詩本義[標點本] · 詩本義卷第八

巧言 論曰：據巧言序，是大夫剌幽王信讒之詩，而鄭於首章解為剌王傲慢無法度，二章以下所斥君子又皆以為在位之臣，則與序文異矣。毛訓?為大，鄭訓為傲。據詩言亂如此大，則義可通。若雲亂如此傲，豈成文理？曰父母且且，當為語助，鄭音苟且之且，言王即位，且為民父母，其後乃刑殺無罪。非惟學者附益以增鄭過，就令只依鄭說曰父母且，苟且之且。亦豈成文理？鄭又以寢廟大猷，他人有心，與毚兔共為一章，言四事各有所能，乃以田犬之能擬聖人之能，不惟四事不類，又殊無旨歸，蓋由誤分章句，失詩本義，故其說不通也。委委蛇蛇，古人常語，乃舒遲安閒之貌，毛訓為淺意，不知其何所據也。本義曰：幽王信惑讒言以敗政，大夫傷已遭此亂世而被讒毀，乃呼天而訴曰：悠悠昊天，為我父母。我無罪辜，而使我遭此大亂之世。我畏天之威，巳太甚矣。實謹慎，不敢有罪辜也。此首章之義，大夫先自訴也。其二章、三章遂述幽王信讒致亂之事。其四章曰：奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之雲者，寢也，廟也，眾工之所成也。然規為制度，本於君子，是君子者皆知眾工之事也。先王之大道，聖人之所謨也。意謂聰明之人，下通小人之賤事，上達聖人之大道，無所不知，而至於忖度常人之心，則不待聰明者，雖予亦能之。蓋嘆幽王獨不能，而為讒邪所惑也。予作詩之人自謂也。其五章，躍躍毚兔，遇犬獲之雲者，以狡兔比。狡惡之人，王所當誅也。荏染柔木，君子樹之雲者，以柔木比柔善之人，王宜愛護，使得樹立，勿縱讒邪傷害之也。往來行言，心焉數之雲者，謂往來行路之言，焉足聽納於心也。其六章曰：蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣雲者，謂讒人能言，然徐緩敢為大言，出口而無忌憚，又善悅人，聽其美如笙簧而顏不慚愧，使人易惑而難辨也。其二章、三章及卒章箋、傳粗得其義，學者可推而通，不煩論著，惟君子當為斥幽王爾。 何人斯 論曰：古詩之體，意深則言緩，理勝則文簡。然求其義者，務推其意理；及其得也，必因其言，據其文以為說，舍此則為臆說矣。鄭於何人斯，為蘇公之剌暴公也。不欲直剌之，但剌其同行之侶，又不欲斥其同侶之姓名，故曰何人斯。然則首章言維暴之雲者，是直斥暴公，指名而剌之，何假迂迴以剌其同侶，而又不斥其姓名乎？其五章、六章義尤重複，鄭說不得其義，誠為難見也。今以下章之意求之，則不遠矣。但鄭以何人為同侶，則終篇之語無及暴公者，此所以不通也。古今世俗不同，故其語言亦異。所謂魚梁者，古人於營生之具尤所顧惜者，常不欲他人輒至其所，於詩屢見之，以前後之意推之可知也。詩曰，母逝我梁者，谷風、小弁皆有之。谷風，夫婦乖離之詩也，其棄妻之被逐者為此言矣。小弁，父子乖離之詩也，於太子宜臼之被廢，又為此言矣。胡逝我梁者，何人斯有之。此朋友乖離之詩也，於蘇公之被?，其語又然。然則詩人之語豈妄發邪？蘇、暴二公事跡，前史不見，今直以詩言文義首卒參考，以求古人之意，於人情不遠，則得之矣。谷風小弁之道乖，則夫婦父子恩義絕而家國喪，何獨於一魚梁而每以為言者，假設之辭也。詩人取當時世俗所甚顧惜之物，戒人無幸我廢逐而利我所有也。