詩本義[標點本] · 詩本義卷第十三
一義解
甘棠，美召伯也。其詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛、鄭皆謂蔽芾，小貌。茇，舍也。召伯本以不欲煩勞人，故舍於棠下。棠可容人，舍其下則非小樹也。據詩意，乃召伯死後，思其人，愛其樹而不忍伐，則作詩時益非小樹矣。毛、鄭謂蔽芾為小者，失詩義矣。蔽能蔽風日，俾人舍其下也。芾，茂盛貌，蔽芾乃大樹之茂盛者也。邶，
日月。衛莊姜遭州吁之難，傷巳不見答於先君也。其詩曰：日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒者，謂父母不能畜養我終身，而嫁我於衛，使至困窮也。女無不嫁，其曰畜我不卒者，困窮之人尤怨之辭也。鄭謂莊姜尊莊公如父母，而遇我不終者，非也。妻之事夫，尊親如父母，義無此理也。
谷風，剌夫婦失道也。衛人淫於新昏而棄其舊室，其詩曰：母逝我梁，母發我笱。我躬不閱，遑恤我後者，舊室，被棄之辭也。禁其新昏，母發我笱者，言棄妻將去，猶顧惜其家之物。既而嘆曰：我身不容，安能恤其後事乎？以見其妻雖去，而猶不忘其家，所以深嫉其夫也。鄭謂禁其新昏母之我家，以取我室家之道者，非也。蓋舊室所以見棄者，為有新昏爾，尚安能禁其母之我家乎？又云何暇憂我後所生之子孫者，亦非也。據詩意，後，後事也。簡兮，剌不用賢也。衛之賢者仕於伶官也。其詩曰：有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟者，謂此賢者才力皆可任用，而反使之執龠秉翟為伶官也。萬舞，正是惜其非所宜為也，豈以為能哉？矧能龠舞，豈足為文武道備？鄭雲能龠舞，言文武道備者，非也。
木瓜，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，桓公救而封之。衛人思之，欲厚報也。其詩曰：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。鄭謂欲令齊長以為玩好，結巳國之恩者，非也。詩人但言齊德於衛，衛思厚報，永為兩國之好爾。好當如繼好、息民之好。木瓜薄物，瓊琚寶玉，取厚報之意爾，豈以為玩好也？
蘀兮，剌忽也。君弱臣強，不倡而和也。其詩曰：蘀兮蘀兮，風其吹女。鄭謂風喻號令，喻君有政教，臣乃行之，近得之矣。又曰：伯兮叔兮，倡予和女。毛謂君倡臣和，是矣。鄭謂群臣無其君，自以強弱相服。女倡矣，我則和之者，非也。詩人本謂蘀須風吹則動，臣須君倡則和爾。如鄭之說，與上文意不相屬，非詩人之本義。國君以伯叔稱其臣者，蓋大臣也。
野有蔓草，民窮於兵革，男女失時，思不期而會也。其詩曰：野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。此詩文甚明白，是男女婚娶失時，邂逅相遇於野草之間爾，何必仲春時也。周禮言仲春之月，會男女之無夫家者。學者多以此說為非。就如其說，乃是平時之常事。兵亂之世，何待仲春？鄭以蔓草有露為仲春，遂引周禮會男女之禮者，衍說也。
伐檀，剌貪也，在位貪鄙，無功受祿，君子不得仕進也。其詩曰：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。毛謂伐檀以俟世用若俟河水清且漣如。毛之說是置檀於濁河之側以俟河清，不可得也。據詩文，乃置檀於清河之側爾，初無俟清之意，知毛之說非也。詩人之意，謂伐檀將以為車行陸而置於河干，河水雖清漣，然檀不得其用，如君子之不得仕進，莫能施其用矣。其下章伐輻、伐輪，義皆同也。
