沈氏玄空學 · 沈氏玄空學卷六

玄空古義 說卦錄要 近人卦象，多宗孟氏，逸象雖多，而不切實用。端木氏《周易指》經生習焉，於此篇則簡略。初學入門，不如江陵鄭石元氏所著《讀易輯要》，淺釋為易解，手錄此篇，並變易體裁，使人一目了然。 丙戌夏　沈竹礽識於上虞福祈山下 ☰乾，健也。乾純陽，動而不息。 ☷坤，順也。坤純陰，靜而從陽。 ☳震，動也。震剛好進，銳作上起。 ☴巽，入也。巽柔始生，潛伏上侵。 ☵坎，陷也。坎一陽在陰中，上下皆順，必溺而陷之。 ☲離，麗也。離一陰在陽中，上下皆健，必附而麗之。 ☶艮，止也。艮一陽健極於上，前無所往必止。 ☱兌，說也。兌一陰順見於外，情有所發必說。 此言八卦之性情。 ☰乾為馬。馬性健而不息。其蹄圓，乾象也。 ☷坤為牛。牛性順而載重，其蹄坼，坤象也。 ☳震為龍。震以奮動之身，而靜息於重陰之下，龍象也。 ☴巽為雞。巽以入伏之身，而出聲於重陽之表，雞象也。 ☵坎為豕。豕外質濁而心躁，剛在內也。 ☲離為雉。雉外文明而性介陽，明在外也。 ☶艮為狗。艮外剛能止物而內柔者，狗也。 ☱兌為羊。兌外柔能悅群而內很者，羊也。 此言遠取諸物。 ☰乾為首。首為眾陽所會，圓而在上，乾也。 ☷坤為腹。腹為眾陰所藏，虛而有容，坤也。 ☳震為足。一陽動於下，足也。 ☴巽為股。陰坼而入於下，股也。 ☵坎為耳。陽明在內，猶耳之聰在內也。兩旁暗而內一陽明，能納言在內，故為耳。 ☲離為目。陽明在外，猶目之明在外也。陽白陰黑，離之黑居中，黑白分明，目之象也。 ☶艮為手。動於上而握物，艮止之象也。 ☱兌為口。口開於上而能言笑，兌悅之象也。 此言近取諸身。 ☰乾天也，故稱乎父。 ☷坤地也，故稱乎母。 六子皆自乾坤而生，故稱父母。 ☳震，一索而得男，故謂之長男。 ☴巽，一索而得女，故謂之長女。 索者，陰陽相求也。陽先求陰，則陽入陰中而為男。陰先求陽，則陰入陽中而為女。一索者，初爻也。 ☵坎，再索而得男，故謂之中男。 ☲離，再索而得女，故謂之中女。 在中爻，為再索。 ☶艮，三索而得男，故謂之少男。 ☱兌，三索而得女，故謂之少女。 在三爻，為三索。 此以八卦分父母男女，一家之象也。 ☰乾為天。乾純陽在上，故為天。 為圜。天體圓而運轉不息為圜。 為君。居上為萬物主為君。 為父。萬物資始為父。 為玉。色白而純粹無瑕為玉。 為金。質堅而純剛能斷為金。 為寒，為冰。後天乾居西北，當戌亥之月，其候水始冰，地始凍，故為寒為冰。 為大赤。先天乾居正南，火方，故色為大赤。 為良馬。純陽善走者，馬也。德莫尚者，為良馬。 為老馬。智莫尚為老馬。 為瘠馬。骨莫尚為瘠馬，健之最堅者也。 為駁馬。力莫尚為駁馬，健之最猛者也。 為木果。圓而在上為木果。天之大德曰生，木上有果，生氣之完也。 《荀九家》有為龍、為直、為衣、為言。來氏補有為蒂、為旋、為知、為富、為鼎、為戎、為武。邵氏補有為郊、為野、為虎。 ☷坤為地。純陰在下為地。 為母。萬物資生為母。 為布。地東西為經，南北為緯，中廣平而旁有邊幅，故為布。 為釜。容物熟物而能養物者，釜也。且六斗四升為釜，坤包六十四卦，故為釜也。 為吝嗇。陰主收斂，故為吝嗇。 為均。卦象平分而地無私載，故為均。 為子母牛。性順多孕，生生相繼，為子母牛。 為大輿。形方能載重，故為大輿。 為文。奇為質，偶為文，三畫平分而成章也。 為眾。三畫斷而為六畫，六畫斷而為十二畫，故為眾。 為柄。在下而承物於上為柄，坤持成物之權也。 其於地也，為黑。極陰之色，先天坤居正北，故色為黑。 《荀九家》有為牝、為迷、為方、為囊、為裳、為黃、為帛、為漿。來氏補有為未、為小、為能、為明、為戶、為敦。邵氏補無。 ☳震為雷。震正東方，二月之卦，陽氣動於下為雷。 為龍。神物動於淵為龍。 為玄黃。乾坤始交，兼有天地之氣為玄黃。 為旉。陽氣始施為旉。 為大塗。上二偶開張，前無壅塞，為大塗。 為長子。一索而得男為長子。 為決躁。陽動決陰，其進也銳，為決躁。 為蒼筤竹，為萑葦。東方之色蒼，下苞上茂，本實幹虛，陽下陰上之象，故為蒼筤竹，為萑葦。 其於馬也，為善鳴。上偶開張，故於馬為善鳴。 為 足。《爾雅》：馬左白，曰 。震居左，下一陽白又為足，故 為 足。 為作足。兩足並舉曰作，震性動，故為作足。 為的顙。額有白色曰的顙，頭上旋毛如射之的，故為的顙。 其於稼也，為反生。子墜苗抽，剛反而生於下，故於稼為反生。 其究為健，為蕃鮮。陽長終究必至於乾健，故其究為健。始旉而終必盛，蕃育鮮明，極言盛長之不可量。震巽獨以究言，剛柔之始也。 《荀九家》有為玉、為鵠、為鼓。來氏補有為青、為躋、為奮、為官、為園、為春耕、為東、為老、為筐。邵氏補為車、為得。 ☴巽為木。巽，入也。物之善入者惟木，無木不穿。 為風。氣之善入者惟風，無物不被。 為長女。一索而得女為長女。 為繩直。木曰曲直，繩所以糾木之曲者，故為繩直。 為工。引繩制木為工。 為白。先天巽居西南金方，其色為白。 為長。風行最長。 為高。木升最高。 為進退，為不果。陽性至果，陰性多疑，風行無常，或東或西，故為進退，為不果。 為臭。一陰伏於二陽之下，氣鬱不散，以風傳之，故為臭。 其於人也，為寡發。發為血所生，一陰入於下而未上行，故其人為寡發。 為廣顙。陽氣獨上，感為廣顙。 為多白眼。陽白陰黑，離之黑居中，為目之正。巽則二白在上，一黑在下，故為多白眼。 為近利市三倍。後天離居正南，巽居東南，近離，離為日中之市，其數三，為利市三倍，巽入而貪，侵牟二陽，故為近利市三倍。 其究為躁卦。震為決躁，巽錯即震，其究長而上之復，反必為躁卦也。 《荀九家》有為楊、為鸛。來氏補有為後、為魚、為草茅、為宮人、為老婦。邵氏補為瓜、為潔、為絲、為床。 ☵坎為水。坎一陽內明為水。 為溝瀆。物陷則污，小者為溝，大則為瀆。 為隱伏。水由地中行為隱伏。 為矯揉。矯直使曲，揉曲使直，陽欲直而陰欲曲，有水流曲，直之象，故為矯揉。 為弓輪。水激射如弓，運轉如輪，二物中勁皆矯揉而成，故為弓輪。 其於人也，為加憂。陷而成險，心危慮深，於人為加憂。 為心病。中滿而不虛靈為心病。 為耳痛。坎為耳。耳以虛為體，一畫實於中為耳痛。 為血。坎在天地為水，在人身為血。水固天地之血脈也。 卦為赤。得乾中畫，亦分乾之赤色，但不大耳，故為赤。亦由血卦之色相承而言也。 其於馬也，為美脊。剛在中而兩陰旁分，故於馬為美脊。 為亟心。剛在內而躁為亟心。 為下首。柔在上，故首垂不昂。 為薄蹄。柔在下，故蹄薄不厚。 為曳。陷而失健，足行無力為曳。 其於輿也，為多眚。行險而勞，卦象上下皆缺口，故其輿多為眚。 為通。上下皆虛，流而不滯故通。 為月。水之精為月。 為盜。陽剛伏陰中而能陷人為盜。 其於木也，為堅多心。陽剛在中則心堅實，故於木為堅多心。 《荀九家》有為宮、為律、為可、為棟、為叢棘、為狐、為蒺藜、為桎梏。來氏補有為沬、為泥塗、為孕、為德、為淫、為北、為幽、為浮、為河。邵氏補為鹿、為金。 ☲離為火。離，麗也，麗木而生為火。 為日。火之精，麗於天為日。 為電。火之光，麗於云為電。 為中女。再索而得女為中女。 為甲冑。剛在外則外堅，故為甲冑。 為戈兵。火上炎則上銳為戈兵。 其於人也，為大腹。中空虛為大腹。 為乾卦。火性躁為乾卦。 為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。外剛內柔象乎介蟲，離得坤中之黃，其物介而有黃者，為鱉，為蟹，形銳善麗且圓轉而上尖為蠃，內虛含明為蚌，文明含智為龜。 其於木也，為科上槁。木之中空者上必槁，火虛上炎之象也。 《荀九家》有為牝牛。來氏補有為苦、為朱、為焚、為泣、為噩、為號、為垣墉、為不育、為害。邵氏補為巷、為虎。 ☶艮為山。一陽高出二陽之上，而止其所，為山。 為徑路。