輔行四明。因山外境觀不明，不許立陰入為境，唯觀不思議境。因示之曰：不思議境是能觀觀法所顯法門。復以兩重能所示之。(云云)遂引止觀輔行明文為證，復自立槌砧淳樸之譬。詳夫祖師文意，說有次第，用在一心。稱性而觀，絕待而照。焉有初重次重之分？又何得謂之初重約解，次重約行？又何得謂先以不思議觀觀不思議境為初重，卻合不思議境觀而觀於陰為次重？解行倒置，境觀前後。如上所評，義學不可不精究之。
【鈔】又若不立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故知若離三道，即無三德，如煩惱即菩提，生死即涅盤。玄文略列十乘，皆約此立。又止觀大意，以此二句為發心立行之體格，豈有圓頓更過於此？若如二師所立，合雲菩提即菩提，涅盤即涅盤也。
【解】明圓人離陰無德，若如山外直觀真心，不立陰妄為境。反顯觀非即境而立，故曰觀無處用。境非達陰而成，故曰於何處顯。離三道別求三德，如棄冰求水，豈可得耶？如煩惱即菩提等，不言結業即解脫者，乃順四諦法相，生死即涅盤(生死是苦，涅盤是滅)，煩惱即菩提(煩惱是集，菩提是滅)。意令行人翻苦為滅，翻集為道。以苦集二諦，束為三道，結業收在集諦。鈔云：集既兼業，以惑業俱屬，故因於兼之耳。玄文略列十乘者，玄八(末)辨體章，入體之門，四教皆列十乘。至第九卷初，明圓十乘，一一乘皆依此二句而立。不思議境云：即生死之苦諦，是無作之滅諦。即煩惱之集諦，是無作之道諦。發心云：一切生死，即大涅盤。一切煩惱，即是菩提。安心云：體生死即涅盤，名為定。達煩惱即菩提，名為慧。破遍云：若生死即涅盤者，分段變易，苦諦皆破。若煩惱即菩提者，四住五住，集諦皆破。通塞云：知生死過患名為塞，即涅盤為通。知煩惱惱亂為塞，即菩提為通。道品云：觀生死即涅盤，治報障。觀煩惱即菩提，治業障。煩惱障次位中云：生死之法，本即涅盤，理涅盤也。乃至盡生死底，即究竟涅盤也。觀煩惱即菩提，亦如是。安忍中云：若觀生死即涅盤，不為陰入等境所動。若觀煩惱即菩提，不為見慢境所動。離愛中云：觀生死即涅盤故，諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼等生。(文)止觀大意者，荊溪所述文中，發心文云：眾生無邊誓願度，生死即涅盤故。煩惱無數誓願斷，煩惱即菩提故。安心中云：若知煩惱生死本性清淨，名之為寂。此煩惱生死本性如空，名之為照。通塞中云：雖知生死煩惱為塞，菩提涅盤為通。(文)
【鈔】又引常坐中起、對俱法界者，今問：法界因何有起、對邪？須知約根、塵、識故，方雲起、對法界。故義例釋此文云：體達(修觀)若起若對(陰入)，不出法界(成不思議)。彼有約理、約觀、約果三義，此文正約觀行辨也。又安心文雲唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀。故起信論云：一切眾生，從本已來，未曾離念。又下文云：濁成本有。若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊溪還許不？故輔行解安住世諦云：以正觀安故，世諦方成不思議。又云：安即觀也。故談玄妙，不違現文，方為正說。今釋一念，乃是趣舉根、塵和合一剎那心，若陰若惑，若善若惡，皆具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。斯之一念，為成觀故。今文專約，明乎不二，不可不曉，故茲委辨。