羔裘，晉人剌其在位不恤其民也。其詩曰：羔裘豹祛，自我人居。豈無他人，維子之故。鄭謂此民，卿大夫采邑之民爾。又云：我不去者，念子故舊之人。據詩乃晉人述其國民怨上之辭，雲我豈無他國可往，猶顧子而不去爾。在位者，晉國執政之大臣，民於上位，何論故舊？序但云不恤其民，鄭何據而限以卿大夫采邑？皆曲說也。七月，陳王業也。其詩曰：三之日於耜，四之日舉趾，同我父子，饁彼南畝。田畯至喜，據詩農夫在田，婦子往饋，田大夫見其勤農樂事而喜爾。鄭易喜為饎，謂饎酒食也，言餉婦為田大夫設酒食也。鄭多攺字，前世學者巳非之，然義有不通，不得巳而攺者，猶所不取，況此義自明，何必攺之以曲就衍說也。
南山有台，樂得賢也。其詩曰：南山有台，北山有萊。樂只君子，邦家之基。鄭謂山有草木，以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣以自尊顯者，非也。考詩之義，本謂高山多草木，如周大國多賢才爾。且山以其高大，故草木托以生也。豈由草木覆蓋然後成其高大哉？
菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。其詩曰：菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。育材之道博矣。人之材性不一，故善育材者，各因其性而養成之，或教於學，或命以官，勸以爵祿，勵以名節，使人人各極其所能。然則君子所以長育之道，亦非一也。而鄭氏引禮家之說曰：人君教學國人，秀士、選士、俊士、造士、進士，養之以漸，至於官之者，拘儒之狹論也。又曰：既教學之，又不征役者，衍說也。既見君子，樂且有儀，謂此君子樂易而有威儀爾。樂易所以容眾，有儀所以為人法也。而鄭謂有官爵然後得見君子，見則心喜樂，又以禮儀見接者，亦衍說也。鄭氏於詩，常患以衍說害義。如其所說，則未往之人不見君子而不得教育矣。
采?，宣王南征也。其詩稱述將帥師徒車服之盛，威武之容，而其首章曰於以采?，於彼新田，於此菑畝者，言宣王命方叔為將，以伐蠻荊，取之之易，如采?爾。?，苦菜也，人所常食易得之物，於新田亦得之，於菑畝亦得之，如宣王征伐四夷，所往必獲也。其言采?，猶今人云拾芥也。其所以往而必得之易者，由命方叔為將，而師徒車服之盛，威武之容，如詩下章所陳是也。毛、鄭於此篇車服、物名訓詁尤多，其學博矣，獨於采?之義失之，以謂宣王中興，必用新美天下之士，鄭又謂和治軍士之家而養育其身，可謂迂疏矣。
?弁，剌幽王也。暴戾無親，孤危將雲也。其詩曰：如彼雨雪，先集維霰。箋云：喻幽王不親九族亦有漸，自微至甚，如先霰後大雪，非詩意也。考詩之意，非謂不親九族有漸，謂其危亡有漸爾。謂國將亡，必先離其九族，如雪將降，必先下霰。見霰知必有雪，見九族離心知必亡國，必然之理也。故其下文雲死喪無日，無幾相見也。
魚藻，剌幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。其詩曰：魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。鄭謂：魚之依水草，猶人之依明王。明王之時，魚處於藻，得其性則肥充。詩之言有述事者，有比物者，一句之中，不能兼此兩義也。魚藻，述事之言也。詩人謂幽王時，萬物失其性而不安其生，王亦將不能長有其樂也。乃思古武王之時，萬物得其性，故王亦安其樂。其言魚在在藻者，言萬物之得其性也。王在在鎬者，謂武王安其樂爾。其義止於如此而巳。鄭謂魚依水草，如人依明王者，非詩人之本意也。
板，剌厲王也。其詩曰上帝板板，下民卒癉者，上帝，天也。其民呼天而訴曰上帝反。反者，謂天宜愛養民下，而今反，使民皆病也。其義如此而巳。毛、鄭以為上帝斥王者，非也。其下雲天之方難，又以為斥王者，亦非也。天之方蹶、方虐、方?，及天之牖民，皆呼天而訴之辭也。其謂天之方虐者，天不宜酷虐，蓋民怨尤之辭，猶言天未悔禍也。苟如鄭說，其卒章雲敬天之怒，又豈得為斥王乎？故凡言天者，皆謂上天也。
