詩本義[標點本] · 詩本義卷第九

青蠅 論曰：青蠅之污黑白，不獨鄭氏之說，前世儒者亦多見於文字。然蠅之為物，古今理無不同，不知昔人何為有此說也。今之青蠅，所污甚微，以黑點白，猶或有之，然其微細，不能變物之色。詩人惡讒言變亂善惡，其為害大，必不引以為喻。至於變黑為白，則未嘗有之，乃知毛義不如鄭說也。齊詩曰：匪雞則鳴，蒼蠅之聲。蓋古人取其飛聲之眾，可以亂聽，猶今謂聚蚊成雷也。 本義曰：青蠅之為物甚微，至其積聚而多也，營營然往來飛聲可以亂人之聽，故詩人引以喻讒，言漸漬之多，能致惑爾。其曰止於樊者，欲其遠之，當限之於藩籬之外。鄭說是也。棘、榛皆所以為藩也。 賓之初筵 論曰：衛武公之作是詩也，本以幽王荒廢，飲酒無度，天下化之，君臣沈湎，所以剌也。如鄭氏之說，則王之飲酒，賓主肅然。禮修樂備，物有其容，揖讓周旋，皆中其節。先與群臣射而擇士，然後祭祀其先。至於受神之福，配屍登餕，禮無違者。及乎射?訖事之後，燕其族人，旅酬之際，始與其坐賓，頓出小人之態，號呼傾側，以至失禮敗俗。是其一日之內，朝為得禮之賢君，暮為淫液之昏主，此豈近於人情哉？蓋詩人之作，常陳古以剌今。今詩五章，其前二章陳古如彼，其後三章剌時如此，而鄭氏不分別之，此其所以為大失也。鄭氏長於禮學，其以禮家之說，曲為附會，詩人之意，本未必然，義或可通，亦不為害也。學者當自擇之。 本義曰：賓之初筵，剌幽王君臣沈湎於酒。其前二章，略陳昔之人君與其臣下飲酒，必賓主秩秩然肅恭。至於籩豆淆蔌，皆有次序，而酒旨樂和，又其不徒燕飲而巳也。或行射禮以揖讓周旋，因其勝，不以相爵；或因祭其先祖神享而降福，子孫受賜，乃相湛樂。蓋明非以淫液為樂也。其下二章，遂剌王之君臣上下飲酒既失威儀，又號呶雜亂，籩豆亦無次序，至於起舞傾側其冠弁，又立監史以督罰不飲者，皆使之醉，而時人反以不醉為恥。勿、無皆禁止之辭也。其卒章曰：式勿從，謂無俾大怠者，戒醉者無從其所謂，以自縱而至於大慢惰也。匪言勿言，匪由勿語，由醉之言，俾出童羖雲者，又戒人以醉言不可聽。至於謂羖羊童首，是以無為有，則醉言無度可知也。三爵不識，矧敢多又雲者，又教飲者以醉辭也。言我三爵巳昏然無所識知矣，其又敢多飲乎。 采菽 論曰：詩云：君子來朝，言觀其旗。鄭謂諸侯來朝，王使人迎之，因觀其衣服車乘之威儀，所以為敬，且省禍福。據序，但言幽王侮慢諸侯，不能錫命以禮，君子思古以剌爾。如鄭所說，省禍福，詩及序文皆無之。據詩，但述諸侯來朝，車服之盛可觀爾。其曰君子所屆者，乃言君子所至，車旗如此之盛爾，亦不謂其法制之極也。天子所予者，謂此諸侯旗鸞驂駟，與其所服赤芾邪幅，皆是天子所賜爾，以剌幽王不能賜諸侯也。諸侯爵秩車服有等差，當賜則賜矣，不待其幅束無紓緩之心，然後賜也。其曰彼交匪紓者，直自言邪幅爾。鄭謂君子所屆為法制之極，天子所予為非有解怠紓緩之心，天子以是故賜予之者，皆衍說也。泛泛楊舟，紼?維之者，鄭謂紼?維舟，猶諸侯御民以禮法者，非也。據詩意，紼?