一陽塞於外，不通大塗，與震相反，為徑路。 為小石。堅而止於小山，下為小石。 為門闕。上畫相連，下畫雙峙而虛，故為門闕。 為果蓏。得乾之上爻，堅圓在上為果蓏。 為閽寺。禁止人之出入者，為閽寺。 為指。人能止物者在指。 為狗。畜能守物者為狗。 為鼠。其剛在上，如鼠剛在齒也。 為黔喙之屬。黔，黑色，為鳥喙之黑色者，其類不一。 其於木也，為堅多節。陽在上，剛而不中，故於木為堅多節。 《荀九家》有為鼻、為虎、為狐。來氏補有為床、為握、為終、為宅、為廬、為篤、為章、為尾。邵氏補有為喪。 ☱兌為澤。坎水上入而下，不泄為澤。 為少女。三索而得女，故為少女。 為巫。以歌悅神為巫。 為口舌。以言悅人為口舌。兌為口，為悅也。 為毀折。兌為正秋八月，萬木彤落，其象上缺，故為毀折。 為附決。柔附剛為附決。 其於地也，為剛鹵。流水甜而止，水咸，兌澤止水，凝而至堅，為剛鹵。 為妾。少女從嫡為妾。 為羊。外悅內很為羊。 《荀九家》有為輔頰、為有常。來氏補有為笑、為食、為跛、為眇、為西。邵氏補有為虎、為袂、為金。 此章言象必合正卦、變卦、錯卦、綜卦、互卦、先後天八卦方位，參觀之六十四卦中，言象者皆不外此。 先後天八卦取象 坎卦為水星，為貪狼，數為一白。人為中男、為酒徒、為舟子、為盜、為淫、為加憂、為多眚、為孕、為鬼。於德為敬、為勞惻、為疑、為險、為亂。於身為耳、為腎、為血。動物為豕、為鼠、為燕。靜物為池塘、為河海、為泥塗、為幽谷。其性浮而盪。 坤卦為地星，為巨門，數為二黑。人為老母、為寡婦、為女子、為小人、為吝嗇。於德為智、為安寧。於身為腹、為脾、為肉。動物為牛、為羊、為猴。靜物為冢墓、為郊墟。其性柔而靜。 震卦為雷，星為祿存，數為三碧。人為長男、為秀士、為官、為好爵、為侯、為里甲、為言。於德為決躁。動物為龍、為狐、為兔。靜物為棟樑、為園、為陵、為刑具。其性勁而直。 巽卦為風，星為文曲，數為四綠。人為長女、為文人、為婢妾、為富、為官、為工、為近利市三倍。於德為進退、為損。於身為股肱、為寡發、為廣顙、為多白眼、為氣。動物為雞、為龍、為蛇。靜物為廟、為藤蘿、為繩索。其性和而緩。 乾卦為天，星為武曲，數為六白。人為老父、為賊盜、為軍吏、為富。於德為大、為道、為德、為福祉慶祥。於身為首、為項、為肺、為骨。動物為馬、為犬、為豬。靜物為鐘鼎、為玉、為石、為金。其性剛而動。 兌卦為澤，星為破軍，數為七赤。人為少女、為讒人、為武人、為倡優，為巫祝。於身為口舌、為涎、為毀折、為跛眇。動物為羊、為虎豹、為雞、為鳥。靜物為刀戟、為斧鋤。其性決而利。 艮卦為山，星為左輔，數為八白。人為少男、為僮僕、為樵豎、為君子、為損疾。於身為手、為指、為背、為鼻。動物為狗、為鼠、為虎、為牛。靜物為園林、為岩壑、為門闕、為宅廬、為邱。其性安而止。 離卦為火，星為右弼，數為九紫。人為中女、為穎士、為通人。於德為蓄、為言、為敬。於身為目、為心、為三焦、為大腹、為不孕。動物為雉、為鹿、為馬。靜物為爐灶、為燈燭、為焚。其性躁而烈。 八卦變六十四卦世次圖 駱士鵬六十四卦論此為收山出煞之用，錄自《圖書發秘》。 乾為天。運屬中元甲辰、甲寅。 為金、為陽、為老父。於身為骨、為首、為肺、為上焦。於數合西方四九，配坎為天水訟。水吉、山凶。 配艮為天山遁。砂吉、水凶。 配震為天雷無妄。水吉、山凶。 配巽為天風姤。水吉、山平。 配離為天火同人。山龍上吉、水凶。 配坤為天地否。水吉、砂凶。 配兌為天澤履。山龍上吉、水凶。 坎為水。運屬上元甲子、甲戌。 為陽、為中男。於身為耳、為血、為腎、為寒。於數合北方一六，配艮為水山蹇。水吉、砂平。 配震為水雷屯。山龍上吉、水凶。 配巽為水風井。山龍上吉、水凶。 配離為水火既濟。向水兼收吉，砂實凶。 配坤為水地比。山龍吉、水凶。 配兌為水澤節。山次凶、水吉。 配乾為水天需。山次凶、水吉。 艮為山。運屬下元甲申、甲午。 為土、為陽、為少男。於身為手指、為首鼻背。於數合中央五十，配震為山雷頤。水吉、砂凶。 配巽為山風蠱。水吉、山凶。 配離為山火賁。山龍上吉、水凶。 配坤為山地剝。水吉、山凶。 配兌為山澤損。水平、山退。 配乾為山天大畜。山平、水次吉。 配坎為山水蒙。水吉、山凶。 震為雷。運屬上元甲辰、甲寅。 為木、為陽、為長男。於身為肝、為足、為發、為聲音、為驚恐。於數合東方三八，配巽為雷風恆。山龍上吉、水凶。 配離為雷火豐。砂次吉、水吉。 配坤為雷地豫。砂次吉，沖則凶。水次吉。 配兌為雷澤歸妹。水吉、砂凶。 配乾為雷天大壯。水吉、砂凶。 配坎為雷水解。山次吉、水次凶。 配艮為雷山小過。山次吉、水吉。 巽為風。運屬中元甲子、甲戌。 為木、為陰、為長女。於身為股肱、為氣、為風疾。於數合東方三八，配離為風火家人。水吉、山凶。 配坤為風地觀。砂退、水次凶。 配兌為風澤中孚。山龍上吉、水凶。 配乾為風天小畜。向水兼收吉、水吉。 配坎為風水渙。山平、退尖峰吉，水吉。 配艮為風山漸。山水均次吉。 配震為風雷益。山吉、水凶。 離為火。運屬下元甲辰、甲寅。 為陰、為中女。於身為心、為目、為熱。於數合南方二七，配坤為火地晉。山龍平吉、水吉。 配兌為火澤睽。砂平吉、水次凶。 配乾為火天大有。砂秀吉、水次凶。 配坎為火水未濟。山向兼收吉、水吉。 配艮為火山旅。山退次吉、水次吉。 配震為火雷噬嗑。龍吉、砂凶、水次吉。 配巽為風火鼎。水吉、山凶。 坤為地。運屬上元甲申、甲午。 為土、為陰、為老母。於身為皮肉，為腹胃、為谷不化。於數合中央五十，配兌為地澤臨。水吉、山凶。 配乾為地天泰。水吉、龍次吉。 配坎為地水師。山退中吉、水次吉。 配艮為地山謙。水吉、山凶。 配震為地雷復。山吉、水凶。 配巽為地風井。山龍吉、水凶。 配離為地火明夷。水吉、山凶。 兌為澤。運屬下元甲子、甲戌。 為金、為陰、為少女。於身為肺、為口舌、為痰涎。於數合西方四九，配乾為澤天夬。山退中吉、水平吉。 配坎為澤水困。砂水兼收吉、水吉。 配艮為澤山咸。龍砂吉、水凶。 配震為澤雷隨。山中凶、水吉。 配巽為澤風大過。水吉、山凶。 配離為澤火革。山龍上吉、水凶。 配坤為澤地萃。水吉、山凶。 以上雖論先天河圖，當與後天洛書參看。蓋收山出煞，乃地主靜而常守，配先天運行，即天主動而不息。尤宜看本卦干支，有用此支幹入中，宜順宜逆，上元、中元、下元之不同。上元如坎一卦，子癸為吉，壬子凶之類。若下元用壬之一，二入中順布，即六七到穴，何凶之有？或上元坐水向實仍吉。余例仿此。 祖綿按：駱氏所謂吉凶，系迂執己見，學者萬勿拘泥。 河洛生克吉凶斷錄《元合會通》。 河圖 一六水，生旺為文秀、為榜首、為材藝聰明，克煞為淫佚、為寡婦、為溺水、為漂蕩。 二七火，生旺為橫財巨富、為多女，克煞為吐血、為墮胎難產、為夭亡橫禍。 三八木，生旺為文才、為元魁、為多男，克煞為少亡、為自縊、為絕嗣。 四九金，生旺為巨富、為好義、為多男，克煞為刀兵、為孤伶、為自縊。 五十土，生旺為驟發、為多子孫，克煞為瘟 、為孤孀、為喪亡。 此層數之大略也。然五行臨間，喜水金木，忌火土，以火土興廢靡常，不耐久長故也。一六生震，巽旺，坎克離煞午。二七生艮，坤旺離克乾兌煞乾。三八生離，旺震巽，克坤艮煞坤。仿此推之。 洛書 一白水，為中男，為魁星。生旺少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子。克煞刑妻，瞎眼，夭亡，飄蕩。 二黑土，為老陰。生旺發田財，旺人丁。不產文士，止應武貴。妻奪夫權，陰謀鄙吝。克煞寡婦相傳，產難刑耗，腹疾惡瘡。 三碧木，為長男。生旺財祿豐盈，興家創業，貢監成名，長房大旺。克煞瘋魔哮喘，殘疾刑妻，是非官訟。 四祿木，為長女、為文昌。