【解】前問答中，直分判其能觀所顯。今出其意，故云因何有起對等耶？約根等者，輔行釋云：佛法界，根也；對法界，塵也；起法界，識也。(文)義例釋者，心境釋疑例。問：第一卷弘誓境中云：對法界，起法界，法界如何有起有對？答：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理？二者夫念起，依理體達，若起若對，不出法界。三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。(文)即約理等三義也。雖有三釋，今欲顯法界之言是所顯故，但引約觀一義。唯信法性者，正是達妄成真，真外無法，故云唯信法性。山外引此為觀真心，而不知乃於陰妄修乎？止觀二文，並答上能觀所顯。引起信並染淨門，並證一念屬妄。論云：是故一切眾生，從本以來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。(文)偏觀等者，輔行云：今家用此十法為境，不同常途，別立清淨真如，無生無漏。(文)金錍云：傍遮偏指清淨真如。知荊溪不許也。安住等者，因止觀五(二十八)引大經不生等四句，於不生生中云：安住世諦，名不生生。止觀釋云：無明共法性，能生一切隔歷分別，故名世諦。安住者，以止觀安於世諦，即是不可思議境。輔行五下(二)釋云：以止觀安故，世諦方成不思議境。安即觀也。(文)豈可直雲不思議耶？今釋文中，一念乃是意根為因，法塵為緣，因緣和合，起一念心。輔行云：秪觀根塵，一念心起。(文)此心的屬於妄也。陰是苦道，惑是煩惱，善惡是業。此之三道，皆具三千，皆即三諦。舊謂一念三道，正當揀境。今謂不然，須知正釋理境，乃至利益咸爾。意謂此之三道，趣舉一法，皆具三千，皆即三諦，為今十妙大體，故云咸爾。若爾，何故文雲不出一念？故繼之曰：斯之一念，為成觀故。與上文諸法皆具，為成妙觀，的指一念義同。
【鈔】問：相傳云：達磨門下三人，得法而有淺深。尼總持云：斷煩惱，證菩提。師云：得吾皮。道育云：迷即煩惱，悟即菩提。師云：得吾肉。慧可云：本無煩惱，元是菩提。師云：得吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那雲圓頓無過？
【解】上因山外不立陰境，直觀真心，遂引玄觀，以生死即涅盤，煩惱即菩提，為一家宗極之說。又恐他人以禪宗名同義異之文，惑亂正說，故料簡之。相傳雲者，不欲指其異說之人，故須知此出圭峰後集。裴相國問禪法宗徒源流淺深，圭峰答釋云：達磨直出可師，傍傳道育及尼總持，及示三人見解親疎，故有此語。印本見行，詳四明意。恐當時有人引此為難，故今斥之。如往復書云：圭峰後集，流衍來吳，禪講之徒，多所宗尚。咸云：達磨印於二祖，本無煩惱，元是菩提，方為得髓。智者所說，即同持、育二人之解，乃成得肉之言。鄙僧霟嗣台宗，得不傷痛，遂於指要文中，對揚厥旨(文)。今煩下，結成難勢。
【鈔】答：當宗學者，因此語故，迷名失旨，用彼格此，陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。
【解】當宗學者，不得今家正傳，因見迷即煩惱等說，便同今家煩惱即菩提之語，即迷名也。但有即名，而無即義。雖雲迷即煩惱，悟即菩提，乃背面相翻之義，非今家當體全是之義，故云失旨。若用彼禪宗格量吾教，則使抗折百家之說，同彼得肉之言，故云陷墜。皆為不明即義故也。
【鈔】應知今家明即，永異諸師。以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。何者？煩惱、生死，既是修惡全體，即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須翻惡為善，斷惡證善。故極頓者，仍雲本無，惡元是善。既不能全惡是惡，故皆即義不成。故第七記云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？若爾，何不雲煩惱即煩惱等，而雲菩提、涅盤邪？答：實非別指，秪由性惡通融寂滅，自受菩提、涅盤之名，蓋從勝立也。此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一向雲本無邪？
