詩本義[標點本] · 詩本義卷第十一

卷阿 論曰：卷阿言召公戒成王求賢用吉士。毛、鄭二家所解，得詩義者多矣，而其所失者三。詩曰：有馮有翼，有孝有德。以引以翼，毛以為道可馮依以為輔翼，得之矣。而鄭謂馮為馮幾，有孝為成王，有德為群臣。言王之祭祀，擇賢者以為屍，豫撰幾擇佐食。屍之入也，使祝讚道扶翼之。據詩十章，其九章皆言用賢，不應忽於此章三句特言祭祀用屍之事。於其本章豈弟君子，四方為則，義巳不倫。而以上、下章文義考之，又絕不相屬。且詩本無祭祀之事，此鄭之失一也。詩曰鳳皇于飛，翽翽其羽，亦集爰止者，謂吉士來居王朝，如鳳皇來集。鳳皇，世所稀見之鳥，故詩人引以喻賢臣難得，王能致之，其義止於如此爾。而鄭以亦集爰止為眾鳥也，謂眾鳥慕鳳皇而來，喻賢者所在，群士慕而往仕。且詩人但言亦集爰止，安知亦為眾鳥？如下章亦傅於天，豈可鳳自來集，而眾鳥上傅於天？此理不通，灼然可見。且詩人言亦者多矣，皆是連上為文，未嘗以亦別為他物也。鄭又言因時鳳皇至，故以為喻。考於詩、書，成王時，未嘗有鳳至。此其失者二也。詩曰：鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋。簌簌喈喈者，言鳳鳴高岡而集於梧桐之上，梧桐則菶菶萋萋然茂盛，鳳皇則簌簌喈喈而和鳴，以喻成王能致賢士集於朝，君臣相得而樂也。故其下文遂言君子車多而馬閒，謂其得優遊之樂也。而毛謂梧桐太平而後生朝陽。且梧桐，世所常有之木，無時不生。詩人言生朝陽者，取其向陽而茂盛爾，安有太平然後生朝陽之理？此妄說也。鄭又謂梧桐生，猶明君出生於朝陽，猶君德之溫仁者，亦衍說也。此其失者三也。 盪 論曰：詩人言上帝者多矣，皆謂天帝也。而毛、鄭惟於板及此詩以上帝為君王，意謂斥厲王者，皆非也。盪自二章以下，每言文王曰咨，咨女殷商者，自是詩人之深意。而鄭謂厲王弭謗，穆公不敢斥言王惡，故上陳文王咨嗟殷紂以切剌之者，亦非也。厲王之詩多矣，今不暇遠引，如盪之前板也，所謂靡聖管管，天之方虐之類，斥王之言多矣。盪之後抑也，所謂其在於今興，迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒之類，斥王之言多矣。豈凡伯衛武公敢斥，而獨召穆公之不敢也？蓋鄭見詩為厲王作，終篇不剌王，而但述殷商，不得詩人之意，所以云然也。鄭又謂天降淊德，是厲王施倨慢之化者，亦非也。且詩終篇述殷紂，不宜中取一句，獨斥厲王，此理難通矣。至於流言以對，箋雲王若問之，則以對。侯作侯祝，謂王與群臣乖爭而祝詛。鄭意皆謂厲王者，皆非也。蕩蕩，廣大也，謂蕩然無限畔也。序言天下蕩蕩，無綱紀文章者，謂天下廣大，無綱紀條理以治之也。文章，條理也。鄭不達此意，以蕩蕩為法度廢壞，遂失詩義矣。凡人善惡有大小，故作詩之意從而有深淺。時君之過惡小，則勸戒之而巳。宣王之有規誨，成王之有戒之，類是也。其過惡巳大，然尚可力救之，庶幾能攺則指其事而責誚之。凡言剌者皆是也。其過惡巳甚。顧力不可為。則傷嗟而巳。蓋剌者欲其君聞而知過傷者顧其君不可與言矣。直自傷其國之將亡爾。然則剌者其意淺。故其言切而傷者其意深。故其言緩而遠。作詩之人不一，其用心未必皆同。然考詩之意如此者多，蓋人之常情也。盪之序云：召穆公傷周室大壞也。是穆公見厲王無道，知其必亡而自傷周室爾，所以言不及厲王而遠。思文王之興也，能事事以殷為鑑，因嘆人事常有初而無終，以謂初以文王興，終以厲王壞也。