生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。克煞瘋哮自縊，婦女淫亂，男子酒色破家，漂流絕滅。 五黃土為戊己大煞，不論生克俱凶，宜安靜不宜動作。年神並臨，即損人丁，輕則災病，重則連喪，至五數止。季子昏迷痴呆，孟仲官訟淫亂。 六白金，為老陽。生旺威權震世，武職勛貴，巨富多丁。克煞刑妻孤獨，寡母守家。 七赤金，為少女。生旺發財旺丁，武途仕宦，小房發福。克煞盜賊離鄉，投軍橫死，牢獄口舌，火災損丁。 八白土，為少男。生旺孝義忠良，富貴綿遠，小房福洪。克煞小口損傷，瘟 膨脹。 九紫火，為中女。生旺文章科第，驟至榮顯，中房受蔭，易廢易興。克煞吐血瘋癲，目疾產死，回祿官災。 玄機賦陰陽二宅同斷。 （宋）吳景鸞 大哉！居乎成敗所系。危哉！葬也興廢攸關。氣口即城門。 司一宅之樞，龍穴樂三吉之輔。陰陽雖雲四路，四山四水合上下兩元也。 宗支只有兩家，一陰一陽。 數列五行體用，恩仇始見星分。九曜吉凶，悔吝斯章。宅神不可損傷，靜以待動。 用神最宜健旺。即龍穴之入首。 值難不傷，蓋因難歸閒地；即水之低平無動作處。 逢恩不發，只緣恩落仇宮。即不當令處，或向水被宮神所克。 一貴當權，諸凶懾服；龍神得生旺，雖克亦吉。 眾凶克主，獨力難支。立穴雖吉，若龍水皆不當令，又遇諸星來克，故獨力難支。 火炎土燥，南離何益乎艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兌。炎燥寒冷，太過也，皆不當元之故。 然四卦之互交，固取生旺，山水品配，又得元也。 八宮之締合，自有假真。真假於來情辨之。 地天為泰，老陰之土生老陽。土生金也。 若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。蓋純陰也。 澤山為咸，少男之情屬少女。下元大發。 若艮配純陽，鰥夫豈有發生之幾兆。品配必審乎時。 乾兌托假鄰之誼，山水皆可相兼。 坤艮通偶爾之情，二八為配，取比肩也。 雙木成林，雷風相薄。此後天也，亦如先天。 中爻得配，水火方交。坎離中爻互易，即天地交泰之理。 木為火神之本，木生火也。 水為木氣之元。水生木也。 巽陰就離，風散則火易熄；宜審元運。 震陽生火，雷奮而火尤明。即棟入南離之義。 震與坎為乍交，離共巽而暫合。皆得相生之義，惟非正配，偶然而已。 坎元生氣，得巽木而附寵聯歡。即上元車驅北闕之義。 乾乏元神，用兌金而傍城借主。乾不當元，而兌當令，亦得生旺。 風行地上，決定傷脾；土受傷也，風為木，脾為土。 火照天門，必當吐血。金主肺，被火克，故吐血也。 木見戌朝，莊生難免鼓盆之嘆；巽為長女，乾金克之，故主克妻。 坎流坤位，買臣常遭婦賤之羞。坎為中男，坤土克之，即我不克而反克我，主遭婦辱， 故以朱買臣為證。 艮非宜也，筋傷股折；艮主股肱筋絡，如受木克，即有傷折之應。 兌不利歟，唇亡齒寒。兌主唇齒，若受金克，故主唇亡齒寒。 坎宮缺陷而墮胎，離位巉岩而損目。二方以形勢言，坎為當元，離失元也。 輔臨丁丙，位列朝班。應在下元。 巨入艮坤，田連阡陌。艮坤為土，故旺田園。 名揚科第，貪狼星在巽宮；即四一同宮之義。 職掌兵權，武曲峰當庚兌。應在下元。 乾首坤腹，八卦推詳；即乾為首，坤為腹，離為目，坎為耳，兌為口，震為足，巽為股，艮為手之類。 癸足丁心，十干類取。甲頭、乙項、丙肩、丁心、戊脅、己脾、庚臍、辛股、壬脛、癸足，此十干之應也。子疝氣、丑脾肝、寅背肱、卯目手、辰背胸、巳面齒、午心腹、未脾脅、申咳嗽、酉背肺、戌頭項、亥肝腎，此十二支之應也。參合八卦，其應如響。 木入坎宮，鳳池身貴。應在上元，此亦四一同宮之義。 金居艮位，烏府求名。應在下元。 金取土培，火宜木相。 玄空秘旨 按：此篇有三注本。舊注本及鮑土選注本，均題宋吳景鸞著。章仲山注本，題明目講僧著。玩其理論，實與《玄機賦》同，或本吳景鸞作，而目講傳之歟？茲將原注、鮑注列於句下，章注則附於每段之後，其字句不同處，亦逐一註明，讀者參證之可也。 不知來路，章作變易。 焉知入路，章作但知不易。 盤中章作九星。 八卦皆空；原註：開章最重來脈來源，與入首入路，即五行城門一訣之義，故為至要。若呆拘於坐向，謬曰此是一卦，而實非此一卦也。故曰盤中八卦皆空。鮑註：來路者，理氣之根，宅之大門，地之來脈，水之三義是也。入路者，領氣之訣，即宅之門路，墓之明堂是也。識得理氣之根，方知領氣之訣。盤，羅盤也，盤中八卦方位，隨時顛倒轉換，南不是離，北不是坎，東非卯而西非酉，故曰八卦皆空。空即玄空之謂也。 未識內堂，章作不識三般。 焉識外堂，章作那識兩片。 局裡章作凡屬。五行盡錯。原註：受外來立極之所，名曰內堂。不解玄空者，不知內堂所受之氣，皆外來之氣，則局裡之五行皆錯矣。鮑註：內堂，旺神也，當加諸向首。外堂，砂水方位也，當挨之卦內。明得立向挨加之法，砂水方能取用。若拘定二十四字，則毫釐差而千里謬矣，故曰盡錯。 乘氣脫氣，章作顛之倒之。 轉禍福於指掌之間，原註：以排山掌訣挨運令之興衰也。 鮑註：氣者生旺之氣者，得卦中生旺之氣則福，不得卦中生旺之氣則禍。天地之氣，以生旺衰謝分吉凶，故陰陽二宅重在乘氣也。 左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。原註：吉凶即在本卦左右，雜與不雜，該順該逆之分。鮑註：生旺衰謝之氣，兩宮同至，或挨左以乘其吉，或挨右以避其凶，即毫芒幾微，不宜夾雜，一夾雜即龍神交戰矣。 一天星斗，運用只在中央，原註：即先看龍從何來，路從何至，陽宅以路為入氣，與水從何入口，便將來脈來路之卦，入中宮取用。鮑註：中央，中宮也，如天之北辰，眾星環拱，八方從中宮而定，中宮由山向而來，識得此訣，方知運用之妙。 千瓣蓮花，根蒂生於點滴。章作九曜，干支旋轉由乎北極。原註：來脈來源，即山向之根蒂，所謂月窟天根者此也。鮑註：山川之氣騰而為雲，降而為雨，故曰水為氣母。凡墓宅收得吉卦之水，即吸得山川之吉氣，如蓮花之根蒂，生於點滴之水也。 章註：此言玄空大卦，陰陽五行，縱橫顛倒，變化不測，毫釐千里，甚屬玄微，目講恐讀者無所適從，又將眾星旋轉之機以示之謂眾星之所以旋轉也，其機在乎北極陰陽之所以顛倒也，其樞在乎三般，讀者當細細揣之，則縱橫顛倒之機，隨時變易之理，自可得而知之矣。 夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情；原註：若來脈來源，一雜他卦，則我該納何氣，不能得何氣矣。故云阻隔，或山水皆從一卦來。經曰：夫婦同行脈路明，須認流郎別處尋。蓋水須對宮之卦為配也。鮑註：夫向之吉方也，宜有水，婦山之吉方也，宜有山。苟無山水以應之，是為阻隔，不必上山下水也。 兒孫盡在於門庭，猶忌章作恐。 凶頑非孝義。原註：一卦管三山，雖在一宮之內，而脈有左右之分，須知用此爻則吉，彼爻則凶，即子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，故用之各別。蓋人元為順子，地元為逆子，天可兼人地，而地不能兼天，猶父母之帶子息，是為一卦純清。鮑註：山向吉方有砂，水以應之固佳，然猶忌情頑形劣，不能端拱朝揖，他日子孫雖盛，必難望其孝順也。 章註：相逢者即山上水裡，陰陽相見，配合生生之謂也。相見而得其所，自有福祿之蔭。相見而不得其所，便是禍咎之根。用法即得是方，或形勢反背，水法傾流，似是而非，定有阻隔，凶頑之更變矣。 此節及下文，總言山上水裡。挨星得失之元微，其中奧妙，全在說卦。以推氣用卦，以明理繫辭，以辨吉凶，因形察氣，因氣求 形，以推休咎也。 卦爻雜亂，異性同居；吉兇相並，螟蛉為嗣。原註：總結上文，雜亂之應也。鮑註：山水界乎吉凶二卦之間，是為雜亂，故有異性同居之應。