維舟，如天子以爵命維制諸侯爾，故其下文雲樂只君子，天子葵之。毛謂明王能維持諸侯，是矣。 角弓 論曰：角弓，據序但言幽王不親九族而好讒佞，骨肉相怨而作是詩爾。如毛、鄭之說，老馬反為駒，謂王侮慢老人，遇之如幼稚。雖非詩本義，而理尚可通。其如食宜飫，如酌孔取，謂王如食老人宜，使之飽；如飲老人宜，度其所勝多少，則非詩之意也。詩述九族，怨王不親爾，不論老者飲食多少也。言如者，有所比類之辭也。至於教猱塗附，謂人心皆有仁義，教之則進。雨雪見?，喻小人雖多，王若欲興善政，則小人誅滅，如蠻如髦。又謂小人之行如夷狄，而王不能變化。考序及詩，了無此義，與上章意不相屬，由毛、鄭失其本旨也。弓之為物，其體往來，張之則內向而來，弛之則外反而去。詩人引此以喻九族之親，王若親之以恩則內附，若不以仁恩結之，則亦離叛而去矣。其義如此而巳。毛謂不善紲檠，巧用則反者，衍說也。紲檠，制弓使不反之器也。蓋造弓未成時所用巳成之弓，則體有往來，其張之則來，弛之則去，古今通然，是詩人所取之義也。 本義曰：角弓之詩，自四章以上，毛、鄭之說皆是。其一章言雖骨肉之親，若遇之失其道，則亦怨叛而乖離，如角弓翩然而外反矣。二章言王與骨肉如此，則下民亦將效上之所為也。三章、四章遂言效上之事，雲兄弟不令而交相賊害，則民亦效之，各相怨於一方，貪爭不巳，至於亡身也。五章、六章則剌王所以不賜九族者，由好讒佞而被離間也。因述讒佞之人變易是非善惡，乃以老馬為駒，不顧人在其後，而辨其非也。謂其肆為讒佞，傍若無人也。其所以如此，取王之寵，如貪飲食之人，務自飽足而巳。又言讒佞之人巳自如此，而王又好悅以來之，如猱喜升，木又教之，塗喜著又附之。其曰君子有徽猷，小人與屬者，徽，美也。猷，道也。君子有所美之道，則小人爭趨而為之矣。其七章、八章又述骨肉相怨之言云：王疏九族而好讒佞如此，亡無日矣。如雨雪見日而將消也。莫肯下遺，式居婁驕者，謂王不以恩意下及九族，而自為驕傲也。如蠻如髦，言骨肉相視如夷狄，無禮義仁恩也。 菀柳 論曰：鄭箋上帝乎者，訴之也。以謂詩人呼上帝而告之曰：幽王暴虐甚，使我中心悼病。然則上帝與甚蹈當分為兩句，豈成文理？考於詩意，亦豈得通？俾予靖之，後予極焉。訓靖為謀。又以謂假使我朝王，王留我謀政事。王信讒，不察功考績，後反誅放我。如鄭此說，則詩人方呼天言王不可朝，其下文遽言王使我謀之，初無假使朝王之語，鄭何從而得之？可知其臆說也。君子不逆詐，而詩人假使朝王，王必留我謀，而又後必誅我，於義皆必不然也。彼人之心以為斥幽王，言王心無常，不知所屆。考詩初無此意，又與下文不屬，蓋亦其失也。 本義曰：不尚，尚也。蹈，動也，謂警動也。靖，安也。詩人言彼菀然茂盛之柳，尚可以依而休息，而幽王暴虐不可親。今天警動我，使我無自昵近之，又使我安之以待其極。其二章之義皆同，惟言後予邁焉，謂待其可往，朝則往焉。其卒章言彼鳥之飛，猶能戾天，而人心何之不可，我則獨安然當此虐王之時，將罹其凶禍而不去，蓋諸侯怨叛之辭也。錄之以見幽王之惡，人心叛離如此，而王不悔攺也。 