【解】今家所明即義，永異諸宗人師。此通總言之。下雲諸家諸宗，是同二物相合，對總持斷惑證理；背面相翻，對道育迷惑悟道。當體全是，正示今家即義。輔行云：即者，廣雅云：合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，體不二故，方名為即。(文)雖不對可師，本無元是。今既雲煩惱當體全是菩提，豈可謂本無煩惱？是知可師亦無即義。往復書云：智者立法華，待絕二妙。止觀圓頓十乘，以生死即涅盤，煩惱即菩提二句文，以為綱格。誠非二物相合名即，不可以斷證明之。亦非一法翻轉名即，故不可以迷悟分之。煩惱非定本無，菩提非定本有。故用煩惱即菩提，絕其言詮，寂其思慮，俾妙解圓明，妙行頓顯者也。(文)何者下，征釋即義。發明即具宗旨，點示性惡法門。修惡性惡，對修善性善得名。克論法體，不出十界，九一對分善惡。別行玄記云：九界望佛，皆名為惡。(文)煩惱生死，是九界法，故屬修惡。圓人解了九界修惡，當體即性，性名不改，復是法門，豈可斷除翻轉？斷對總持，翻對道育。別行玄云：性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，歷三世無誰能毀？復不可斷壞。記云：善惡是性，性不可改，安可斷耶？既不可改，但是善惡之法門也。法名可軌，軌持自體，不失不壞，復能軌物而生於解。門者，能通可出可入等。諸家下，明諸宗失即義。別行玄記云：以性具善，諸師亦知；具惡緣了，他皆莫測。(文)言雖兼指，意破禪宗。三師翻破道育，斷證破總持，極頓破可師。可師既雲本無，元是不能全煩惱修惡，當體即是性惡，故三師皆即義不成。第七記者，妙樂七(二十二)因文句釋經一相一味，謂解脫相、離相、滅相，即本有三道性惡法門。記云：若不爾者，徒開浪會，虛說漫行(止)。對此終窮，焉能昧實？忽都未聞等，謂忽若都未曾聞性德三道之名，安能信有一乘性德之行？光記一云：須聞性惡者，以知性惡故。修惡本虛，三觀十乘，無惑可破，無理可顯。修德功寂，是無作行，故以性德召此行也。(文)問：摩訶止觀無性惡之名，應非性德之行？竹庵曰：荊溪出語，各有所對，自有對山家學者，自有對他宗學者。今文乃對他宗而言也。止觀性具三千，與今談性惡，廣略異耳。若爾下，征釋即義。由上雲不能全惡是惡，謂斷除翻轉本無，皆不能全修是性。今征云：何不雲煩惱即煩惱，生死即生死耶？答：實非煩惱生死之外，別指他法為菩提涅盤。只由生死等雖是惡法，以即性故。法體通融，故煩惱受菩提之名；法體寂滅，故生死受涅盤之號。從勝立名，名雖勝劣，體無優降。但約化他修門邊說，言煩惱生死，則生厭離；言菩提涅盤，則生欣樂。為此義故，從勝立名，名雖轉而體不轉也。若名體俱不轉，謂生死即生死，亦應無妨煩惱即菩提等。體既不轉，豈同持育斷除翻轉得皮得肉之見？又既修惡全是性惡，豈同可師雲本無耶？名體轉不轉，四句分別：一、名轉體不轉(三道即三德，三道之名雖轉為三德，體實不轉。生死即涅盤，即此句)，二、體轉名不轉(大論云：轉生死五陰為法性五陰，而猶有五陰之名)，三、名體俱不轉(如云：十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之，此名體俱不轉。今雲全惡，是惡亦爾)，四、名體俱轉(止觀云：無明復為法性明，即名體俱轉)。性惡問：天台諸部不談性惡，獨在別行言之，何耶？答：玄約人法十雙，總釋品題。初人法至第八，乃順論自他。九明緣了，是卻討根本。上之八雙，皆是緣了二因而為種子，至料揀中。問：緣了既有性德善，亦有性德惡不？答：具(文)。以此義故，在彼文明。諸部不明者，記云：摩訶止觀明具三千，妙玄文句明示千法。微乎修性，其文既廣，具義難彰。是故此中略斷善惡，明性本具。名言既略，學者易尋。若知善惡皆性本具，性無不融，則十界百界、一千三千，以此所談，望止觀文不多不少(文)。據此，則玄句止觀非不明之，但是廣談一千三千，別行略說性具善惡也。問：修性善惡，其相何如？答：性具佛界為性善，性具九界為性惡。修中佛界為修善，修起九界為修惡。四明云：本具三千，為性善性惡。緣起三千，為修善修惡。(文)問：緣起三千，為修善惡，則三千法體，不可斷破。指要云：煩惱生死，既是修惡全體，即是性惡法門。故不須斷除，及翻轉也。若雲不斷，別行玄又云：闡提斷修善盡，佛斷修惡盡。北峰曰：今言斷者，約即論斷。四明云：障體即德，無障可論，斯為斷義。