詩之所陳殷商之事，自其初用小人，至於大命傾亡，其訓義則毛、鄭得之矣。所失者，詩之大義也。 本義曰：召穆公見厲王無道，而傷周室將由王而隳壞，乃仰天而訴曰：蕩蕩上天乎，此厲王者，下民之君也。天之禍福於人，其應甚疾，而尊嚴之威可畏，乃命此多邪辟之王以君天下。遂言天之生民，其命難信。謂天果愛斯民乎，則宜常命賢王，奈何有初而無終？謂初則命文王，終則命厲王也。其二章以下，乃條陳王者之過惡，言此等事皆殷紂所行，文王咨嗟以戒於初，而厲王踐而行之於終也。其曰枝葉未有害，本實先撥者，謂紂時宗廟社稷猶在，天下諸侯未盡叛，但王自為惡盈滿而禍敗爾。蓋穆公作詩時，周室尚存，然知其必亡者，以王為無道，根本先壞爾。王者，國之本也。又曰：殷鑑不遠，在夏後氏之世者，言非獨文王之鑑殷，殷之初興，亦鑒夏之亡矣。謂今既，然則後之興者，當又鑒厲王也。此言傷之尤深者。 抑 論曰：序言衛武公剌厲王，亦以自警也。考詩之意，武公為厲王卿士，見王為無道，乃作詩剌王不自修飾而陷於過惡。其詩泛論人之善惡無常，在人自修則為哲人，不自修則為愚人爾。其意雖以剌王不自修而陷於不善，然其言大抵泛論哲人、愚人因以自警也。蓋詩終篇泛論之語多，指切厲王之語少，而毛、鄭多以泛論之語為剌王，如靡哲不愚，謂王政暴虐，賢者佯愚之類是矣，皆非詩義也。鄭於盪謂召穆公畏王監謗，不敢斥言王而遠引殷商；於抑則以小子皆為斥王，何前後之不類也！召穆、衛武、厲王時人，不宜相異如此，畏監謗而不敢斥，理實不通。然臣斥其君為小子，義亦難安也。今遍考詩、書稱小子者多矣，皆王自稱為謙損自卑之言也，未有臣呼其君為小子者也。書曰：小子封小子胡，君命其臣可也。周公呼成王為孺子者，成王幼周公，屬親而尊，其語或然。其曰公將不利於孺子者，主言成王之幼，疑周公害之，猶言欺孤兒爾，理亦通也。衛武於厲王，非如周公之尊親，而厲為暴虐之長，王斥以小子而乳臭待之，理必不然。況考詩義亦非也。詩云相在爾室，尚不愧於屋漏者，不欺暗之謂也。神之格思，不可度思者，言幽則有鬼，神，亦不欺暗之謂。鄭引禮祭於奧既畢攺，設饌於西北隅，神之來止，不可度知，況可於?末而有厭倦乎者，衍說也。考詩上下文，直謂修慎容德，為人儀法爾，了不涉祭祀之事也。詩又曰：彼童而角，實虹小子。蓋言事有是非相亂者爾。鄭謂童羊譬王后與政事，又言天子未除喪稱小子。以上下文考之，殊無倫次，亦其衍說。二者尤汨亂詩義者也。至於分斷章句，皆失其本，既害詩義，不可以不正也。詩句無長短之限，短或一二言，長至八九言，取其意足而巳。罔敷求先王，克共明刑，當以九言為一句也。 本義曰：武公剌王不修慎其容德，而陷於不善。其首章曰：抑抑威儀，維德之隅雲者，泛言人當外謹其容止，則舉動不陷於過惡，是其威儀為德之廉隅也。人亦有言靡哲不愚雲者，謂哲人不自修慎，則習陷為昏愚矣。如書言惟聖罔念作狂也。庶人之愚，亦職維疾雲者，謂眾人性本善而初不明，不能勉自開發，而終為昏愚者，譬人之疾，是其不幸爾。哲人之愚，亦維斯戾雲者，言哲人性明而本善，惟不自修慎，而習陷於過惡，終為愚人者，自戾其性爾。此雖泛論人之善惡，在乎自修慎與不修慎以譏王而勉之，亦以自警其怠忽也。其二章曰：無競維人，四方其訓之雲者，競，強也，亦泛言莫強於人，乃以一身所為而訓道四方，謂以天下為巳任，可謂自強者也。有覺德行，四國順之雲者，覺，警動也。言德行修著，可以動人，則四國服從矣。謂一日克巳而天下歸仁也。二者，為君天下者言也。吁謨定命，遠猶辰告，敬慎威儀，維民之則雲者，言君天下者，欲使四方四國訓道而服從其君臣，相與謨謀以出命令，遠慮深圖，而以時相告戒者，其要在一言而巳。