白華 論曰：白華據序意言幽王黜申後而立褒姒，致下國化之，亦多棄妻而立妾。周人推本其事，由褒姒淫惑幽王，竊居後位，故使下國之人效之，立妾為妻。正妻被棄，而王不能治也。然則周人作詩，本為下國之人以妾為妻爾。毛、鄭二家所解，終篇不及下國之人妻妾事，此其所以失也。且序言剌幽後，而鄭以詩所謂之子為斥幽王，碩人為斥幽後。今考詩八章、五章常言之子，則是剌幽王者多矣，何得序獨言剌幽後也。碩人者，大人爾。毛既以為斥褒姒，遂解為妖大之人，此又其穿鑿也。今考詩意，言之子者，棄妻斥其夫也。所謂碩人者，乃剌幽後爾。又序言以妾為妻，以孽代宗，雖為兩事，而其實一也。蓋妾子為孽，妻子為宗。既升妾為妻，則自然其孽子為嫡矣。今考詩但述妻妾之事，而無及嫡、庶之語，乃作序者因言及之爾。 本義曰：白華以為菅，白茅以為束，言二物各有所施，可以並用。如妻妾各有職，可以並居，而之子乃獨遠棄我而不見容。彼英英然白雲者，於彼菅也茅也，皆復露之而無所擇，而君子之於妻妾，亦當均其恩愛無異，而之子乃獨棄我，蓋由天道艱難，而使之子心不善也。步，猶行道也。滮池北流，浸彼稻田者，自高而及下也，言化自上行而及下也。此剌王及後也。碩人者，大人也，王后是矣。樵彼桑薪，卬烘於煁者，物失其所也。桑薪宜爨，烹飪而為燎燭。棄妻自傷失職者，由幽後化之然也。鼓鍾於宮，聲聞於外者，言王后為惡於內，而聲達於外，使人效之，而之子懆懆然棄逐我，使我邁邁而去也。邁，往也。有鶖在梁，有鶴在林，言二物皆非其所處，如妾不宜居正位，而妻不宜被遠棄也。亦由褒姒奪據後位，而下效之也。鴛鴦戢翼，雌雄相好之鳥也。言之子二三其德，曾此鳥之不如也。有扁斯石，履之卑兮，言至賤之物，當常在人下而為人助也。扁石，乘石也。人履以升車者也。棄妻，指此石常在人下而助人升者，如妾止當在下而佐人爾。今之子遠我而進彼，使我病也。 漸漸之石 論曰：序言戎狄叛之，荊舒不至，乃命將率東征。蓋序詩者言幽王暴虐，致天下離心，因言戎狄巳叛，而荊舒又不至爾。然考詩之文，惟言東征，則是此詩但述征荊舒也。鄭氏泥於序文，遂以漸漸之石比戎狄不可伐。山川悠遠，為荊、舒之所處，且戎狄無不可伐之理。如文王征犬夷，宣王伐獫狁，但幽王自不伐爾。就使戎狄為不可伐，幽王置而專討荊、舒，則是幽王知所伐矣，復何剌哉？何國無山川，豈獨荊、舒有之？此又不通之論也。維其勞矣者，詩人述東征者自訴之辭也。鄭以為荊、舒之國勞勞廣闊，何其舍簡易而就迂迴也？不皇者，詩人之常語，鄭於此獨以皇為正，至不皇出矣為不能正荊舒令出使聘問於王，此尤臆說也。豕涉波月離畢，但將雨之兆爾，毛說是也。鄭曲為比興，又汗漫而不切，蓋其衍說也。本義曰：漸漸高石與悠悠然長遠之山川，皆東征之人敘其所歷險阻之勞爾。不皇朝矣者，謂久處於外，不得朝見天子也。其二章雲不皇出矣者，謂深入險阻之地，將不得出也。豕涉波而月離，畢將雨之驗也。謂征役者在險阻之中，惟雨是憂，不皇及他也。履險遇雨，征行所尤苦，故以為言。 詩本義卷第九。