(文)今亦可疑，既即是了，有何可斷？曰：以由即故，而顯於離。以由離故，全顯於斷。離謂離情，即謂即法。以離情故，即是於斷。以即法故，故言不斷。應知但斷能執之情病，故云諸佛斷修惡盡。不破所執之法，故云修善修惡，即事造三千也。問：性惡斷不？答：性具善惡，實不斷破。故云：性之善惡，但是法門。性不可改，復不可斷壞。如云：若斷性惡，普現色身，從何而起？若云：拔性德苦，即理毒害，為所消伏。此乃體是修惡。以就圓論，指修即性，故受理性之稱，亦約即論斷義也。應知性惡，有起有具。具者，性具九界也。起者，乃全性起惡，此是修惡。以圓詮故，即性而起，受理性稱。如云：法界無染，即理性之毒。玄云：破無明理惡。別行云：拔性惡苦。皆此類也。既指修即性，以修為性也。
【鈔】然汝所引達磨印，於可師本無煩惱，元是菩提等，斯乃圭峰異說，致令後人以此為極，便棄三道，唯觀真心。若據祖堂自云：二祖禮三拜，依位立。豈可言煩惱、菩提，一無一有耶？故不可以圭峰異說，而格今家妙談爾。
【解】此一節，元本自云：此乃又超得髓之說也。可師之見，意縱階此，語且未圓。問：今明圓教，豈不論斷惑證理，及翻迷就悟耶？若論者，何異持育之解？答：只如可師，豈不斷惑翻迷，豈亦同前二耶？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。(文)時天童凝禪師，有書於四明，謂不可以道聽塗說，將為正解。凡往復二十來番，諍之不已。太守直閣林公，勸四明下和融之語，辭不獲已，遂改數行雲。然汝等汝字，正指前相傳雲者。蓋當時禪講之徒，咸謂台教宗旨，只齊持育之見。尊者救時之蔽，故此辟之。往復書云：人據圭峰以難台教，豈不依教而反破之？(文)能斷能翻之所以者，其實漸頓二教，咸皆斷證迷悟。蓋約能斷能翻之觀智，即不即，次不次，以分漸頓之別爾。
【鈔】今既約即論斷，故無可滅；約即論悟，故無可翻。煩惱、生死，乃九界法。既十界互具，方名圓佛，豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷、證、迷、悟，但約染、淨論之，不約善、惡、淨、穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓斷、圓悟之義，故但得即名而無即義也。此乃一家教觀大途，能知此已，或取或舍，自在用之。故止觀亦云：唯信法性，不信其諸語，似棄妄觀真(元雲豈異可師之說)。而義例判云：破昔計故，約對治說。故知的示圓觀，須指三道即是三德，故於陰等觀不思議也。若不精揀，何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門，更為甄之。
【解】此下，對前斷證迷悟二義，以明今家正意。若得前來修惡即性之義，則斷與不斷，二皆無在。今家約即論斷，不同尼總持。約即論悟，不同道育。當知煩惱生死，乃九界修惡之法。既十界互具，界界具十，則九界當處，即是佛界，是名圓佛。豈斷壞九界，而證佛界？又豈轉九界之迷，為佛界之悟耶？如是論之，方名達九界非道，即是佛道。魔界如，佛界如也。四明云：佛之與魔，相去幾何？(文)圓論斷證迷悟，但約情理以說。情著則十界俱染，有惑可斷，為惑所迷。理融則十界俱淨，不斷而證，了迷即悟。但約此論，不約三善、三惡、六穢、四淨法體而說。以善惡淨穢，皆性本具，不可斷除翻轉故也。此乃等者，指上即具之旨，是教觀大途。教不明此，非圓頓妙教。行不明此，非圓頓妙觀。苟能知此旨，取捨自在，無不圓極。取捨即斷否？義光記云：秪就即之一字，明於二義。障體即德，無障可論，斯為斷義。障既即德，障何嘗斷？斯不斷義。斷與不斷，妙在其中。(文)止觀亦云者，對前第三師說。非特彼雲本無元是，而止觀亦云唯信法性。然義例云：約對治文云：以眾生久劫，但著諸法，不信法性，破昔計故。約對治說，令於諸法，純見法性。若見法性，則見諸法，純是法性。(文)故知下，通結上文所明即義。一家極談，難於的當。至下釋三千，並常更為甄別。鈔云：體用之名等。
△二則止下，示成由行