蘇公之意亦然。由是而求之，何人斯之義見矣。 本義曰：彼何人斯者，斥暴公也。其心孔艱者，心傾險而不平易也。胡逝我梁者，欲利我所有也。不入我門者，與我絕也。伊誰雲從，惟暴之雲者，謂聽?者伊誰乎？乃惟暴公之言是從。其二章曰：二人從行，誰為此禍？胡逝我梁，不入唁我？始者不如，今雲不我可者，意謂借有二人相從，則我不知果誰為?我者。今爾何利我梁而不入，吊我之被?，又今待我不如初，則爾為?我者，可知而不疑。其三章云：胡逝我陳，我聞其聲，不見其人。陳，堂塗也。蓋言其又進而陰窺其家私矣。而蘇公者，自省內無所愧畏，不懼其來窺爾。其四章雲，不自北自南者，嘆己適遭之也。飄風，取其無形而中人，有似?言爾。其下章則述與暴公俱仕王朝，相從出入，親好之意。雲，爾所安行，我亦不遑舍而從爾。爾所亟行，爾車既脂，吾巳從爾也。言或緩或急，有一於此，惟爾之從，云何敢告病。又云：爾還而入我室，則我心安。還而不入我室，則我莫知何故而致爾不入也。其或入或不，有一於此，常使我心病之也。言我待爾之勤，惟恐相失也。其下章又言我與爾相親愛而相應和，如兄弟之吹塤篪，相聯比如貫索，而爾不我知，舍此三物，不足以喻我心，則惟當與爾詛其不信爾。三物，謂損也，篪也，貫也。其卒章則極道其事，云：汝隱匿形跡，能使我不見不覺，如鬼蜮之肆害於人乎？我則不得而知汝。今汝乃人爾，日以面目與我相視，無窮極，不可隱藏，我安得不知汝之?我乎？故我作此與汝相好之歌，以究極爾反側之心。 蓼莪 論曰：蓼莪之義不多，毛傳特簡鄭氏之失，惟以視莪為蒿，以文害辭，此孟子之所患也。又以瓶罍比貧富之民，非詩人之本意。以下文推之，可見。飄風非取其寒，亦非詩意也。其以終養為病亡之時，滯泥之甚矣。 本義曰：周人苦於勞役，不得養其父母者，見彼蓼蓼然長大者，非莪即蒿，皆草木之微者。其茂盛如此者，由天地生育之功也。思我之生也，父母養育我者，亦劬勞矣，而我不得終養以報也。瓶罍，物之同類也。此述勞苦之民，自相哀之辭也。其曰鮮民之生者，言不遂其生，不如死也。南山烈烈，望之可畏也。飄風發發，暴急而中人也。言王威虐可畏，而暴政害人，我獨罹之也。 大東 論曰：鄭氏以有饛、簋飧為客始至，主人所致之禮；又以公子發幣於周之列位，而責周人無反幣。自天漢有光以下至卒章，喻王置官司而無督察之實，皆非詩人之本義也。據序本為譚人遭幽王之時，困於役重而財竭，大夫作詩以告病爾，亦何暇及於主人為客致飧，使還反幣等事。且謂王置官司而無督察之實，了不關役重財竭之意。若但言督察官司，施於何詩不可。又若必剌官司失職，則日月星辰名職至多，宜舉其大而要者，義與王官相近，方可以為善。譬今詩所舉止於掩兔簸掦，挹酒漿之類，又其下無文，莫見王官之義。蓋鄭氏不得詩人本義，故其為說汗漫而無指歸。其以天漢有光屬琄琄佩璲為一章，分雖則七襄以下為別章。使詩不分章則巳，若果分章，則當有義類。今毛、鄭所分章次，以義類求之，當離者合之，當合者離之，使章句錯亂。然不系詩義之得失，學者自求之可見矣。 本義曰：大東之首章曰有饛簋飧，有捄棘匕者，足於豐饒之辭也。譚人得以自足者，由周道平直而賦役均也。周之君子履行此道，使下民視而有所賴也。大夫反顧昔時譚人蓋嘗如此，所以潸然出涕者，傷今不然也。