十不二門指要鈔詳解 · 指要鈔序
十不二門
本跡二十重妙
十不二門指要鈔序詳解
宋慈雲懺主 遵式 序
宋武林沙門 可度 詳解
明天台後學 正謐 分會
指要鈔序
【解】此題上三字是所序之正文，序字是能序之通目。以別冠通，故云指要鈔序。指要二字，本序自釋。鈔者，鈔錄為義。西資鈔序云：夫疏之有記鈔，蓋後學之曹，記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏，防乎傳受之謬誤，討尋之忽忘耳。(文)序者，所以序作者之意。爾雅云：東西牆謂之序。注云：所以序別內外也。(文)謂見牆別宅舍之淺深，觀序知述作之難易。又序，緒也，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。今序在初，如絲之緒也。(光記)
【序】東山沙門遵式述。
【解】東山，即台之東掖山。能仁寺懺主云：東掖山者，蓋予幼歲受經之所，時年傳法之地也。懺主族姓葉氏，台之寧海人。其母乞靈於觀音大士，夢一美女，授以明珠，咽之生師。七月，能從母稱觀音名。十八祝髮，二十納戒。初住寶雲，終於天竺，與法智同稟學於寶通雲師。指要既成，乃為述序，發明述作之功。沙門如常釋。述者，禮云：述者之謂明，作者之謂聖。今雲述者，蓋謙詞耳。語云：述而不作。
【序】大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可久替，必有間世者出焉。
【解】通敘教法興衰在人，通指佛法以為大教。妙玄總序云：大法東漸。簽云：通指佛教以為大法。(文)此對西土外道，此方儒教，約內外而分大小。隆，盛也。夷，平也。文選云：道有隆夷。(文)即興衰之義。易曰：神而明之，存乎其人。(文)存，在也。謂教法興衰在人，得人則興，失人則亡。禮云：文武之道，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。(文)諸祖者，通指荊溪已前。諸祖在世，教法盛行；諸祖既往，則幽玄之化，幾近於息滅矣。文選云：仲氏既往，玄化幾息。繫辭曰：易不可見，乾坤或幾乎息矣。(文)替，廢也。間世，即名德間生於世。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。(文)以時節不可久廢，不遠而復，必有間生者出興於世，荷負斯道。四明塔銘云：天欲久其道，世必生有人。(文)間世者誰？故出其人。
【序】四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。
【解】別敘傳弘之德。四明，乃慶元府南面山名。有峰最高，四穴在上。每澄霽，望之如戶牗，相傳謂之石窗。謂四畔通日月星辰之光，故曰四明。人尊其道，故以處名人。傳，轉也。以己之道，轉以授人。導師者，法華云：有一導師，聰慧明達。(文)尊者，上字諱知，下字諱禮。二名不偏諱，故稱下字。公者，尊之稱也。偉，大也。謂奇偉卓絕，一家教觀。賴師中興，故稱偉人。此且總嘆。
【序】童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎？
【解】童子，即太和未散之時，幼稚之稱。爾雅云：人未冠曰童。禮云：人生十年曰幼學，二十曰弱冠。(文)弱冠已前，皆名童子。尊者七歲，屬母喪，為報鞠育，急於出家。從里中大平興國寺洪選為弟子，即童時也。受經思義，雖不見所出，尊者之母，既夢梵僧遺童子曰：此佛子羅睺羅。從而有孕。初出家時，從師受經，必能思義。懺主與師同門，必知其事。天機特發者，天然之機，挺特而發。莊子云：其嗜欲深，其天機淺。(文)不曰即，豈非之謂。語云：生而知之者，上也。今借用以擬本有性德，宿習開發，義似生知。止觀統例云：生而知之者，蓋性德也。學而知之者，天機深也。
【序】及進，具稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪於師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。逮師始滅，公復夢貫師之首，擐於左臂而行。
