詩本義[標點本] · 詩本義卷第五

東門之枌 論曰：子仲之子，莫知為男也、女也，而鄭謂之男子。榖旦者，善旦也，猶今言吉日爾。鄭謂朝日善明者，何其迂邪！南方之原，毛以為陳大夫原氏，而鄭因以此原氏國中之冣上處，而家有美女。附其說者遂引春秋莊公時季友如陳，葬原仲為此原氏。且原氏，陳之貴族，宜在國中，而曰南方之原者，何哉？據詩人所陳，當在陳國之南方也。而說者又以不績其麻而舞於市者，遂為原氏之女，皆詩無明文，以意增衍而惑學者，非一人之失也。本義曰：陳俗男女喜淫風，而詩人斥其尤者，子仲之子常婆娑於國中樹下以相誘說，因道其相誘之語，當以善旦期於國南之原野，而其婦女亦不務績麻而婆娑於市中。其下文又述其相約以往，而悅慕其容色，贈物以為好之意。蓋男女淫奔，多在國之郊野，所謂南方之原者，猶東門之禪也。 衡門 論曰：毛鄭解衡門之下，可以棲遲，其義是矣。自泌之洋洋以下，鄭解為任用賢人，則詩無明文。大抵毛、鄭之失在於穿鑿，皆此類也。鄭攺樂為療，謂飲水療飢，理豈然哉？ 本義曰：詩人以陳僖公其性不恣放，可以勉進於善，而惜其懦，無自立之志，故作詩以誘進之。雲衡門雖淺陋，?居之不以為陋，則亦可以游息於其下。泌水洋洋然，?閱之而樂，則亦可以忘飢。言陳國雖小，?有意於立事，則亦可以為政。以此勉其不能而誘進之也。其首章既言雖小亦有可為。其二章、三章則又言何必大國然後可為。譬如食魚者，凡魚皆可食，?必待魴鯉，則不食魚矣。譬如取妻，諸姓之女皆可娶，?必待齊、宋之族，則不取妻矣。是首章之意，言小國皆可有為，而二章、三章言大國不可待而得，此所謂誘掖之也。 防有鵲巢 論曰：詩人剌讒之意，子於采葛論之矣。鄭以防之有鵲巢，邛之有旨苕，處勢自然，喻宣公信讒，致此讒人。其說汗漫，不切於理。?謂處勢自然，則何物不然，而獨引鵲巢、旨苕邪？至於中唐有甓，則無所解。蓋理有不通，不能為說也。 本義曰：詩人剌陳宣公好信讒言，而國之君子皆憂懼及已。謂讒言惑人，非一言一日之致，必由累積而成。如防之有鵲巢，斯積累成之爾。又如苕饒蔓引牽連將及我也。中唐有甓，非一甓也，亦以積累而成。旨鷊，綬草，雜眾色以成文，猶多言交織以成惑，義與貝錦同。 匪風 論曰：毛傳發發飄風，偈偈疾驅，是矣；而雲非有道之風，非有道之車者，非也。至於誰能烹魚，漑之釡?，則惟以老子烹小鮮之說解烹魚二字。今考詩人之意，雲誰能烹魚者，是設為發問之辭，而其意在下文也。毛、鄭止解烹魚，至於漑之釡?，則無所說，遂失詩人之意。 本義曰：詩人以檜國政亂，憂及禍難，而思天子治其國政，以安其人民。其言曰：我顧瞻向周之道，欲往告以所憂而不得。往者，非為風之飄發，非為車之偈偈而不安我。中心自有所傷怛而不寧也。其卒章曰：誰能烹魚，漑之釡?者，謂有能烹魚者，必先滌濯其器，器潔則可以烹魚?。言誰能治安我人民，必先平其國之亂政，國亂平則我民安矣。故其下文又問誰將西至於周，使其慰我以好音者，謂思周人來平其國亂也。 候人 論曰：候人箋、傳往往得之。至維鵜不濡其翼，則毛、鄭各自為說，然皆不得詩之本義，而鄭猶近之。毛雲鵜在梁，可謂不濡其翼乎？詳其語，謂在梁則濡翼矣，此非詩人意也。鄭謂當濡翼而不濡為非常。