向上排來，已有吉水，山上排來，又有凶巒，更無一吉砂朝拱，有財無丁，宜其螟蛉為嗣也。 章註：出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰，交戰雜亂，自有此應。雜亂指干支方位而言，相併指挨星反伏而言。所謂用得即是相見，用失便謂反吟。 山風值而泉石膏肓，原註：艮被巽克也。鮑註：艮止巽伏，故有山林之癖。篇中凡言吉者皆得運，凶者皆失運。人丁指山上言，財祿指水裡言。 午酉逢而江湖花酒。章作柳。原註：午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙，亦不免好花好酒之應。鮑註：離為目、為心、為喜；兌為悅、為妾、為少女，皆陰柔卦，故有柔媚之象。如八運丙向，主敗風俗，盪花酒，又有成勞瘵者，蓋勞瘵亦好色之所致也。 虛章作星。 聯奎壁，啟八代之文章；原註：虛，壬也。奎木壁水，在乾戌之間，其中水木相生，雖居金土之位，而有制有化，故有八代文人之應。蓋一元而兼兩元，所謂一六共宗也。鮑註：星日，離也，文明之宿。奎壁，乾也，圖書之宿。六運而直接七八九曰聯，故有八代文章之應。其吉全在一聯字，若但六兼九，反嫌火金相爍矣。 胃入鬥牛，積千箱之玉帛。原註：胃土在酉，庚之位入於艮丑，斗木金牛之位，在下元主富。胃，兌也。鬥牛，艮也。艮為天市垣，又七八相生，故有巨富之應，入者言輔星當飛在水口三叉也。 雞交鼠而傾瀉，必犯徒流；原註：雞，酉也，鼠，子也。若酉金到子，雖屬相生，苟不當元而又傾瀉，必犯徒流破敗，以水冷金寒也，輕則腎耳有病。鮑註：傾瀉，散漫奔流也。兌為刑，坎為陷。坎水流而不返，故有充軍之象，交字宜味之。 雷出地而相衝，定遭桎梏。原註：雷，震也。地，坤也。土被木克，若出元必遭桎梏之刑。鮑註：坤為刑、為小人。震為土、為正直。出字作克字解。震木克坤土，故有桎梏之象。沖指水言。 章註：艮為山，止也，陽在上則止。巽為風，入也，陰在下則伏。止者，不事王侯，高尚之士也。伏者，山林隱逸，不求聞達於諸侯者也。止伏相投，自有泉石之癖。離為火、為目、為心，性喜流動。兌 為金、為少女、為妾，性受嬌奢。離，麗也，一陰附於陽則喜。兌，說也，少陰出於陽則說。離兌相逢，故有江湖花柳之應也。星應日，司文章翰墨之神，躔於奎壁，定卜文才傑出。胃為土，主倉廩五穀之府，躔於鬥牛，定致千箱之積。兌如加坎，或傾瀉奔流，一遇歲君，徒流不免。震若交坤，或相衝相射，年逢三碧，桎梏難逃。 火章增若字。 克金兼化木，數驚章作經。 回祿之災；原註：此即七與九會也。七為先天火數，九為後天火數。若不當元，或山上龍神下水，水裡龍神上山，或七九在三四運內，或七九運水該三四而在山，山本七九反在水，或七九而並有三四配到，或龍運夾雜，或陽宅興工動作，皆主有回祿之災也。鮑註：九七同宮，又遇流年一白飛到，則火災立見，蓋丁壬化木，一九相激也。 土章增能字。 制水復生金，自章作定。 主田莊之富。原註：土本克水，有金來化，則金生水而土又生金，故主田莊之富，雖不當元，亦無礙也。鮑註：一六相生，遇流年坤艮加來，似嫌克制一白，不知生金益水，反有田莊之應。乾為金玉，坤為財，為大業，坎為納也。 木見火而生聰明奇士，原註：木火通明，乃文明之象，雖不當元，亦生聰敏之子。鮑註：山上排來是震巽，水裡排來遇離，木火通明，故出秀士。 火見土而出愚鈍頑夫。原註：火炎土燥，雖當元，亦主生頑鈍愚夫，何況出元也。鮑註：坤為冥晦，為迷。雖遇離明相生，而火炎土燥，故出頑鈍。嘗見有九運立丙向，丁未坤方有高山，出蠢子幾不辨菽麥。 無室家之相依，奔走於東西道路；原註：有山而無以水界氣，故東奔西走無定所，其應如此。鮑註：有陽無陰，無所歸宿，故主奔走勞碌。 鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。原註：南北為諸卦之首，倘本卦無特朝之水為配，若南北有水，合得圖書之秘，亦主小富小貴。鮑註：有陰無陽，不能自立，故主寄食依人。 章註：此節專言生克制化之理，妙在山水峰巒，五星九星正變之象，辨別清楚，再辨玄空隨時變易之機，往來進退之理。認得分明，當補者補，當瀉者瀉，制化得宜，自能得心應手。稍有偏勝，定見榮枯，理之必然者也。如火金相剝，當扶水以克之，或培土以泄之，乃是扶金壯水之至理。若反以木助火，火借風而愈熾，木生火而愈旺，回祿難逃。土克水則水自涸，得金曜重重，泄土壯水，自有田莊之富。所謂強者宜泄，弱者宜扶，即同此意。火由木出，相得則木火通明，定生聰俊。土本火生，太過則火炎土燥，自產頑 愚。男以女為室，女以男為家，無家無室，是言孤陰孤陽無所依靠，故主奔走，寄食於東西南北也。 男女多情，無媒妁則為私約；章作合。原註：若山水無從中用，不合圖書之秘，雖山水有情，只為私約。蓋中五立極之所，猶丹家黃婆為媒之義。鮑註：多情如掀裙舞袖，抱肩挨背之砂，形既不潔，復界於陰陽兩卦之間，故有私約之應。 陰陽相見，遇冤讎而反無冤。章作情。鮑云：情當作猜。原註：山水各得其位，當元合令，雖是相剋而反有相濟之功。鮑註：冤讎即上山下水，即陰陽正配，亦屬無情。非章作惟。 正配而一交，有夢蘭之兆；原註：坐下雖無龍氣，倘得外山與我所蓄，明堂來水合配圖書，亦主妾生子而發貴。鮑註：九一三四七八為正配，兼之固吉；一二二三六七八九雖非正配，若用得合宜。必產佳兒。夢蘭鄭穆公事，見《左傳》。 得干神之雙至，多折桂之英。原註：即支兼干出，最豪雄之義。鮑註：干神以四正卦言，如震之甲乙是也，雙至言山上水裡俱吉，總以不出卦為重，既不出卦，則山非一山，水非一水，用又合宜，故多折桂。折桂者，捷秋闈也，四維卦亦可謂干神。 章註：多情言山形水勢相得之情，媒妁謂立穴定向之得宜，如立穴定向，少有差錯，猶男女不用媒妁，便為私合，陰陽雖得相見，遇反伏衝剋、上山下水，顛倒誤用，反恩為仇，定見災殃。雙至即干支品配得宜，山上水裡排來都吉之謂，此即《青囊》所謂四神第一者是也。 陰神滿地成群，紅粉場中空章本無。 快樂；原註：山本陰質，仍得陰星，水亦得陰神，雖多妻妾，只有空樂而無子。鮑註：陰神，二四七九也。陰宅疊見於向首砂水，陽宅重遇於門方向首，皆主好色。 火曜連珠相值，青雲路上自章本無。 逍遙。原註：山得陽星，水亦得陽星，雖貴而不富。鮑註：火曜尖秀之峰，即文筆也。運珠一六、二七、三八、四九、九一、一四等是也。遇文筆之砂，挨以官貴之星，故發貴。 非類相從，家多淫亂；原註：水若反弓，雖相合而亦主淫。鮑註：非一九、二六、三四、七八之正配，即為非類相從，雜亂也，故有此應，亦兼砂不潔言。 雌雄配章作相。 合，世出賢良。原註：山迎水抱，雌雄正配，故出入亦正。鮑窪：山上之陽，遇水裡之陰，水裡之陽，遇山上之陰，是為配合，故有出賢良之應。 章註：四七、九二為陰神，諸星重疊於水口三叉，或值門方向 首，男女貪淫。火曜即尖秀挺拔之峰，排立於主山朝案，用又得一六連珠之妙，自能早登科第，得志於當時也，所云相從相合者，總言山上水裡之玄空，及方位干支清純錯雜之應驗耳。 棟章作負棟。 入南離，驟章作佇。 見廳堂再章作更。 煥；原註：九紫運，龍從乙卯來，脈坐午山子兼丁癸，則九紫運當驟發，木生火尤速也，此為龍來三九，逆去為穴，應主八十年之富貴。鮑註：三九而逢流年巽至，有廳堂再煥之象，巽為棟，震為喜笑，離為光明也。 車驅章作驅車朝。 北闕，時聞丹詔頻來。原註：一白運，龍從巽來，立坎山離向，即四三二一龍，逆去四子，均榮貴之義。鮑註：一六而逢年上坤來，有丹詔之應。坤為車、為國、為書，乾為君，坎為三歲。 苟章作全。 無生氣入門，糧艱章作蹇。 一宿；原註：入首一節應初年，若入首值衰敗，則家無隔宿之糧，或用順排父母，主代代人才消退。