雲漢仍叔，美宣王也，遇災而懼，側身修行，欲銷去之。其詩曰：昊天上帝，則不我遺，胡不相畏，先祖於摧。毛訓摧為至，初無義理。鄭又攺摧為嗺，嗟也。攺字先儒不取，據詩，摧當為摧壞之義，謂旱既大甚，人民饑饉，不能為國，則將摧壞先祖之基業爾。故其下章又雲父母先祖，胡寧忍予者，其義同也。而毛、鄭皆謂先祖文、武為民父母者，亦非也。蓋詩人述宣王訴於父母及先祖爾。
召旻、凡伯剌幽王大壞也。其詩曰：旻天疾威，天篤降喪。又雲天降罪?，皆述周之人民呼天而怨訴之辭也。其義與瞻卬同。而毛、鄭常以為斥王者，皆非也。
有客，微子來見祖廟也。其詩曰：有客有客，亦白其馬。毛以為亦周、鄭以為亦武庚者，其說皆非也。毛、鄭之意，謂亦者，又也，有因之辭也。以謂彼既為是，此又為是者，為亦也。其謂亦周亦武庚者，謂周人與武庚乘白馬，而微子亦乘白馬也。今考詩之文不然，詩言亦者多矣。若抑曰哲人之愚，亦惟斯戾者，似因上文先述庶人之愚，然庶人之愚自雲亦職惟疾，則又無所因，以此知其不然也。卷阿曰鳳皇于飛，亦集爰止，鄭以為亦眾鳥，其義不通，巳見別論。至於下章又雲亦傅於天，則鄭更無所說。菀柳曰有鳥高飛，亦傅於天，鄭亦無所說。蓋其義不通，不能為說也。至於人亦有言，亦孔之哀，民亦勞止之類甚多，皆非有所亦。蓋亦者，詩人之語助爾。然則亦白其馬者，直謂有客乘白馬爾。況詩無周及武庚之文，二家妄自為說，所以不同也。
?官，頌僖公也。其詩曰：赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害，彌月不遲。毛謂上帝是依，依其子孫。鄭謂依其身也。天依馮而降精氣。鄭之此說是用履帝武敏。歆之說也。其言怪妄，生民之論詳之矣。而毛謂依其子孫者，亦非也。其上下文方言姜嫄生后稷時事，與上帝依其子孫文意不屬。據詩意，依猶賴也。謂上帝是賴者，言姜原賴天帝之靈而生后稷，無災害爾。
取捨義
綠衣，衛莊姜傷已也。言妾上僭，夫人失位也。其詩曰：綠兮衣兮，綠衣黃里。毛謂綠，間色；黃，正色者。言間色賤，反為衣，正色貴，反為里，以喻妾上僭而夫人失位，其義甚明。而鄭攺綠為禒，謂禒衣當以素紗為里，而反以黃。先儒所以不取鄭氏於詩攺字者，以謂六經有所不通，當闕之以俟知者。若攺字以就己說，則何人不能為說，何字不可攺也？況毛義甚明，無煩攺字也，當從毛。
旄丘，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，寓於衛，衛不能修方伯連率之職，黎之臣子以責於衛也。其卒章曰：叔兮伯兮，袖如充耳。毛謂大夫袖然有尊盛之服而不能稱。鄭謂充耳，塞耳也，言衛諸臣如塞耳，無聞知也。據詩四章，皆責衛之辭，其卒章雲充耳者，謂衛諸臣聞我所責，如不聞也。鄭義為長，當從鄭。
出其東門，閔亂也。鄭公子五爭，男女相棄，思保其室家焉。其詩曰：出其?闍，有女如荼。毛謂荼，英荼也，言皆喪服也。鄭謂荼，茅秀，物之輕者，飛行無常。考詩之意，雲如荼者，是以女比物也。毛謂喪服疏矣，且棄女不當喪服，而下文雲雖則如荼，匪我思徂。言女雖輕美，匪我所思爾。以文義求之，不得為喪服，當從鄭
載驅。齊人剌襄公也。盛其車服，與文姜淫，播其惡於萬民焉。其詩曰：四驪濟濟，垂轡濔濔。魯道有盪，齊子豈弟。毛雲言文姜於是樂易然者，謂文姜為淫穢之行，曾不畏忌人，而襄公乘驪垂轡而行魯道，文姜安然樂易，無慚恥之色也。其義甚明。鄭攺豈字為闓，轉引古文尚書，以弟為圛，而訓圛為明，以謂闓明猶發夕也，迂疏甚矣。當從毛。
敝笱，剌文姜也。魯桓公微弱，不能防閒文姜，使至淫亂。其詩曰：敝笱在梁，其魚魴鰥。毛謂鰥，大魚也。鄭謂鰥，魚子也。孔穎達正義引孔叢子言鰥魚之大盈車，則毛為大魚不無據矣。鄭攺鰥字為鯤，遂以為魚子，其義得失不較可知也。詩人之意，本以魯桓弱不能制強，則敝笱不能制大魚，是其本義。苟如鄭說，則小猶不能制大則可知，義亦可通。然鰥為大魚，非毛臆說。又其下文言從者如雲雨，是其黨眾盛，恣行無所畏忌，以見齊子強盛，宜以大魚為比，皆當從毛。