【解】敘師資授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於夢寐，預表彰焉。進具，謂進受具戒稟學者。按實錄曰：十五受具戒，專探律部。二十從寶雲學天台教。(文)通師本高麗君族，壯遊中國。當晉天福年間，見螺溪寂法師，了天台宗旨。會漕使顧公舍宅為寺，以為傳道之所，即寶雲寺也。初預者，預，廁也，入也。初入寶雲師輪下，其父之夢，蓋受學之先讖也。父金性諱經，夢尊者跪於通師之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，來之而不竭；其受若谷，注之而不盈。孟子曰：源泉混混，不舍晝夜。谷者，說文云：泉出通川曰谷。爾雅云：水注川曰溪，注溪曰谷。謂師之樂說無窮，如泉之不竭；尊者之容納，如谷之不盈。谷音欲，若作谷音者，訓空谷、窮谷也。於是，猶自此也。天台大教，特言圓頓者，別於藏等四教，舉其極者言之。一家所談，功由即具。尊者自此於寶雲言下，一遍受之，即能解了，不俟再聞。師謂之言，即印可之語。凡師資授受，難疑問答，更相啟發。今一聞即了，不假再詢，其於啟發之道何有哉？故曰非助我也。語云：回也，非助我者也，於吾言無所不悅。(文)顏子於聖人言下，默識心通，無所疑問，故曰非助我也。尊者亦然，通師深贊之言也。逮，及也。通師示寂於端拱元年，初入滅時，尊者又得傳持之讖。貫，穿也。擐音患，帶也。左傳云：擐甲執兵。蓋夢穿師之頭，帶於左臂而行。夢雖似異，有所表故。
【序】嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。
【解】此示夢不徒然，必有所表。嘻，嘆聲。初父之夢，表尊者受習通師之道，如水分瓶。猶如來說法，阿難傳受，如水分瓶，更無二也。大經云：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經於耳，曾不再聞。如分瓶瀉水，置之一瓶。(文)後表等者，後夢即表持於種智之首，行化於他法門。身以種智為頭，即中道種智，即三而一也。光記三云：一切智是萬行首，故以為頭。
【序】淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨，若眾流會海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，遂遷於保恩院焉。法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虛日。
【解】敘游化處所，說法年代。淳化，即宋朝太宗年號。二年，辛卯歲也。尊者年三十二，出世住持。誓辭曰：予居寶雲，既值鶴林，始遷乾符西偏小院。乾符改承天，今為能仁。西偏小院，即今法華附庸院也。悅隨者，所謂道不求揚，而四方盡聞；眾不待召，而千里自至。易曰：剛來而下柔，動而悅隨。(文)梁學士云：學者悅隨，如群流之會通川也。(文)繇，由也。側，謂偪仄。陋，謂隘陋。住處狹陋，學徒加多，遂遷居焉。未幾，猶言居無幾何。實錄曰：淳化辛卯，受請乾符寺，綿歷四祀，遂遷於保恩院。(文)即今之延慶。法華該乎玄句諸部，總包諸章疏也。實錄曰：專務講懺，常坐不臥，足無外涉，修謁盡遣。前後講法華玄義七遍，法華文句八遍，摩訶止觀八遍，大般涅盤經疏一遍，淨名疏二遍，金光明玄疏十遍，觀音別行玄疏七遍，觀無量壽佛經疏七遍，金剛錍、止觀義例、止觀大意、十不二門、始終心要，不計其數。(文)連環者，莊子云：連環不可解也。荀子曰：始則終，終則始，若連環之無端。(文)講貫者，講說之道，使義理貫通無礙。國語云：朝而受業，暮而講貫。(文)尊者四十餘年，專務講說，連屬循環，未嘗一日虛棄。
【序】嘗勖其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味焉，為杖幾焉，汝無怠也。大哉！