鮑註：陰宅水上排來，全無生旺，陽宅向首門路又逢衰敗，故有此應。 會有旺星到穴，富積千鍾。章作箱。原註：入首生旺，以水為救，水之克入，正龍之生入也。鮑註：會者二三處，吉水會於向也，如果屈曲朝來，主大富。 章註：負者，排也，挨也。挨排震木，加於離火，出乎震者，復相見乎離，故有廳堂之再煥。乾金排於坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹詔頻來，無生氣有旺神，總言宜生不宜克，宜旺不宜衰，此亦趨吉避衰之最要者也。 相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定；原註：發天之氣，惟以生旺衰敗為主，若山水皆得生旺，雖相剋無礙也。 相生而有相凌之害。後天之金木章作水。 交並。原註：若山水不合，各有生旺，雖相生而亦主凶，便以後天金木相剋斷之。 章註：此言河洛先後天陰陽變易之機，五行顛倒之氣，顛倒交易，相剋相生，乃陰陽五行自然之理。且先天主體，後天主用，為體者不可以用言，為用者不可以體言，所謂先後八卦體用咸明者此也。 鮑註：平視後天卦，有方位無對待；豎看先天卦，有對待無方位。以地面視之，天在上，地在下，故高者乾而低者坤。天之黃道，高於午，低於子，故乾南而坤北。日生於東，月出於西，故離東而坎西，此先天對待之象也。洛書坎離二卦，勢常違而情常親，故有相濟之功。究之先天，本屬乾坤。洛書坎兌，金水相生，先天則為坎坤，非對待 卦也。玄空妙用，無與先天。此獨牽言者，示人以對待之象也。 木傷土而金位重重，雖禍章作禍須。 有救；原註：木克土以金制之，故云禍有救。 火克金而水神疊疊，災不章作亦。 能侵。章作禳。原註：火有水制，故不為害。 土困章作涸。 水而木旺無妨，金伐木而火熒何忌。原註：以木製土，以火制金也。 章註：此節申言生克制化得宜之妙，必須形氣兼看，方得制化之精微。如形合而氣不合，或氣合而形不合，稍有偏勝，制化雖得，亦見榮枯，理勢之必然者也。 鮑註：玄空之法，不以生克為吉凶，而以得時失時為吉凶。得時者，生我吉，克我亦吉；失時者，生我凶，克我尤凶。如艮交震巽，七運無礙，破武遇弼，兼貪反吉，貪若兼巨，尤須震巽，文兼武破，要用弼星，此因時補救之大旨也。 吉神衰章作忌神旺。 而忌神旺，章作制神弱。 乃入室而章作以。 操戈；原註：吉不當令，忌反當令，故有操戈之暴。若山下水，水上山，兩相衝克，亦如此斷。 凶神旺章作吉神衰。 而吉神衰，章作凶神旺。 直開門而揖盜。原註：復接上二句。制神失令，忌神當令，猶開門揖盜，何所用耶？ 章註：克我者謂之忌神、制神，即克制我之神也。旺者強也，衰者弱也。制克無權，定見操戈之患。吉不敵凶，自有揖盜之災。要之一貴當權，諸凶咸服，眾凶克主，獨力難支，此亦扶生制克之一法也。 鮑註：忌神凶神，三七也。忌神言山上排龍，凶神言水裡排龍。旺謂強旺，非生旺也。制神吉神，主當元生旺，說生旺方之山水弱而小，三七方之山水強而大，其應如此。 重重克入，立見消章作死。 亡；原註：既不當令，又遇重重相剋，故有立見消亡之禍。鮑註：克入指衰敗之氣，言陰宅向首，峰巒三叉，水口皆遇衰敗，立見傷丁，陽宅向首，門路俱屬衰敗，先破財後傷丁。 位位生來，連添財喜。章作喜氣。原註：若更當元又重重生入，美之愈美，故有連添財喜之慶。鮑註：生生旺也，陰陽二宅，向首水口門路等，疊見生氣旺神，故主添丁發財。 不克我而我克，我克，章作克我同類。 多出鰥寡孤獨之人；原註：他既不來克我，而我反去克他，亦猶生出克出之義。鮑註：克，衰敗也。水上排來，雖得一二吉神，山上排龍，俱屬克氣，出鰥寡孤獨，是指 山地言。 不生我而我生，我生，章作生我家人。 乃生俊秀聰明之子。原註：不生我而我自相生，雖不當元，亦生俊秀聰明之子，至當令時必發矣。鮑註：生，生旺也。水上排來得一二吉星，山上排來不止二吉星，故主生聰明之子，合上文參觀，可見人丁為重。我，向首也，同類家人，左右二爻也。 章註：生則不克，克則不生，陰陽五行自然之理也。所云位位重重，指門方水口而言。門方水口有生入克入之，利害同類。家人指干支卦爻而言。干支卦爻有正克旁克之吉凶。一生一克，一正一旁，應驗各殊。讀者當察五行之性情，山水之形勢，去來得失之間，趨生避死，迎旺去衰，自無死傷孤寡之患矣。 為父所克，男不招兒；原註：被當令陽星所克或破碎，皆有此患。 被母所傷，女不成章作難得。 嗣。原註：生旺處被水沖斷，或衰敗方有岡路直衝，則女不能成蔭。鮑註：此四語指兩卦夾雜，言如乾雜震巽，即為父所克，三四夾七，即為母所傷。金克木，長子難招；土克水，仲子必亡；木克土，少男有厄是也。 後人不肖，因生方之反背無情；原註：言生旺方，來龍反背而去，或生旺水去反跳者皆是。 賢嗣承宗，緣生位之端拱章作方。 朝揖。原註：生位有情，端拱朝揖，雖不當元，亦生賢嗣。鮑註：旺主當時，生主將來，故後嗣全賴生方之山，端拱朝揖，不可反背無情。 章註：木受金克，長子難招，水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言，非指方位。朝揖反背，言山水之情形。生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向，並有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣，因氣求形之法。總之，必兼形氣理以推休咎，方一毫不爽耳。 我克彼而反章作竟。 遭其辱，因章作為。 財帛以喪身；原註：水本以克我為旺，而我反去克他，故有因財帛喪身之應。鮑註：山形乖戾，勢或逼近，適山上之星，克制水裡之星，一失運必有是應。 我生之而反被章作受。 其災，章作殃。 為章作因。 難產以致死。原註：我不當令，而反生彼，彼不當令，反以生旺之星下水，故有此應。鮑註：此亦指山形兇惡破碎，言山上之星適生水裡之星是也。 章註：生之太過，反主死傷，克之太急，反遭其辱，均由形氣乖戾之故，所謂過猶不及者此也。 腹多水而膨脹，原註：坤為腹，遇坎水重重，不當令者應。 足以章作見。 金而蹣跚。原註：震為足，被金克而不當令，故有蹣跚之應。鮑註：坤為腹，坎為水，土敗不能制水，故主腹疾。震為足，遇六七克之，故主足跛。 巽路章作宮。 水宮章作路。 纏乾，為章作主有。 懸樑之犯；章作厄。原註：或水或路，巽乾相衝，乾為首，巽為索，如不當元，故有懸樑之厄。 兌位明堂破震，主章作定生。 吐血之災。原註：明堂聚水處也。兌以震為明堂，兌在下元，陰陽相反，兩敵為難。兌為口、為血、為肺，震為肝，兌被震水衝破，肺肝兩傷，故有吐血之應。鮑註：山得三，水得七，恰逢向首是也。 風行地而硬直難當，室有欺姑之婦；原註：坤為老母如姑，巽為長女如婦，形來硬直如值失令，以巽木克坤土，故家有欺姑之婦也，如當元則減等。 火燒天而張牙相鬥，家生罵父之兒。原註：乾為天、為父，離火來克，其形更如張牙相鬥之狀，必生罵父之逆子，失元者應。 章註：坤為腹，為土，土衰不能制水，自有膨脹之病。震為足，為木，為肝，肝主血，受乾兌金克，則木壞肝傷，主足跛吐血之症。巽為長女，坤為老母，風行地則坤母受制於巽，女更兼形勢硬直無情，故有欺姑之婦。乾為天，為父，為金。乾金受克於離火，更有張牙不遜之勢，必生不孝之兒。此種大關風化，全在立穴定向之際，斟酌得宜，苟能換逆為順，實有功於名教也。 此節總言相剋之利害，腹脹吐血，欺姑罵父，皆形氣相剋之應驗也。讀者當細心參考，務宜兼形兼氣，方得九星八卦之精微耳。 兩局相關，必生雙章作孿。 子；原註：即靜一局動一局，皆得當時生旺，或辛戌二峰連，在六七運中，乙辰二峰連，在三四運中，亦生雙子，此即支兼干出之義。 孤龍單結，定主章作有。獨夫。原註：如乙辛丁癸之類，惟一字上來，脈懦弱，故主單傳。 