則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
【解】科示成由。行者欲成顯此十妙因果自他，當修妙行止觀，凡十章。大意釋名、體、相、攝、法、偏、圓、方便、正觀、果報、起教、指歸。此十亦即因果自他。於十章中，唯舉十乘起教者，前六是十乘之解，果報是三法之相，旨歸是息化之理。今故不言，但舉正觀成前五妙，起教成後五妙。
【鈔】已約心法，顯乎妙旨。雖知十妙不離一念，若非妙行，何能成之？故玄文雖立觀心，而且託事附法，蓋非部意，故多闕略。若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等五妙，且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人，如何成就？故令修止觀，用十法成乘，方能親觀妙境，發智立行，歷位登果。故彼十乘，能令行人成就自行因果也。
【解】將欲正出今文之意，先重指前科，指妙歸心。乃約一念心法，顯示三千妙旨，則了十妙法相，不離一心。雖能解知，若欲成就，須修妙行。故玄下，釋出相成之意。玄文縱有觀心，但是託事附法。以其解正行傍，非部正意，故乘境不備。若欲具足論於能成，須指止觀。以止觀正明觀法，行正解傍，乘境悉備。故須修十乘起教，成就玄文十妙因果自他之法。故境下，釋十乘成自行因果。玄文所談境等五妙，乃佛世諸聖當機修證之法，於我輩今日稟教修行之人，何能成就？故荊溪令學者依止觀十乘修之，方能成顯也。所觀(境)、所發(智)、所行(行)、所歷(位)、究盡(三法)。
【鈔】言起教一章，成今化他能所者。彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。此裂網文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。故文云：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？又文云：若人善用止觀觀心，則心慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，河沙佛法，一心中曉。豈非自行起教？又云：若欲外益眾生，逗機設教等。此文方是果後化他也。輔行二釋，謂化他裂網，自行裂網。但自行文略，故讀者多暗。至於歸大處文，亦為初心修觀而說。故云：膠手易著，寱夢難醒。封文齊意，自謂為是。乃至云：為此意故，須論指歸。故知五略十廣，雖該自他始終，而儘是行者修法。若了彼文，方可銷今相成之意。故今十門，從染淨不二已去，皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三觀功成，此用方顯。故文云：故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱，解者方知。不作此解，則止觀裂網指歸之文，記中自行之釋，及今相成之語，如何銷之？若雲但修十乘，果用自顯者，則合雲十乘成今化他能所爾。
【解】桐洲私科，分四：初、標起教章，二、示止觀文意，三、示今門文意，四、結迷解得失。次文分三：初、正示起教文意二：初、引止觀文二：初、示意弗宣者。天台說摩訶止觀，至第七正修，才至見境，時逼夏終，法輪停轉。後三章不說起教，不出五略中裂網之意。起教本為除他疑網，其意是同。故輔行云：雖缺余文，行門非要。略中已具，足表其心。(文)此裂等者。若以止觀文相生起次第言之，則裂網在感果之後，須至果後化他，方能裂他疑網。若委細推尋文中元意，必自行修之後方化他，則一部始終，儘是行者修法。故深求文意，多明初心自行，少論果後化他。淨覺謂自裂網則通初心，裂他網須至果後，但得泛論生起之義。二、引文，凡三節。北峰謂初文乃初心為他通經，非修觀也。第三是果後化他，亦非修觀。今起教觀，正是第二自行起教之文。由善用止觀，觀心發悟，通達諸教，名自行起教。未是破無明果上起教，又非初心為他說起教。