考詩之意，謂鵜不宜在梁，如小人竊位爾。其謂不濡其翼為非常耶？不遂其媾，毛、鄭訓媾為厚，鄭又以遂為久。今遍考前世訓詁無厚久之訓，訓釋既乖，則失之遠矣。鄭又謂天無大雨，歲不熟則幼弱者飢，此尤迂闊之甚也。據詩本無天旱歲飢之事，但以南山朝?之雲不能大雨，假設以喻小人不足任大事爾，安有幼弱者飢之理，況歲凶飢人不止幼弱也。鄭箋朝?，其說是矣。至幼弱者飢，則何其迂哉。媾，婚媾也。馬融謂重婚為媾，不知其何據而雲也。鄭於注易又以媾為會。大抵婚媾古人多連言之，蓋會聚合好之義也。 本義曰：曹共公遠賢而親不肖，詩人剌其斥遠，君子，至有為候人執戈祋以走道路者，而近彼小人，寵以三命之芾於朝者三百人，因取水鳥以比小人。鵜，?澤也，俗謂淘河。常群居泥水中，飢則沒水求魚以食者，謂此鵜當居泥水中，以自求魚而食，今乃邈然高處漁梁之上，竊人之魚以食而得，不濡其翼。嚅！如彼小人竊祿於高位而不稱其服也。其曰不遂其媾者，婚媾之義，貴賤匹偶各以其類。彼在朝之小人，不下從群小，居卑賤而越在高位，處非其宜而失其類也。其卒章則言彼小人者婉孌然佼好可愛，至使之任事，則材力不強敏，如小人弱女之飢乏者，言其但以便柔佞媚悅人，而不勝任用也。 鳲鳩 論曰：鳲鳩之詩，本以剌曹國在位之人，用心不一也。如毛、鄭以鳲鳩有均一之德，而所謂淑人君子，又如三章所陳可以正國人，則乃是美其用心均一，與序之義特相反也。此由以鳲鳩為均一之鳥，而謂淑人君子為詩人所剌之人故也。其既以鳲鳩有均一之德，至於其子在梅、在棘、在榛，則皆無所說者，由理既不通，故不能為說也。又其三章皆美淑人君子，獨於中間一章剌其不稱其服。詩人之意豈?是乎？至為疏義者覺其非是，始略言淑人君子，剌曹無此人，而在梅、棘強為之說以附之，然非毛、鄭之本意也。序言在位之人，非止曹君，蓋剌其臣事國，懷、?，不一心於公室爾。 本義曰：鳲鳩之鳥，所生七子，皆有愛之之意，而欲各盡其愛也。故其哺子也，朝從上而下，則顧後其下者為不足，故暮則從下而上，又顧後其上者為不足，則復自上而下。其勞如此，所謂用心不一也。及其子長而飛去，在他木，則其心又隨之。故其身則在桑，而其心念其子、則在梅、在棘、在榛也。此亦用心之不一也。故詩人以此剌曹臣之在位者。因思古淑人君子，其心一者，其衣服儼然，可以外正四國，內正國人，嘆其何不長壽萬年而在位。以此剌今在位之不然也，胡不萬年者，巳死之辭也。 鴟鴞 論曰：毛、鄭於鴟鴞失其大義者二，由是一篇之旨皆失。詩三百五篇皆據序以為義，惟鴟鴞一篇見於書之金縢，其作詩之本意，冣可據而易明。而康成之箋與金縢之書特異，此失其大義一也。但據詩義，鳥之愛其巢者，呼鴟鴞而告之曰：寧取我子，勿毀我室。毛、鄭不然，反謂鴟鴞自呼其名。此失其大義者二也。金縢言周公先攝政，中誅管、蔡，後為詩以貽王。毛、鄭謂先為冢宰，中避而出，作詩貽王。巳作詩後，乃攝政而誅管、蔡。二說不同，而知金縢為是，毛、鄭為非者，理有通不通也。武王崩，成王幼，周公攝政，管、蔡疑其不利於幼君，遂有流言。周公乃東征而誅之，懼成王之怪，已誅其二叔，乃序其意，作鴟鴞詩以貽王。此金縢之說也，其義簡直而易明。毛、鄭乃謂武王崩，成王即位居喪，不言周公以冢宰聽政，而二叔流言。