章註：兩局指承氣收水而言，孤單指地氣形勢而言。此節專言龍水闊狹厚薄之應。 鮑註：孿子，雙產也。兩局相關，兩卦會局也。如立向在陰陽交界，或兩卦騎縫處，必一吉一凶。兩局皆吉，故生孿子。兩局皆凶，亦應禍不單行。一吉一凶，有見吉不見凶，有吉凶並見者，須細細詳之方准。孤龍，一吉之龍也，不能兼他卦補救，故有獨夫之應。 坎宮高塞而耳聾，原註：下元坎方高塞，應主耳聾。 離位摧殘而目瞎。原註：上元離位摧殘或建廁，皆主損目墮胎。 兌缺陷而唇亡齒寒，原註：下元兌方缺陷，或水沖敗，皆主缺唇音啞，口喉諸病。 艮傷殘，章作破碎。 而筋枯臂折。原註：艮為脾、為背、為足、為鼻。下元艮位傷殘，故有臂折筋枯之應。 山地被風，章作風吹。 還生瘋章作風。 疾；原註：山艮地坤皆屬十，若失元而被巽木來克，故有風疾之應。 雷風金伐，章作因金死。 定被刀傷。章作兵。原註：震雷巽風皆屬木，若失元而被金克，定主刀斧之傷，或遭兵慘。 章註：坎耳、離目、艮手、震足，皆兼形氣以占休咎，所言卦理是玄空變易之卦理，非南離北坎之定位，讀者切勿誤會。如坎方高塞，定主耳聾，離位傷殘，必多目疾。兌取象於口，缺陷則唇亡齒寒；艮取象於身，破碎則筋枯臂折。艮坤為土，巽風吹劫，風疾難逃；震巽為木，乾兌金傷，刀兵必至。種種均由縱橫顛倒，相衝相射，形氣之所應也。 家有少亡，只為沖殘子息卦；原註：我生者為子息，若子息位被沖傷破損，每主少亡。 庭無耋耄，章作耆老。 多因裁章作攻。 破父母爻。原註：生我者為父母，若父母卦位破碎，則家無耆老，或中元乾位損者亦如是。 章註：乾坤為父母，六卦為子息，此八卦之父母也。諸卦自為母，三爻為子息，此一卦之父母也。玄空之父母子息，則又以變易干支者為父母，以何位何宮倒地翻天者為子息。沖殘攻破，言生氣之受克耳。 鮑註：如乾卦，乾為父母，戌亥為子息。乾坤為父母，震巽為長，坎離為仲，艮兌為季，俱為子息。父母破損，家無耆老，子息破損，家有少亡。沖殘攻破，皆言受克也。 漏道在坎宮，遺精泄血；原註：遺精泄血，腎經下體之病也。上元坎方有漏道，則男主遺精，婦主泄血也。 破軍居巽位，顛疾風狂。鮑註：破軍，非兌卦也，言欹斜破碎，形似金星，巽上逢之，故出顛狂也。 開口筆插離方，必落孫山之外；原註：離主文明，峰宜尖秀，故曰文筆。官星倘破碎而開口，雖有文而不中，故有落孫山之應。 離鄉砂見艮位，見章作飛。 定遭章作亡。 驛路之亡。章作中。原註：艮為山、為岩壁，倘此方有反背離鄉砂，更遇失元，主流亡於外，或山腳驛路之旁。鮑註：砂形向外反抱曰離鄉，艮為徑路，此砂見於艮位，故主客死。 章註：水分兩處曰漏道，非分濱分支之謂也。坎為水、為腎， 主精血，是方有水傾瀉奔流，便是腎氣不固，自有遺精泄血之病。其餘顛病風狂，皆言因形察氣之法。 金水多情，貪花戀酒；原註：坎為中男，兌為少女，主男女多情。坎為水、為酒，兌為金、為娟，水性淫蕩，值失元之時，故有貪花戀酒之應。 水章作木。 金相反，背義忘恩。原註：上文七運而用一白，此則一運而用七赤，為運之相反，失令金主義，故曰背義忘恩，無所取用。鮑註：金，兌也；水，坎也；木，震也。兌為少女、為密，坎為淫、為酒，多情。如砂有抱肩挨背等形，木為仁，金為義，相反形向外也。此皆形體不整，故有此應。 震庚會局，文臣而兼武將之權；原註：震甲為文士，庚為武將，若上元震山庚水，庚峰向水兼收，即三陽水向盡源流之義，下元兌山震水，甲峰亦主文武全備，失元不應謂為金木交並。鮑註：山三水七，或山七水三，得時皆有此應。 丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽。原註：下元九八七六逆排，父母主八十年之久，故主貴壽，上元不應。鮑註：離為南極主壽，乾為貴客山上六水遇九，得時者應。 天市合丙坤，富堪敵國。原註：天市，艮也。合丙坤，即二一九八進氣，或坤山坤向坤水流之類，故曰富堪敵國也。鮑註：八九排在水上，又二來合十，故有此應。 離壬會子癸，喜產多男。原註：離水至壬而止，子癸進氣即支兼干出，最豪雄也。在上元主多男丁盛。鮑註：離為喜，九一為正配，故主多男也。 章註：金水多情，木金相反，是言玄空之金木，非西金東木之方位。震為天祿，庚號武爵，玄空會合，文武全才。丁為南極，丙為太微，果真情朝拱，主貴而多壽。艮為天市，本主財祿，又得火土相扶，故富可敵國。離壬子癸會成既濟，主多男之慶，然必體得其體，用得其用，方有是征。若拘拘於呆法者，百無一得也。 四生有合人文旺，原註：上元一二三四之山，有九八七六之水，配成合十之數。下元六七八九之山，有四三二一之水配合。一六、二七、三八、四九生成之數，主旺人文。 四旺無沖田宅饒。原註：四旺即上元九八七六、下元四三二一之水，無有衝破，故主田宅富饒。如失運，即有山上龍神下水之患。鮑註：寅申巳亥四生方之山，挨著吉星，主旺人文。子午卯酉四旺方之水，挨著生旺，主饒田宅。雖為臨穴之大旨，實挨星進一層法也。 丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐。二語舊本無，今照章本增入。鮑註：坤為寡，艮為閽 寺，故同僧尼；震為守、為草莽，動而不正，有賊象；巽為近市，利卑而不正，有丐象。二語當兼形體言。 南離北坎，位極中央；章作天。原註：南北為中天立極之所，八卦之父母，其力最厚，能管諸方，故配合之道，以天地為定位也。鮑註：坎離二卦，得乾坤之中氣，合時者至貴。 長庚啟明，交戰四國。原註：長庚西也，啟明東也。東在天地之左，為陽、為生，主晝，即日之東升，升則處處皆得陽明生旺之氣。西在天地之右，為陰、為死，主夜，即日之降也，降則處處皆昏暗陰慘矣。四面八方，此陽彼陰，此陰彼陽，山水匹配，交媾之義准此。鮑註：兌為長庚，震為啟明，合時用之，主出武略之人。 健而動，順而動，三字章本無。 動非佳兆。原註：健者，龍也；順者，水也。若龍水皆得時令之陽，陽為生旺，宜於龍脈之主動。水本靜也，受時令之陰氣，今亦反陽，是獨陽不生矣，故曰非佳兆也。 止而靜，順而靜，三字章本無。 靜亦章作罔。 不宜。原註：脈之止處，亦得時令之陰氣，蓋入首最要生旺，而與水皆陰，是孤陰不生也，故曰不宜。鮑註：乾健坤順，艮止巽入，不宜衝動，宜安靜，此以動靜審吉凶也。 富並陶朱，斷是堅金遇土。章作堆金積玉。原註：下元六七之山而遇坤水，為水之生入，主富，或六七之山而遇艮水亦然，此即六七八之山一片是也。 貴比王謝，總緣喬木扶桑。章作疏。原註：即上元震山而配兌水或艮水，主富貴，即三四輔扶是也。 辛比庚而辛要章作更。 精神，原註：辛庚雖屬同卦，然有順有逆，所用不同，故有遇庚固吉，而遇辛更精神百倍也。 甲附乙而甲亦章作益。 靈秀。原註：此言震卦一宮，總要從父母而來，即三陽一宮之義也。鮑註：辛庚皆兌，甲乙俱震，四向各有所宜。辛略勝庚，甲不遜乙，合下壬癸丙丁，方言羅經立向，隨時不同。舉四正以例，四維學者，融會貫通之可也。 癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各得有因。章作有攸司。原註：癸旺本宮，壬順對位，各有順逆不同，元有六甲之辨，故曰各得有因也。鮑註：癸壬各有宜用之時，非癸向為吉，壬為凶，亦非壬向為吉，癸為凶也，故曰昌盛各有攸司也。 丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。原註：丙雜巳，巳為文曲；丁雜未，以火生土為傷官。龍水有犯此者，人財有耗乏之應，龍雜主丁，水雜主財也。鮑註：五運丙向、四運丁向，皆人財耗散之局。傷官，五黃也。近，鄰近也。 章註：有合無沖，即彼此生，生無沖射，反伏也。東木西金，南離北坎，言四生四旺各得其宜也。