其二章遂言今則王政偏而賦役重，無小無大，皆取於東，使譚人杼軸皆空，至於窮乏，以葛屨而履霜。其公子佻佻然奔走於周，行其祗役，往來頻數，使其力疲而心病也。其三章者，告病之辭也。謂彼刈薪者，為水浸而腐壞，尚可載刈。若斯人者，勞苦而困弊，則將死矣，故云可以休息之也。其四章則言東人困苦如此，王官無以其職來撫勞之者。而周人方事侈富，潔其衣服以相夸，至於操舟之賤，亦衣熊羆之裘，而私家之人皆備百官而祿食。其五章，則剌王多取於下而濫用也。言當飲漿者，今飲酒矣，佩玉之人皆不材而冗食矣。其橫費如此，所以致周之重斂也。其六章以下，皆述譚人仰訴於天之辭也。其意言我民困矣，天之雲漢有光，亦能下監我民乎？其不言日月之明，而言云漢之光者，謂天不能下監也。又言天雖有織女，不能為我織而成章；雖有牽牛，不能為我駕車而輸物。其七章又言：雖有啟明長庚，不能助日為晝，俾我營作。雖有天畢，不能為我掩捕鳥獸。其八章又言：雖有箕，不能為我簸揚糠秕；雖有斗，不能為我挹酌酒漿。其意言我譚人困於供億，其取資於地者，皆巳竭矣。欲取於天，又不可得也。其卒章則又言箕、斗非徒不可用而巳，箕張其舌，反若有所噬，斗西其柄，反若有所挹取於東也。是皆怨訴之辭也。其餘訓解，則毛、鄭多得，學者當自擇之。 四月 論曰：毛、鄭於四月之義，小小得失，皆不足論。惟以先祖匪人為作詩之大夫，斥其先祖，此失之大者也。且大夫作詩，本剌幽王任用小人，而在位貪殘，爾何事自罪其先祖？推於人情，決無此理。凡為人之先祖者，積善流慶於子孫而巳。安知後世所遭者，亂君歟，治君歟？今此大夫不幸而遭亂世，反深責其先祖，以人情不及之事。詩人之意決不如此。就使如此，不可垂訓，聖人刪詩，必棄而不錄也。鄭之所失，於此尢多。詩曰：滔滔江、漢，南國之紀。直謂江、漢、紀率南國之眾川，以朝宗于海爾，而鄭氏以為比吳、楚之君。且詩人本患下國之構禍，豈可反稱吳、楚僭叛之君，以為美，於理豈然矧考詩文無之，此亦其失之大者。予當為予奪之予，鄭以予為我，是以其說莫通也。書曰：官不必備，惟其人，謂惟其才也。詩所謂匪人者，言非才也。古之仕者世祿，故詩人剌在位貪殘之臣，自其先祖以來，任非其才爾。凡言任才非其人者，譬有能治水之人，使之為治木之官，是任非人也。而鄭氏直以謂非人者，身非是人也，故云是人則當知患難。昔之通儒執文害義，蓋有如此。或謂詩人但當剌時，在位之臣，何必遠及其先祖。曰：作詩者人人意異，四月之詩，以寒暑為喻，故推其初始而言，見事皆有漸，不圖之於早也。考其三章之次第，可以見矣。 本義曰：周大夫剌幽王之臣，在位者貪殘刻剝於其下，使民物耗竭，如草木凋盡於秋冬。乃於首章先本其事雲，自四月夏暑氣盛，至六月盛極當退。於此之時，萬物巳有將衰之漸，而人未見也。如彼世祿在位之臣，自其先祖以來，所任巳非其人，當時何安然忍予之祿位者，蓋未見其害。其二章遂言貪殘之政，使民物傷耗，如秋日之悽然，使百草俱病也。其三章則極言民物窮竭，如冬日寒風，凜冽暴急而萬物凋盡也。其曰亂離瘼矣，爰其適歸者，民被患淺，猶思有所歸以苟免也。又曰民莫不榖，我獨何害者，民被患愈深，則其辭愈緩，蓋知其無如之何，但自傷嘆而巳，而雲民誰不有生，我獨何為及此害也。詩人於此三章，言有次第，蓋如此也。其曰山有嘉卉，侯栗侯梅者，又言貪殘之臣害物廣也。