且冢宰聽政，乃是常禮，二叔何疑而流言？此其不通者一也。金縢言周公居東二年，罪人斯得，謂東征二年而得三監，淮夷叛者誅之爾。毛、鄭乃謂二叔既流，言周公避而居東者二年，又謂罪人斯得者，成王多得周公官屬而誅之。且周公本以成王幼未能行事，遂攝政，?避而居東，則周之國政成王當自行之，?已能臨政二年，何待周公而歸攝乎？此其不通者二也。刑賞，國之大事也。周公，國之尊親大臣也。使周公有間隙而出避，成王能以周法刑其尊親大臣之屬，周公復歸，其勢必不得攝。且周公所以攝者，以成王幼而不能臨政爾。?已能臨二年矣，有能刑政其尊親大臣之屬，則周公將以何辭奪其政而攝乎？此其不通者三也。矧周公誅管、蔡，前世說者多同，而成王誅周公官屬，六経諸史皆無之，可知其臆說也。詩謂我子者，管、蔡也。我室者，周室也。鄭謂子者，周公官屬也。室者，官屬之世家也。又毛謂子為成王，此又其失也。諸儒用爾雅，謂鴟鴞為?鴂。爾雅非聖人之書，不能無失。其又謂?鴂為巧婦，失之愈遠。今鴟多攫鳥子而食。鴞，鴟類也。 本義曰：周公既誅管、蔡，懼成王疑已戮其兄弟，乃作詩以曉諭成王云：有鳥之愛其巢者，呼彼鴟鴞而告之曰：鴟鴞鴟鴞，爾寧取我子，無毀我室。我之生育是子，非無仁恩，非不勤勞，然未?我作巢之難。至於口手羽尾皆病弊，積日累功，乃得成此室。以譬寧誅管、蔡，無使亂我周室者，我祖宗積德累仁，造此周室，以成王業，甚艱難。其再言鴟鴞者，丁寧而告之也。又云：子室翹翹，懼為風雨所漂搖，故予維音嘵嘵者，喻王室不安，懼有動搖傾覆，使我憂懼爾。其他訓詁，則如毛、鄭。 破斧 論曰：破斧，箋、傳意同而說異，然皆失詩人本意。毛謂斧析，民之用；禮義，國家之用。其言雖簡，其意謂四國流言破缺國家之禮義，所以周公征之。且詩人所惡者，本以四國流言毀傷周公爾。況今考詩序，並無禮義之說。詩人引類比物，長於譬喻。以斧、析比禮、義，其事不類。況民之日用不止斧、析，為說汗漫，理不切當，非詩人之本義也。至康成又以斧析刑傷成王，則都無義類矣。 本義曰：斧析，刑戮征伐之用也。四國為亂，周公征討凡三年，至於斧破析缺，然後克之，其難如此。然周公必往征之者，以哀此四國之人陷於逆亂爾。析刃可缺，斧無破理，蓋詩人慾甚其事者，其言多過，故孟子曰不以辭害志者，謂此類也。錡、?義與首章同。 伐柯 論曰：毛、傅謂禮義治國之柄，又雲治國不以禮則不安。至於所願上下等語，不惟簡略汗漫而巳。考之詩序，都無此意。且詩序言剌朝廷之不知者，謂武王崩，成王幼，周公攝政。三監及淮夷叛，周公出往討之。及罪人既獲，猶懼成王君臣疑惑，乃作鴟鴞詩示王，以明巳所以討叛之意。而成王未啟金縢，不見周公，欲代武王之事，雖得鴟鴞之詩，未敢誚公，而心有流言之惑，故周公盤桓居東不歸。於此之時，周之大夫作伐柯詩以剌朝廷，不知周公之忠也。康成不然，反謂成王既遭雷風之變，已啟金縢之後，群臣猶不知周公，則與詩、書之說異矣。且成王已得金縢之書，見周公欲代武王之事，乃捧書涕泣，君臣悔過，出郊謝天，遂迎公以歸，是已知周公矣。群臣復何所惑而疑於王迎之禮哉？康成區區止說王迎之事，由是失詩之大旨也。 本義曰：伐柯如何者，發問之辭也。