【解】尊者常以弘持教觀為己任，即以自行而為化他，勉勵來學。勖，誡也。出處語默者，繫辭曰：君子之道，或出或處，或默或語(文)。今借用其語，以示四儀常在教觀，故云未始等也。教即能詮之教，觀即所修之行。教行二途，缺一不可。權謂權謀，實謂真實。若權實不分，則昧於化意，所謂為實施權等。服則被身，味則充口，行則倚杖，坐則憑几，皆日用不可須臾缺也。其於教觀權實，未始暫忘，亦猶是也。解謗云：予自濫講四十餘年，凡釋一文，申一義，未嘗不以部味教觀而為憑準(文)。以己所行，勉勵其徒，故云汝無怠也。既自彰於言，可得稱讚曰大哉也。
【序】若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘，人不可得而稱矣。
【解】言其三軌匠物，人莫能知。然涉世弘經，必須柔和忍辱，運大慈悲，了諸法空，方能取成大利。若夫發語之端，衣、座、室三，缺一不可。令成文體，且言其二。祭文則曰：開慈悲之室，踞法空之床。其義是同。循循者，語云：夫子循循然善誘人。尊者訓人，循循有序，亦如是也。其化導之功莫大，故云不可稱矣。
【序】釋簽十不二門者，今昔講流，以為一難文也。或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠，揮彌天之筆？豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。
【解】正明述鈔由致。釋簽者，玄文有疑，弟子簽出，荊溪釋之，師資合標。門師序云：因簽以釋，思逸功倍(文)。荊溪於本跡二門之間，述此十門，後人錄出，別行於世。自昔至今，講解之流，皆為難曉之文。蓋斯文乃本跡之文心，三部之綱要，教觀旁正之意，彼此相成之說，事理二造，一念三千，修性離合，即具隨緣，本法總別，揀境立陰，種種大義，蘊在其中，文約義豐，誠不易曉。由謂之難，解釋者眾，如清師示珠，指昱師注文，更有他師著述，故云或多。諸師消文，曲隨己見，而不得一家正意，故云各陳異端。孝經序：異端起而大義乖(文)。雖所見暗短，莫不自矜己能，謂得佛祖之意，故曰孰不等靈。蛇珠者，史記云：楚臣隋候出行，見牧童打傷蛇腦，侯憐之，用藥塗治而去。一夜，偶見庭中有光，燭之，乃一蛇銜珠在地，自言：我本龍子，變形遊戲，為牧童所傷，賴君以救，今攜珠以謝。侯得之，進楚王。王置殿上，發光如晝。(文)彌天筆者，梁僧傳云：道安法師文理通經，德望隆重。時習鑿齒鋒辯天逸，時往謁見。既坐，稱言四海習鑿齒。師曰：彌天釋道安。時人以為名對。筆者，蓋取三分分經，符合經論，故云也。文意謂諸師自言所述之文，除後學之疑，如靈蛇珠，光耀破暗，契佛祖之意。若安公秉筆，分經合論，龍子變形，故曰靈蛇。文選云：人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。(文)豈思等者，鈔中所破。清師解今一念為真心，昱師不立陰境，唯觀不思議境。一家教觀，揀一念妄心，為入理之門，起觀之處。若唯觀真及不思議，則不知啟發之所矣。
【序】公覽之再嘆，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山頹角崩，良可悲痛！
【解】尊者披覽諸師所述失旨，咨嗟不已，故云再嘆。允，當也。委墜亂紊，非但釋文未為允當，抑且委墜紊亂大綱。大綱者何，即一念三千，即空假中山外。棄妄觀真，及不思議，即墜亂大綱也。未允者，之字訓往造，謂體同，改二十來字。山頹者，禮記檀弓曰，泰山其頺乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。角萠者，書雲，百姓凜凜，若崩厥角。言民畏紂虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。今取二事，喻解行不正，委亂教門綱紀，如泰山之頹。邪說暴行，使學者無所趣向，危懼不安，若畏紂之虐。