若初心為他說，名初心裂網，非正修起教觀義也。(文)初、始行裂網文云：種種等者。第二卷五略生起中，標裂網文云：云何裂大網？種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，聞鶴謂動。今融通經論，解結出籠。(文)大小乘教，本是開明智眼，逗物不同，種種各說，不曉如來悉檀被物之意，於四門互相執著，是一非諸。今融通經論，解結出籠。既雲融通經論，即初心能裂他網也。輔行釋云：雖本為開眾生智眼，實機未顯。如法華前，眾生於教，權實空有，事理互迷。若為判已，開權顯實，使權實不濫，令識教本意，破執教疑網，達一理無外，了法門大體，知眾教有歸。(文)今融通等者，理本無說，說必被機。四悉四門，諸觀諸諦，適時利物，未及通方便，各計一隅，情執未破。今為融會，重疑颯然，如系鳥在籠，情無所適。解執滯結，開權教籠，如游太虛，縱曠無礙。(文)此是始行裂他網之文，初心便能解釋經論，教示來學。淨覺謂若自裂網，則通初心，裂他網，須至果後者。不究融通經論之言，與釋裂網中通除自他疑網之說。又簽云：自行則從因至果，化他則位位有之。(文)淨覺見據初心，依理生解，與果上起教不同者。輔行自揀初心，觀化他境，是內心觀解，與果上起教不同。於今始行裂他網，了無關涉。又文雲等者，第二卷釋裂網文云：第四為通裂大網諸經論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心等。(文)此正明修起教觀，故云用觀觀心，通達諸教。輔行明作自行釋之。言善用者，用不思議觀，觀於妙境，則攬果上偏圓漸頓，不出一心。用觀觀之，則？河沙佛法，一心中曉。輔行云：初文通除自他疑網，故云通裂。乃至須曉漸頓諸教，出自一心。若不善用不思議觀，觀於一心，不思議境，何由可裂？執教大疑。(文)科云：初約觀心，自除疑網。豈非正明初心，修起教觀耶？破塵出卷者，華嚴？如來性品：譬如有一經卷，如大千界，所有一切，無不記錄。時有異人，具足天眼，見此經卷，在一塵內。作是念言：云何經卷在一塵內？遂破塵出卷。輔行引寶性論云：有神通人，見佛法滅，以大千經卷，藏一塵中。後有人破塵出卷。(文)三、果後化他。連文云：若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說等。(文)四、明斷為果後起教。二、明輔行釋。二釋者，通指上兩文。初作自行釋，故云須曉等。次作化他釋，故曰為利他故，裂他疑網。自行文略者，輔行自行釋中，文甚簡略。只由淨覺引文不備，專據若不善用不思議觀等文。謂但修十乘，果上自顯，不許四明修起教觀。而不看上文云：須曉漸頓諸教，出自一心。此正當修起教觀之義。淨覺昧此，故云讀者多暗。又謂自裂通初心，裂他須果後，不許初心裂他，及修起教故。四、明備引三文，一一結示。使初心有裂他網義，有修起教義，有果後起教義。初文有融通之言，即始行裂他網也。次文有善用止觀之言，即初心修起教也。第三有逗機之言，即果後施化也。二、例示指歸文意。雲至於等旨歸三德，名為大處。自他同歸三德，雖是息化之理，亦為初心。故止觀二(二十二)云：第五歸大處，諸法畢竟空故。說是止觀者，夫膠手易著，[日*藝]夢難醒，封文齊意，自謂為是，競執瓦礫為瑠璃珠。近事顯語，猶尚不知，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。(文)輔行釋云：心性如手，惑著如膠，隨文封滯，迷於旨趣。不達教相，不曉旨歸，隨文生著，互相是非。非但不至三德旨歸，為陰集魔而擔將去。寱夢等者，夢甚故寱，寱故難醒。法性如眠，無明如夢，僻執如寱，執重難除，名為難醒。封文等者，封，閉也，塞也。諸教諸門，諸諦諸悉，隨一各執，故云齊意。(文)三、通一部文意。五、略中，發心修行，即自行始；感果，即自行終。裂網，即化他始；歸處，即自他同歸，亦自他終。三、示今門文意。謂若了止觀裂網文意，通於初心，方可消今之起教，成化他能所後之五妙也。