詩人剌成王君臣，譬彼伐柯者，不知以何物伐之，乃問雲如何可伐，而答者曰必以斧伐也。以斧伐柯，易知之事，而猶發問，是謂不知也。取妻必以媒，其義亦然。其卒章又雲伐柯伐柯，其則不遠者，謂所伐之柯，即手執之柯是也。亦誚其易知而不知，以譬周公近親而有聖德，成王君臣皆不能知也。又雲我覯之子，籩豆有踐者，謂欲見之子非難事，弟列籩豆為相見之禮，即可見矣。其如王不知公使久居於外而不召何？ 九罭 論曰：九罭之義，毛、鄭自相違戾。以文理考之，毛說為是也。爾雅雲??謂之九罭者，謬也。當雲??謂之罭。前儒解罭為囊，謂??百囊網也。然則網之有囊，當有多有少之數，不宜獨言九囊者，是??當統言??謂之罭，而罭之多少，則隨網之大小。大網百囊，小網九囊，於理通也。九罭既為小網，則毛說得矣。鴻飛遵渚，遵陸，毛皆以為不宜，於理近是，而言略不盡其義。且鴻雁水鳥，而遵渚乃曰不宜，至遵陸又曰不宜，則彼鴻雁者，舍水陸皆不可止，當何所止耶？蓋獨不詳詩文鴻飛之語爾。鴻雁喜高飛，今不得翔於雲際，而飛不越水渚，又下飛田陸之間，由周公不得在朝廷而留於東都也。此是詩人之意爾。至於袞衣，毛、鄭又為二說。毛雲所以見周公，意謂斥成王當被袞衣以見周公。鄭謂成王當遣人持上公袞衣以賜周公而迎之。其說皆疏且迂矣。且周大夫方患成王君臣，不知周公，尚安能賜袞衣而迎之？迎猶未能，東都之人安能使賜袞留封於東都也？本義曰：周大夫以周公出居東都，成王君臣不知其心而不召，使久處於外。譬猶鱒魴大魚，反在九罭小?，因斥言周公云：我覯之子，袞衣繡裳者，上公之服也。上公，宜在朝廷者也。其二章、三章雲鴻雁遵渚遵陸，亦謂周公不得居朝廷而留滯東都，譬夫鴻雁不得飛翔於雲際而下循渚陸也。因謂東都之人曰：我公所以留此者，未得所歸，故處此信宿間爾。言終當去也。其曰公歸不復者，言公但未歸爾，歸則不復來也。其卒章因道東都之人留公之意云爾。是以有袞衣者雖宜在朝廷，然無以公歸，使我人思公而悲也。詩人述東都之人猶能愛公，所以深剌朝廷之不知也。狼跋論曰：據序言遠則四國流，言近則王不知，而周公不失其聖考於金縢，自成王啟鑰見書之後，悔泣謝天，遂迎公以歸，是已知公矣。而狼跋詩序止言王不知，則未啟金縢以前，攝政之初，流言方興，管、蔡未誅，而周公居東都時所作之詩也。康成乃言致太平，復成王之位，又為之大師，終始無愆，皆是已迎公歸後事，與序所言乖矣。至於公孫碩膚又以孫為遁，謂周公攝政七年之後，遁避成功之大美，而復成王之位，因以遂其謬說，可謂惑矣。毛傳跋胡、躓尾，是矣；而謂公孫為成王，是豳公之孫，亦已疏矣。且詩本美周公，而毛以謂成王有大美，又不解赤舄之義，固知其疏謬也。然鄭皆釋碩膚為美，此其所以失也。膚，體也。碩，大也。碩膚，猶言膚革。充，盈也。孫當讀如遜順之遜。 本義曰：周公攝政之初，四國流言於外，成王見疑於內。公於此時進退之難，譬彼狼者，進則躓其胡，退則跋其尾，而狼能不失其猛，公亦不失其正，和順其膚體，從容進退，履舄几几然，舉止有儀法也。然序本言周公不失其聖，謂不損其德爾。今詩乃但言和順膚體，從容進退者，蓋以見周公遭讒疑之際，而無惶懼之色，身體充盈，心志安定，故能履危守正而不失爾。其卒章則直言其德，不可瑕疵也。 詩本義卷第五。