敬慎威儀，以為民法，爾，謂修身而天下服也。一章、二章皆泛論，下章乃專以剌王。其三章曰：其在於今，興迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒雲者，指時事以剌王也。女雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡雲者，言王荒於湛樂，不思繼紹文武之業，又不求先王所作之典刑，不知為惡者有戮，乃躬自蹈於罪咎，而皇天不佑，則大戮當至，如泉水之流，泛濫無不被，而君臣皆將滅亡也。其四章曰：夙興夜寐，灑埽廷內，維民之章。修爾車馬弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蠻方雲者，剌王有廷內，知日夕灑埽以示人嚴潔，而不知修飭其身以自潔其容德。又剌王知修戎備以防兵亂御夷狄，而不知修身以遠禍敗。逖與惕同，謂警惕之也。其五章曰：質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞雲者，教王此所以防禍亂也。質，定也。安定人民，謹守為君之法度，此乃以防非意之事也。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉雲者，亦教王自修也。謂慎出話、敬威儀，不猶愈於灑埽廷內，與修戎備乎？謂王知嚴潔其廷之勤，而不知修飭其身之要；知防兵戎於外，知備夷狄於遠，而不知敬慎近在其身，而可以遠禍也。其六章曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也雲者，又戒王之慎出話也。無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣雲者，謂言不可苟，雖莫有持我舌者，而言不可以妄出也。其七章曰：無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承雲者，又戒王慎言與德，謂善惡各有其報，當施德於朋友庶民小人，皆使懷惠，則王子孫之眾世世，為萬民承順。謂施德自其身者，子孫猶將獲報也。視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆雲者，又戒王起居左右，當友君子，和柔其顏以接之，以習為善道，則庶幾遠罪也。不遐，遐也。詩人語常如此。其八章曰相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯雲者，不欺暗也。神之格思，不可度思，矧可射思雲者，謂君子非徒不以不我見而自欺，又有神鑒於幽而不可測，宜常畏懼而不可怠忽也。此又戒王不惟自修於顯，又當不懈於幽隱也。射，厭也。厭，怠也。其九章曰：辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則雲者，謂臣民法王之為德，當使稱善而美之，則宜慎其舉止不愆於儀，而不至於僭差而賊害，則民罕有不效以為法者。謂人心樂善，惟上所為是效。其下章乃剌王之不然。其十章曰：投我以桃，報之以李，言有待而應以類也。謂上若修德以示下，則下當為善以應之也。彼童而角，實虹小子云者，言失所望也，謂下當效上之為善，而上反為惡，使民無所效，譬猶當童而反角，使小人惑亂而不知所從也。荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基雲者，泛言人必先觀其質性之如何也，謂木必柔忍，然後可以緡絲，人必溫恭，然後可以修德。其十一章曰：其維哲人，告之詁言。順德之行，其維愚人，覆謂我僭，民各有心雲者，又泛言哲人可教，愚人不可教如此。其下章乃以剌王。其十二章曰：於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳雲者，剌王之不可教告，而武公自悔也。小子者，武公自謂也。未知臧否者，不度可否也。言我小子不度可否，而欲教告王以善道，非徒引其手而指以所從，乃取巳驗之事以示之，欲其信；非徒對面語之，乃提其耳而告之，欲其聽，而王終不信聽也。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成雲者，武公巳自悔而又自解也。抱，持也，謂扶持也。假使我未知可否，而遽教告王，然我為卿士，當扶持王，雖遽教之，不為過也。惟人不自滿者何？人早有知而不成其德，言自是王心自滿，教不可入爾。其十三章曰：昊天孔昭，我生靡樂雲者，武公自傷丁此時也。視爾夢夢，我心慘慘，誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐雲者，君暗於上，臣憂於下，臣言甚至，而君聽甚忽，不以為德而反以為罪也。借曰未知，亦聿既耄雲者，言使我不知如此之難而教告王。然我亦老矣，今而不言，恐後遂死而不得言也。其十四章曰：於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔雲者，不忍棄王而不告也。言我小子所告爾者，非我妄言，皆據舊事之巳然者，庶幾聽我，猶可不至於大悔也。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘雲者，急辭也。言天方將喪我國，不暇遠引前世興亡之驗。天之於人，福善禍淫不差忒，言王為惡必及禍也。而王方為邪僻，使民困急，言天愛民，必降禍罰於王也。 桑柔 論曰：桑柔之序但云芮伯剌厲王，而不言所剌之事。蓋厲、幽暴虐之王，其政昏亂，人民勞苦，上下愁怨，王之過惡甚多，故序不能以遍舉也。其於兵役，亦是暴政之一事，宜或有之。然考厲王事跡，據國語、史記及詩大、小雅，皆無用兵征伐之事。在此桑柔語文，亦無王所征伐之國。凡鄭氏以為軍旅久出征伐，士卒勞苦等事，皆非詩義也。軍旅久出，士卒勞苦，是大舉兵也。在於朝廷乃一大事，宜有所伐。主名與其勝敗事跡，不應詩無明文，序又不言，旁稽史傳，皆無其事，不知鄭氏何據而為說也。詩曰：菀彼桑柔，其下侯旬；捋采其劉，瘼此下民。據詩但以桑無葉，不能蔭覆人，喻王無德，不能庇民爾。鄭以詩言捋采其劉，乃雲群臣恣放，損王之德者，亦非詩人本意也。又曰誰能執熱，逝不以濯者，厭亂之辭也。鄭以為治國之道，當用賢者，不惟取喻疏遠，又與下文意不聯屬，亦非詩義也。其餘小失甚多，至其本義，理自可見，故不復具列也。毛於剌厲之詩，常以昊天上帝為斥王。至此一篇，鄭獨以昊天為上天。鄭既不從，可知毛說非矣。本義曰：桑柔捋采，病此下民者，以桑無葉，不能蔭人，喻王無德，不能庇民也。他木皆有枝葉，而詩人獨以桑為喻者，惟桑以葉用於人，常見捋採為空枝，而人不得蔭其下，故以為喻也。四牡騤騤，臣吏奔走於道路也。?旐有翩，庶民召集於兵役也。此臣民勞苦之辭也。