謂如采于山者，但知貪取栗梅，不知其下美草皆被蹂踐而殘賊也。其曰視彼泉水，載清載濁，我日構禍，曷雲能谷者，謂此泉水澄之則清，撓之則濁。譬彼諸侯，可使為善，可使為惡，而彼貪殘之臣，日自構怨，亂之禍於下國，亦何由使其為善？其曰滔滔江漢，南國之紀者，勉其下國之辭也。謂此江漢二大川，總納南方之眾水，滔滔而流，以歸乎海，故能為南國之紀。汝下國之諸侯，當盡瘁以事周，相率而尊天子，則土地爵祿何所不有也。其下二章，則哀其人民之辭也。謂其欲去則不如魚鳥有所逃避，欲居則不如草木之依山隰得遂其生也。 小明 論曰：小明序云：大夫悔仕於亂世也。鄭謂名篇曰小者，言幽王日小其明，損其政事。據詩終篇但述征行勞苦，畏於得罪，不敢懷歸之事，乃是大夫悔仕之辭。如序之說是也，了無幽王日小其明之意。大雅明明在下，謂之大明；小雅明明上天，謂之小明。自是名篇者偶為志別爾，了不關詩義。苟知鄭說，則小旻、小宛之類有何義乎？詩云：嗟爾君子，無恆安處。乃是大夫自相勞苦之辭。雲無苟偷安，但靖共爾位之職，惟正直是與，則神將佑爾以福也。鄭乃以嗟爾君子為其友之未仕者，且大夫方以亂世悔仕，宜勉其未仕之友以安居而不仕，安得教其無恆安處？蓋鄭謂大夫勉未仕之友去之他國，無安處於周邦也，故引鳥則擇木之說。夫悔仕者，悔不退而窮處爾。如鄭之說，則周之大夫皆懷貳志，教其友以叛周而去，此豈足以垂訓也？ 鼓鍾 論曰：鼓鍾序但言剌幽王，而不知實剌何事。?據詩人，則作樂於淮上矣。然旁考詩、書，史記無幽王東巡之事，無由遠至淮上而作樂，不知此詩安得為剌幽王也？書曰徐夷並興，蓋自成王時，徐戎及淮夷已皆不為周臣。宣王時，嘗遣將征之，亦不自往。至魯僖公又伐而服之，乃在莊王時，而其事不明，初無幽王東至淮、徐之事，然則不得作樂於淮上矣。其詩曰：鼓鍾將將，淮水湯湯，憂心且傷，淑人君子，懷允不忘。其先言憂心而後言君子，不知憂心者復為何人。其卒章雲以雅以南，以龠不僭，其辭甚美，又疑非剌也。毛謂南為南夷之樂者，非也。昔季札聽魯樂，見舞南龠者，曰：美哉，猶有憾。蓋以謂文王之樂也。詩人以文王之詩為周南、召南，然則此所謂以雅以南者，不知南為何樂也？皆當闕其所未詳。 裳裳者華 論曰：裳裳者華，剌幽王者三事爾。由小人在位而讒謟進，故棄賢者之類，絕功臣之世也。其卒章又戒王母近小人而當親君子，義止如是而已矣。然毛、鄭之失者，以裳華喻君，以之子為明王，由是詩之義不可得而見。毛又以左之為朝祀之事，右之為喪戎之事，鄭以君子為先人。考詩及序，皆了無此義，失之尤遠。 本義曰：裳裳者華，其葉壻兮者，言其葉華並茂，喻賢材美眾盛也。我見是人而傾心用之，則君臣有榮譽也。又曰：裳裳者華，芸其黃矣。言其華色光耀，喻有功之臣功烈顯赫也。我見是人作事皆可法，故得慶於後，而世祿不絕也。章，法也。陳二章，剌王不能也。又曰：裳裳者華，或黃或白。剌王朝君子小人雜處也，而讒謟得進。因戒王以馭臣之道，當如馭馬，使駑良並駕而進退遲速如一者，在調和其轡，緩急以節之爾。謂善馭臣下者，君子小人各適其用，而節制在巳也。其卒章，則又言左右常當親近君子，而慎其所習。左右有小人則似小人，有君子則似君子也。 鴛鴦 論曰：鴛鴦序云：思古明王交於萬物有道，自奉養有節。今考詩下二章言乘馬在廄，猶近於自奉養之事。