【序】將欲正舉，舍我而誰？遂而正析斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。教門權實，今時同昧者，於茲判矣，別理隨緣其類也；觀道所託，連代共迷者，於茲見矣，指要所以其立也。
【解】正明述作。將欲扶顛持危，正舉斯道，捨我其誰哉。孟子曰，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰哉。(文)析，剖也。楞嚴雲，析出精明。(文)正則剖析十門奧旨，義理泠然。旁則援引佛祖誠言顯據，免生疑謗。綽，寬裕也。孟子曰，豈不綽綽然有餘裕哉。(文)刃者，庖丁解牛數千，而刀若新發硎。恢恢然其於遊刃，必有餘地。(文)言得其妙處也。兼整大途，謂消文合理之外，復能整大途。即教門權實，觀道所託。權實者，前之兩教，教證俱權。圓教，教證俱皆是實。別教，教權證實。意稍難曉。今時同昧，即齊玄頴三師。但見荊溪有圓教隨緣之說。尊者深究圓別教旨，以別教真如，既能生法，安不隨緣。特立別教理隨緣之義。以圓別同詮中道，而但不但殊。別則教權故但，理實故中。以理實故，亦說隨緣；以教權故，顯非即具。他宗於終、頓、圓三教，皆明隨緣，只雲性起，不雲性具，驗非圓教。故尊者格量他宗所談，但齊今家別教類，謂流類鈔中引妙記，專緣理性，是別教義等。觀道所託即介爾妄心。一家入道，不可遠求，即剎那心，顯三千法，豈同山外，棄妄觀真？始因慈光恩師，兼講華嚴，以華嚴心，造為真心。自此奉先清師、梵天昭師、孤山圓師，謬有承襲，皆謂觀真。故義書云：蓋由上人師祖已降，皆謂心獨是理(文)。若此之迷，非始今日，故云連代。四明立宗，則指介爾之心，為事理解行之要。以此正說，格彼謬談，故曰於茲見矣等。逸堂云：教門權實，觀道所託，所以四明得為中興教觀，功在於茲。
【序】至若法華止觀綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者，足以視近見遠，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。實此一二萬言得矣。
【解】言二卷之書，而於三部綱格之文，莫不該攝。綱謂綱紀，如網之外圍。格謂格正，如物之大體。隱括者，荀子云：拘木必將待隱括。注云：正曲木之具。錯綜者，如易三五以變，錯綜其數，所謂河圖、洛書。今是洛書之錯綜也。謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中則有五，縱橫交錯，皆十五也。門師輔行序云：豈唯錯綜所聞，將以隱括所治。所治即行，三多之妙運遽階；所聞唯解，一真之玄覽斯淴。今法彼文，謂玄句開解，止觀明行。三部綱格之文，所治所聞，若解若行，皆萃此書也。視近見遠，謂閱指要之近，可以見三部之遠。究指要之意趣，如染指於鼎，然後知三部之味。染指者，左傳云：楚人獻黿於鄭靈公(穆公太子夷也)，公子宋與子家將見(子公，宋之字。子家，歸生字也)。子公之食指動，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之(問所笑)，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也(欲使食指無驗)。子公怒，染指於鼎，嘗而出(文)。今取染指之微，知全鼎之味，如覽二軸之文言，達三部之義旨。易不下，復借易中三句，通結指要述作之功，可以通達今時同昧教門權實之志，可以定連代共迷觀真觀妄之業。引佛祖誠言，證成其義，斷學者之疑。
【序】式、霟同，學也。觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隱乎雲也。
【解】敘作序之意，因釋他人之疑。式者，懺主自斥其諱，古人亦尚單稱。如涅盤疏云：頂滯於豫章。釋簽序云：普早歲在塵。謂霟與四明同一師學，為斯鈔序，理之當然。毋謂言辭虛飾，情黨所及。語云：吾聞君子不黨。疏曰：相助匿非曰黨。後人不必致疑，特文理優長，宗旨明白，昭昭然若揭日月於青天，使之沈沒可乎？故曰誰能等。