健動止靜，謂干支卦爻，清純 者為靜止，錯雜者為動健。論山水則以形動者為動，形靜者為靜，所謂行乎不得不行，止乎不得不止。氣勢兩兼，方是真動真止。王謝陶朱，皆言砂水峰巒，體用兼得之妙。甲乙庚辛，不拘來山去水，方位干支，須歸一路，如丙雜巳，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，自有偏枯耗散之病矣。 見祿存，瘟 必發；遇文曲，盪子無歸。原註：此二句總結上文，若龍水雜，此應於三碧四綠運中。 值廉貞而頓見火災，原註：值五黃運，在中央為土，在外即廉貞火也。 逢破軍而多虧身體。原註：火克金也，以上皆因夾雜之故，至其元而應。鮑註：祿存，三也；文曲，四也；廉貞，五也；破軍，七也。非時而向上，逢之其應如此，向可忽乎哉？ 四墓非吉，陽土陰土之所裁；章作貴剪裁。原註：四墓，辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，陽戊寄未辰，陰己寄丑戌，四墓有生旺時，便以為龍，有衰敗時，便為消水。俗師止知用於水口，而不知亦有叩金龍之動時也。惟犯乙辛丁癸之位，則每多消索，用者須知所忌耳。 四生非凶，卦內卦外由我取。原註：四生本吉非凶，若在卦內則吉，卦外則凶，無有一定，總以得時為吉，悖時則凶，惟在人之合，令取用配合圖書而已。鮑註：辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉；寅申巳亥四生支向，俗謂無凶，然有時大凶；皆須以運為準。且四墓四生，最易出卦，有雜乙辛丁癸、甲庚壬丙而凶者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。 若知禍福緣由，章作因。 妙在天心橐鑰。原註：此尾句以結通篇大旨。 鮑註：橐，冶器，喻砂水也。鑰，管鑰，喻九星也。《道德經》云：天地之間，其猶橐鑰乎。注云：橐者，外櫝以受鑰也；鑰者，內管以鼓橐也。由是觀之，必橐鑰兩備，方能造福，故曰妙在天心橐鑰。天心即天心正運之一卦也。識得天心，方能持鑰以尋橐，因橐以核鑰，以此卜陰陽兩宅，可無遺憾矣。學者勉之。 章註：此節專辨諸星之應驗，必須測氣象，辨九星，察形勢，看遠近；再推五行生剋制化之理，吉凶消長之機，而言得言失，言禍言福，自能百不失一。陰土陽土者，借庫自庫之謂；卦內卦外者，得失之謂。讀者須從天心顛倒之間，裁取得失，自無不當矣。 青囊萬卷，總不出體用二字。體有山水之分，用有得失之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，體必因氣而見吉凶。要之體無用不靈，用無體不驗，必須形氣兩兼，默參九 星生克之理以推休咎，方得體用之精微。此《秘旨》言體言用，縷析條分，闡發精詳，無微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其隻字耶？道光癸未無心道人注。 飛星賦又名飛星斷。 賦一作斷。是篇未詳作者姓名。篇中言吉者從略，言凶者特詳，足補《玄空秘旨》之未備，欲人知所避也。惟須知九宮摩盪，隨時變易，若呆板輪流，不啻毫釐千里矣。姚士選識。 周流八卦，顛倒九疇。察來彰往，索隱探幽。承旺承生，得之足喜。逢衰逢謝，失則堪憂。人為天地之心，凶吉原堪自主。易有災祥之變，避趨本可預謀。小人昧理妄行，禍由己作；君子待時始動，福自我求。此節發明吉凶得失，惟人自召之故。 試看複壁揕身，坤為積土，有牆壁之象，又為身。震犯坤土，故主土擊。篇中借用六十四卦名，以明山與向之飛星也，下仿此。 壯途躓足。壯，大壯也。震為足，乾為行人。乾金克震木，故主跌仆也。 同人車馬馳驅，乾為馬、為遠、為行人，離日克之，故有此象。 小畜差徭勞碌。巽為命令，乾為大人，乾克巽，故有差徭勞碌之象。 乙辛兮家室分離，乙即震，為主、為夫、為反、為出；辛即兌，為妻妾、為少女、為毀折。震兌對待衝剋，故有此應。 辰酉兮閨幃不睦。辰即巽，巽為長女；酉即兌，兌為少女。兌巽相剋，故主閨幃不睦。 寅申觸巳，曾聞虎咥家人；參宿為白虎，在申宮，寅宮亦有尾虎，申寅沖，沖則動，再遇流年巳火吊來，寅刑巳，巳刑申，三刑會，自有咥人之象。又象取坤虎艮山巽風，然事不常見，下故取象於犬傷。 壬甲排庚，最異龍摧屋角。震為龍，坎為雲、為雨，兌為澤。震坎相生，雲從龍，象兌來衝剋，龍飛騰象，主有龍陣摧屋，然事亦非常見，下故取象於蛇。 或被犬傷，艮為狗，逢三刑以猘犬，斷若坤為主，則斷牛傷。 或逢蛇毒。解見上。又巽為蛇，必吊太歲到向，方斷傷人，否則見蛇而已。 青樓染疾，只因七弼同黃；兌為少女、為賊妾，離為心、為目，心悅少女，淫象也，五黃性毒，故主患楊梅瘡毒。 寒戶遭瘟，緣自三廉夾綠。震為蟲，中五性毒。巽風夾之，故瘟又有風疹。 赤紫兮致災有數，七赤為先天火數，九紫乃後天火星，二星相併，水如衝動，災必驟發，泄之反不見殃，火性炎烈故也。 黑黃兮釀疾堪傷。二黑在一，二運為天醫，余運為病符，若與五黃同到，疾病損人。 交至乾坤，吝心不足；乾為金，坤為吝嗇，故吝而無厭。 同來震巽，昧事無常。震為出，巽為入，出入不當，故因循誤事。 戌未僧尼，自我有緣何益；戌為僧，未為尼，失時相生何益。 乾坤神鬼，與他相剋非祥。乾為坤，坤為鬼，克則有鬼神指責。 當知四盪一淫，淫蕩者扶之歸正；四為風故盪，水趨下須扶。蓋得時吉，失時凶，此四為主，非一為主也。 須識七剛三毅，剛毅者制則生殃。凡三七皆不可克制，克制則其禍尤烈。 碧綠風魔，他處廉貞莫見；雷風相薄，本主瘋病，疊五黃則立應。 紫黃毒藥，鄰宮兌口休嘗。火味苦，五性毒，故為毒藥。若兌金貪五土之生，則毒藥入口矣，嗜煙者如之。 酉辛年，戊己吊來，喉間有疾；兌為喉舌，逢五黃必生喉症。 子癸歲，廉貞飛到，陰處生瘍。一為腎，故云陰處，五主膿血，故有生瘍之象。 豫雷地也。 擬食停，坤為脾胃，木克之，脾胃受傷，故食停。 臨地澤也。 雲泄痢。澤金泄坤腹之氣，澤性注下，故主痢。 頭響兮六三，乾為首，震為聲，雷性上騰，故頭鳴，大抵肝陽上升等症。 乳癰兮四五。四為乳，五膿血。 火暗而神志難清，火為神，若離宮幽暗，主神昏，此兼氣色斷，下仿此。 風郁而氣機不利。在天為風，在人為氣，巽宮窒塞，故有此應。 切莫傷夫坤肉震筋，豈堪損乎離心艮鼻。此言方位不可有惡形。 震之聲，巽之色，向背當明；向背指形勢言。 乾為寒，坤為熱，往來切記。往來指形勢及門路，言遇乾坤雙至，必患三陰瘧。 須識乾爻門向，長子痴迷；乾爻，戌也，乾為知、為健，失時則痴迷矣。 誰知坤卦庭中，小兒憔悴。二為病符，若飛到東北方，主少男病。凡乾坤二卦，以老父老母斷，十有一二驗，以所到方之卦斷，十有八九驗，因六子當事故也。 因星度象，木反側兮無仁；反側指形說，震為仁。 以象推星，水欹斜兮失志。坎為志，欹斜亦指形言。 砂形破碎，陰神值而淫亂無羞；陰神陰卦也，二四七九是。 水勢斜沖，陽卦憑則是非牽累。陽卦一三六八也。 巽如反臂，總憐流落無歸；四綠到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉，因風性飄蕩故也。 乾若懸頭，更痛遭刑莫避。懸頭斷頭，砂也，遭刑殺戮也。 七有葫蘆之異，醫卜興家；七為刑，有除惡之象，故為醫。洪範七稽故為卜。葫蘆砂，形如葫蘆也。 七逢刀盞之形，屠沽居肆。刀盞，砂形也。七乃西方金，故為屠，又為口舌，故為沽也。 旁通推測，木工因斧鑿三宮；觸類引伸，鐵匠緣鉗錘七地。此憑砂之形象以斷，千變萬化，總在形與星也。 至若蛾眉魚袋，衰卦非宜；猶之旗鼓刀槍，賤龍則忌。娥眉，女貴；魚袋，男貴，失運反賤。旗鼓刀槍，用不合法，反主盜賊也。 赤為形曜，那堪射脅水方；碧本賊星，怕見探頭山位。