然馬無事則委之以莝，有事則予之以榖，此前世中材常主之所能為，而不足當詩人思古而詠嘆。然義猶有說而通?其上二章之義，了不涉及序意。且鴛鴦非如是雁之類，其肉不登。俎非常人所捕食之物，今飛而遭畢羅，乃是物之失所者，而謂匹鳥止則耦，飛則雙，此為交萬物之實。匹鳥之雙，自是物之本性，了不干人事。幽王之世，鴛鴦飛止，亦宜自雙耦，何必果明王之時也。其二章云：鴛鴦在梁，戢其左翼。鄭謂明王之時，人不驚駭而自?，無恐懼，然則人不驚駭與遭畢羅二章義正相反，而鄭皆為明王之時，理豈得通？又詩二章，其下文皆雲君子萬年，是其在梁與畢羅，詩人本不取其驚不驚也，故此篇本義未可知也。宜闕其所未詳。 車牽 論曰：鄭氏以車牽之詩，周大夫惡褒姒之亂國，欲求賢女以輔佐幽王。然解詩三章，燕喜、燕譽、飲食歌舞，皆以為幽王既得賢女之後，攺為善行大夫，以此相慶，自相燕樂。故雖無賢友，旨酒嘉淆，亦且亟相飲食歌舞，言其喜甚也。據詩序言褒姒之惡，敗亂其國，大夫不能救止，顧無如之何，因思得賢女以配君子，為輔佐，庶幾可救王爾。思得者，是未見之辭也。所思賢女尚未有其人，而諸大夫舍其所憂之急者，遂言已得賢女之後，慶喜燕樂之事，使略及之，猶在人情。或有今詩連章複句，述其燕喜燕譽，至其三章，更不及他事，惟說飲酒歌舞。然則鄭氏之說，豈詩人之本意哉！且詩人本以幽王無道，思得賢女以救其惡。鄭箋平林云：王?有美茂之德，則賢女來配?王自有美茂之德，則詩人復何所剌乎？亦非詩人本意也。至於雖無旨酒、式飲庶幾以為庶幾王之變改，是式飲、庶幾分為二事。又雲我與汝用是歌舞相樂，喜之甚也。然則上言方庶幾，幸王變改，下言則已喜甚。又以雖無德三言斷為一句。皆文意乖離，害詩本義，不可不論正也。 本義曰：間關，車之牽兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括者，所謂思得賢女之辭也。匪飢匪渴雲者，言我所思者，非飢思食，非渴思飲，乃思賢女以德聲來與我王合配也。雖無好友，式燕且喜者，謂彼所思之女，雖無眾妾與相好友，祗得一人，亦足以承王之燕喜也。婦人以相好為友，見關睢之文。又曰：依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射雲者，此惡褒姒嫉妒之辭也。謂彼平林之廣，能容飛鳥，則鳴鷮皆來依其蔭蔽。碩女賢淑，能容其下，則眾妾之有令德者，皆來化其善行也。?得此賢女，與王燕樂而享榮譽，則我好愛之無厭射也。又曰：雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉淆，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞雲者，思賢女而不可得之辭也。以謂酒淆雖不美善庶幾可飲食，則飲食之矣。賢女雖無德，及汝可配王，則當共歌舞而樂之爾。陟岡析薪，言得之易也。鮮我覯爾，我心寫兮者，嘆賢女難得，使我傾心求之而未見也。高山仰止，景行行止者，勉其不已之辭也。以謂賢女雖難得，求之不已，將有得也。故其下則雲四牡??，六轡如琴者，謂調和車馬往迎之，如首章車牽也。徒我見正得此賢女為新昏，則慰我心矣。 詩本義卷第八。