園有桃，剌時也。大夫憂其君儉嗇，不能用其民也。其詩曰：園有桃，其實之淆。毛謂園有桃，其實之食。國有民，得其力。鄭謂魏君薄公稅，省國用，不取於民，食園桃而巳。考詩之意，本剌魏君儉嗇，不能用其民者，謂不知為國者用有常度，其取於民有道，而過自儉嗇爾，非謂其不取於民，但食桃也。桃非終歲常食之物，於理不通。其曰園有桃，其實之淆，謂園有桃尚可取而食，況國有人民，反不能取之以道，至使國用不足而為儉嗇乎？毛說為是，當從毛。
椒聊剌晉昭公也。君子見沃之盛強，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。其詩曰：椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。毛謂：朋，比也。鄭謂平均無朋黨。彼其之子，曲沃桓叔也。詩人但憂桓叔盛大，將奪晉國，本不美其為政平均也。毛以朋為比。比者，以類相附之謂也。無朋者，謂桓叔盛大，無與為此，謂其特盛出於倫類也。義當從毛。
綢繆，剌晉亂也。國亂則昏姻不得其時。其詩曰：綢繆束薪，三星在天。毛謂：三星，參也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束。鄭謂：三星，心星也。二月之合宿，故嫁娶者以為候。今我束薪於野，乃見在天，則三月之末，四月之中，見於東方矣，故云不得其時。參、心皆三星，而知鄭義為得者，以其所見之月候嫁娶早晚為有理。毛以束薪喻男女成婚，於義不類。鄭謂因束薪於野而見天星，義簡而直，故皆當從鄭。
蜉蝣，剌奢也。昭公國小而迫，好奢而任小人也。其詩曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。考詩之意，謂曹國迫小，而昭公無法自守，將至危亡，但好奢侈而整飾其衣服，楚楚然，如蜉蝣，雖有羽翼，不能久生也。鄭謂不知君臣，死亡無日，如渠略者，是也。毛謂渠略猶有羽翼以自修，則是昭公不能修飾衣服，不如渠略爾，與詩之義正相反也。當從鄭。
下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民也。其詩曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。毛謂稂，童梁，非。漑草得水而病。鄭謂稂當作涼，涼草，蕭蓍之屬。毛、鄭皆謂泉流浸病其草，如共公為政，困病其民，大意則同。伹稂為童梁，其義自通，何煩攺字？理當從毛。
楚茨剌幽王也。其詩曰：或肆或將，毛謂肆者，陳於牙；將者，齊於肉。鄭謂或肆其骨體於俎，或捧持而進之。詩之大義，毛、鄭皆得之，無所違異。惟此一句雖不害大義，然各為一說，使學者莫知所從。以理考之，當從鄭。
玄鳥祀高宗也。其詩曰：天命玄鳥，降而生商。毛謂春分玄鳥降，有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。古今雖相去遠矣，其為天地人物，與今無以異也。毛氏之說，以今人情物理推之，事不為怪，宜其存之。而鄭謂吞鳶鯤而生契者，怪妄之說也。秦漢之間，學者喜為異說，謂高辛氏之妃，陳鋒氏女感赤龍精而生堯，簡狄吞乙鯤而生契，姜嫄履大人跡而生后稷，高辛四妃，其三皆以神異而生子。蓋堯有盛德，契、稷、後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為奇說也。至帝掣無所稱，故獨無說。鄭學博而不知統，又特喜讖緯諸書，故於怪說尤篤信。由是言之。
義當從毛詩本義卷第十三。