故今十門，前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。從染淨門去，純談化他，悉在初心修觀。由因中修觀之功，至果顯化他之用，故引染淨門，能顯妙觀。文證空中名遮，假觀名照。三觀圓修，淨用方顯。故知因修起教，能成就應機等用也。感應妙中之應，神通說法二妙，皆是能化之用。所化即感及眷屬利益二妙也。後六門中，染淨謂所顯淨法，依正謂果用由因本具，自他謂感應之體本同，三業謂所顯果用，皆果後化他也。若染淨雲能顯妙觀，依正雲理顯以觀為功，自他雲觀行之功方顯，三業雲能顯觀體，皆因中修起教觀之相也。四結迷解得失。若雲等者，結斥淨覺偏見之失。彼謂四明離十乘別修起教，自立義云：但修十乘，果用自顯。今反質云：如其說，則荊溪合雲十乘成化他爾。起教觀。輔行二下(十八)云：問：大章名起教，五略名裂網，云何得同？答：對揚利物，名為起教。令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。(文)止觀大意，敘五略中，雲起八教。是則裂網起教，名異義同。四明深得此意，乃云：彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。(文)以五略略於九廣，九廣廣上五略。文心解云：起教之言，須起八教，徧逗群機。而反用自裂之文，作自行起教，不亦謬濫乎？(文)彼迷於義同名異，反顯廣略義不相關。況復止觀明指第九，重當廣說。是知五略裂網，即大章起教也。今文云：此裂網文，泛論生起。雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。(文)尊者立義，果後化他法門，須在初心修觀。因若不修，果何能顯？初心行人，必須徧攬果上偏圓漸頓權實法門，入一念心修之，方能果後遍逗群機也。止觀明指第九重，當廣說。攝法中亦略示。(文)起教雖即弗宣，攝法之文可考。止觀三云：如來曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說。教化弟子，令學如來破塵出卷，仰寫空經。(文)又釋裂網文，如前引，並初心修起教觀之明文也。然初心修起教，為離十乘外別修耶？即十乘而修耶？若別修者，則顯十乘觀體，一念三千，攝法不盡。況自行初心，修不思議境，又修起教，應兩重用觀耶？若即十乘而修不二門，那雲十乘成自行，起教成化他耶？答：若以觀體言之，十乘起教，只一三千三諦，何法不具？但修觀行者，須精識果上偏圓漸頓諸教，出自一心。攬此等法，入一念心而修，名起教觀。北峰曰：法理已備，修相未明。是知說有次第，修在一心。善修止觀者，攬化他法，融入一心，焉有起教在十乘外？荊溪云：須曉漸頓諸教，出自一心。(至)執教大疑。如此自他，並由妙觀契於妙境，是故能有如是妙用。(文)草庵云：終日十乘，終日起教。但文義主對，解行相當，則妙玄十妙，止觀十章，各具自行化他之法。妙玄前五妙須修止觀，十乘自行之觀成之；後五妙須修止觀，起教之觀成之。此關節也。若以旨趣言之，十乘不離起教，起教不離十乘。艹庵曰：止觀雖十乘，不思議境觀一也。初心雖起教，而不思議境觀亦一也。文心解引輔行云：若不善用不思議觀等文，豈非但修十乘耶？若謂十乘不該果用，後之五妙更須別修，則眾寶之車，成壞驢之運。(文)此以旨趣而難關節，抑亦四明，何嘗雲別修耶？若雲起教不通初心修者，簽文雲撮十妙為觀法，大體應雲撮五妙為觀體，只合雲重述四門，令觀行可識。淨覺不許初心修起教觀，如何消今相成之意耶？文心解曰：但以起教之義，正明感應等事，彼此相顯，故云成今。(文)荊溪謂十乘成前五妙，起教成後五妙，故重述十門，令觀行可識。是知十乘起教，俱是觀法。若以彼此教觀相顯，以釋相成，卻見十門徒施，觀法無用矣。問：鈔雲互相顯映，與彼此相顯何異？答：淨覺但約彼觀此教而言相顯，不知以行成解。四明約教廣觀略，行正解傍，而論相顯，即解行相成也。問：初心修起教，與化他境為同為異？答：起教觀，乃攬果後化他法門。入初心修化他境，明三千法離性執己，無妨四說不可會同。
十不二門指要鈔詳解卷上本