暴虐之政，臣民勞苦不息，則禍亂日生而不可平夷，無國不至於泯滅，民人雖眾，皆為灰燼矣。黎，眾也。此泛言暴政之為害，有國必滅，有民必盡。既則嘆嗟，哀王為國所行之道，方頻急如此也。靡所止疑雲徂何往者，謂欲止則不知所安，欲行則不知所往，此臣民勞苦怨訴之辭也。君子實維秉心無競，誰生厲階，至今為梗者，民歸其咎於上之辭也。言諸君子本無強爭之心，而何人生此禍亂之階，為今人之病。意若禍有根原，其來也遠，而今人適遭之爾，其實剌禍由王致也。我生不辰，逢天?怒。謂不幸生此虐王之時，天方降怒於王，而臣民遭此亂亡之禍也。自西徂東，靡所定處者，不知逃亂之所也。多我覯?，孔棘我圉者，謂民疲病矣，又急迫之以御捍寇盜，為謀為毖。亂況斯削者，剌王謀事不慎，亂日滋而國日削也。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯，其何能淑？載胥及溺者，言王之臣遭王虐政，如蹈水火也。序爵者，謂外則守土公、侯、伯、子、男，內則在位公、卿大夫、士也。告誨之者，謂芮伯也。告王以可憂之事，誨王以方今外內守土在位之臣，皆有去王之心，謂遭王暴虐，思得賢君以紓患，如執熱者，孰不思往就水滌濯其煩也。既以火喻矣。則又曰：今群臣逃禍不暇，何能自守善道？譬如遇水患者，不思逃避以苟免，則相與就溺矣。是謂厭亂之辭也。如彼溯風，亦孔之?者，芮伯既以禍亂日滋，而國家日削，群臣各懷去就之心，以告誨王，可憂可恤，而王不能聽。如彼向風而嘆，未必聞也。蓋呼聲者，順風則聞速而遠，逆風則難，故以為喻也。民有肅心，荓雲不逮，好是稼穡，力民代食者，言民本無怠惰之心，而不逮於事者，言王盡民之力於稼穡而重斂之，為群臣祿食也。稼穡維寶，代食維好者，言稼穡可寶，當以祿養賢才，而剌王不然也。天降喪亂，滅我立王，降此蟊賊，稼穡卒癢，哀恫中國，具贅卒荒，靡有旅力。以念穹蒼者，言天降喪亂，將滅亡我王室，而歲又蝗螟為災，稼穡盡病，哀痛群臣，具列於位，如贅疣，而使中國卒至荒亂，無有同力以念天災而救患者也。其餘鄭氏得其義，雖小有不合，不害大義者，皆可通也，故不煩復解。 瞻卬 論曰：詩云：瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲者，述民呼天而仰訴之辭也。言天不惠養我，使久不安，而降此大惡。謂命此幽王為君，故使邦靡有定，而士民病也。其下遂陳幽王之事也。又曰：藐藐昊天，無不克鞏。無忝皇祖，式救爾後者，此稱天以戒王之辭也。言藐藐天無不能鞏固周室，無自為敗亂，則上不忝先祖，下全爾子孫也。而毛、鄭以昊天皆為斥王者，非也。又雲微箴之者，亦非也。據詩述幽王有人之土田，奪人之民人收無罪而說有罪等事，直陳其過惡而斥言之者多矣，何假微箴也。哲夫成城，哲婦傾城，但謂士多才智者為謀慮，則能興人之國，婦有才智者干外事，則傾敗人國爾。此義不待訓解而可知。而鄭謂丈夫陽也，婦人陰也，及陽動陰靜等語，皆其衍說，汨亂本義者也。匪教匪誨，時維婦寺者，謂婦人與寺人皆王所親近者，其日相親近，則不待教誨而習成其性爾。言婦寺者，舉類而言爾。而毛訓寺為近，鄭謂近愛婦人，寺無訓近之義，且詩所剌婦人，本不謂疏遠者，不暇更言近也。婦無公事，休其蠶織者，謂婦人不當與外事，苟無公事，則但當樂其蠶織爾。休之義，當如心逸日休之休，而毛、鄭以為休，息也，謂婦止不蠶，而干公事。考詩之文義，不如此也。公事者，王后以下所治宮中之內政及共祭祀之事也。 詩本義卷第十一。