射脅水探頭山最凶，若七三臨之，禍更甚。 若夫申尖興訟，尖者，尖峰也。在一九為文筆，在四為畫筆，在申為詞訟筆。 辰碎遭兵。辰乃天罡，破碎非宜。 破近文貪，秀麗乃溫柔之本；一四雜七，其弊如此。 赤連碧紫，聰明亦刻薄之萌。三九雜七，始聰明而漸刻薄。兩卦夾雜之弊如此。 五黃飛到，三叉尚嫌多事；用法俱合流年五黃到三叉，尚有小疵。 太歲推來，向首尤屬堪驚。承氣雖吉，太歲到向猶恐損人。 豈無騎線遊魂，鬼神入室；騎線如巳丙丁未等，騎線之向也。遊魂如乾離坎坤艮巽震兌是也。若遊魂失運，鬼神晝見。如九運用巳丙向，堂中黑暗，承巳氣多丙氣少，堂中午後或見鬼神，人不敢居，或疑堂下有伏屍，不知非也，乃卦氣使然耳。 更有空縫合卦，夢寐牽情。空縫乃一卦之空縫，如丙午辰巽等是也，合卦如乾坤坎離是也。見此則人嘗用心於無用之地，夢寐縈懷，若用騎線向，較空縫尤甚。 寄食依人，原卦情之戀養；拋家背父，見星性之貪生。承上騎線空縫而言，如九運亥壬，門向申庚，宅向外卦承乾氣，亥九喜生壬，五為戀養。養者，養之也。內承兌氣，庚七喜受坤二之生，即為貪生。生者，生我也。如是者，主寄食依人，拋家而去也。壬亥門向，又為空縫合卦。 總之助吉助凶，年星推測；流年九星入中宮，吊動運盤，足以助吉，亦足以助凶也。 還看應先應後，歲運經營。吉凶先後不一，年星與運氣一一推排，自知先後之應，故曰歲運經營。 玄關同竅歌 司馬頭陀作。此篇自《消遣集》、《地理辨正補》中錄出。玄者，令星以當運之星入中也；關者，天根以山向挨得之星入中也；竅者，城門亦以挨得之星入中也。 知妙道，玄關一訣為至要；識真情，玄上天機竅上分。即城門一訣最為良之義。 漫說天星並納甲，且將左右問原因。先觀水倒向何流，玄關造化此中求。內外玄關同一竅，內外即山向，飛星城門亦同，故云同竅。 綿綿富貴永無休。一竅通關作大謀，以城門之星入中也。 玄關交媾亦堪求。若是玄關俱不媾，局堪圖畫沒來由。重重生氣入關中，連逢三五位三公。轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄。不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄奧，不與時師道。吾今數語吐真情，不誤世間人。 年上紫白吉星歌 年上吉星論甲子，逐年星逆中宮始。 上中下作三元匯，一上四中七下使。 上元甲子六十年紫白圖 中元甲子六十年紫白圖 下元甲子六十年紫白圖 推算法：上元甲子年，一白入中；中元甲子年，四綠入中；下元甲子年，七赤入中。 如上元甲子年，一白入中，二黑到乾，三碧到兌，四綠到艮，五黃到離，六白到坎，七赤到坤，八白到震，九紫到巽。乙丑年九紫入中，丙寅年八白入中，丁卯年七赤入中，戊辰年六白入中，己巳年五黃入中，庚午年四綠入中，辛未年三碧入中，壬申年二黑入中，癸酉年又為一白入中，周而復始。中下兩元照此例推。凡起法，從中宮起年順飛，星則逆數。 月上紫白吉星歌 旺年八白中宮得，墓是五黃生是黑。 逐月逆星次第行，一周之內可推測。 子午卯酉年月上紫白圖 辰戌丑未年月上紫白圖 寅申巳亥年月上紫白圖 推算法：子午卯酉為旺年，正月起八白；辰戌丑未為墓年，正月起五黃；寅甲巳亥為生年，正月起二黑。俱從中宮起，隨月星逆數。凡子午卯酉年正月，八白入中，二月七赤入中，至十月仍八白入中，周而復始。辰戌丑未年正月，五黃入中，寅申巳亥年正月，二黑入中，不論上中下三元，均依此例推。 凡年月紫白，於開山立向修方，最忌者五黃一星，切不可犯，犯則諸事不利。此外九星有吉有凶，於開山立向修方，均無妨礙。惟在配合玄空飛星，定其衰旺生死，合其五行生剋而已。 日家白星起例楊錫棋加注。 《寶海經》云：日家白法不難求，二十四氣六宮周。冬至雨水及穀雨，陽順一四七中游。夏至處暑霜降後，九六三星逆行求。 如冬至後甲子為上元起一白，乙丑二黑；雨水後甲子為中元起七赤，乙丑八白；穀雨後甲子為下元起四綠，乙丑五黃，並順布求值日星入中宮順行。夏至後甲子為上元起九紫，乙丑八白；處暑後甲子為中元起三碧，乙丑二黑；霜降後甲子為下元起六白，乙丑五黃，並逆布求值日星入中宮逆行。 時家白星起例 《寶海經》云：時家紫白更精微，須知二至與三元。謂順局以冬至起，逆局以夏至起，務要分清，三元方與日白相吻合。 冬至三時一四七，冬至與雨水、穀雨為三時。凡此三時，在四孟日子時則一白入中，四仲日子時則四綠入中，四季日子時則七赤入中，故云一四七也。 子酉宮中順布之。子時與酉時，飛星入中均同，順布專指冬至三時而言。 夏至九六三星逆，夏至與處暑、霜降，在四孟日子時則九紫入中，四仲日子時則六白入中，四季日子時則三碧入中，故云九六三也。 九星挨巽震排之。此指逆布之法，如子日一白到巽，二黑到震是也。 順逆兩邊如日例，謂順逆不同，顛倒兩邊，如日白飛星之起例也。 戌丑亥寅一般施。言其子酉二時，無論孟仲季日，飛星入中均同。故丑未二時、寅申二時亦與子酉二時相似也。 如子午卯酉四孟日，上元冬至、中元雨水、下元穀雨後，子時起一白，丑時二黑順行。上元夏至、中元處暑、下元霜降後，子時起九紫，丑時八白逆行。如辰戌丑未四仲日，上元冬至、中元雨水、下元穀雨後，子時起四綠，丑時五黃順行。上元夏至、中元處暑、下元霜降後，子時起六白，丑時五黃逆行。如寅申巳亥四季日，上元冬至、中元雨水、下元穀雨後，子時起七赤，丑時八白順行。上元夏至、中元霜降、下元處暑後，子時起三碧，丑時二黑逆行。 上元日紫白九星順局表 此表推算法：每歲在冬至後之甲子日起一白，順布推算至芒種後癸亥日九紫入中為止。以下即與夏至後之甲子日九紫入中對頭。 上元日紫白九星逆局表 此表推算法：每歲在夏至後之甲子日起九紫，逆布推算至大雪後癸亥日一白入中為止。以下即與冬至後之甲子日一白入中對頭。 中元日紫白九星順局表 此表推算法：每歲在雨水後之甲子日起七赤，順布推算至立秋後丁巳日九紫入中為止。以下倒數六日即與處暑後甲子日三碧入中相符合。 中元日紫白九星逆局表 此表推算法：每歲在處暑後之甲子日起三碧，逆布推算至立春後丁巳日一白入中為止。以下倒數六日，即與雨水後之甲子日七赤入中相符合。 下元日紫白九星順局表 此表推算法：每歲在穀雨後之甲子日起四綠，順布推算至寒露後辛亥日九紫入中為止。以下倒數十二日即與霜降後甲子日六白入中相符合。 下元日紫白九星逆局表 此表推算法：每歲在霜降後之甲子日起六白，逆布推算至清明後辛亥日一白入中為止。以下倒數十二日即與穀雨後之甲子日四綠入中相符合。 三元時紫白順逆合局表 新表分上中下三元，各元照各元節氣分布順逆與日紫白，每歲順逆布法庶相符合。如上元冬至後子日子時順局，為一白入中；夏至後子日時逆局，為九紫入中。此即合十之義也，且與日白順逆兩局相符。 上表為江蘇淮安楊君錫祺去年辯正之新表，雲得自乃師汪澄伯先生所授。汪氏什襲蓋累世矣。以舊錶不分三元，有失《寶海經》本旨，爰秉其師承，加以訂正雲。則先並識。 神煞 太歲 子年在子方，丑年在丑方，推之，亥年則在亥方。 太歲為一年主宰，掌一年吉凶，宜坐不宜向，避之為吉，犯則禍大且久。如子年立子山午向即為坐太歲，午山子向即為向太歲，修子方即為動太歲。能不坐不向不動最佳，否則坐之動之，須看年月有吉神方可。語云：若要貴，修太歲。其中蓋有玄妙，切勿輕犯。 七煞 子年在午方，丑年在未方，推之，亥年則在巳方。 七煞即歲破，切不可犯。否則須看年月有太陽及貴人祿馬等吉神飛到方可，否則其凶立見。 年三煞 申子辰水局在巳午未，寅午戌火局在亥子丑，亥卯未木局在申酉戌，巳酉丑金局在寅卯辰。 年煞宜向不宜坐。如子年立巳午未三山即為坐煞，立丙丁二山即為夾煞，立亥壬子癸丑五山即為向煞，修巳丙午丁未五山即為犯煞。雖有吉神臨方，不能化解。不得已向之無妨，然須有吉神到向方可。 月三煞 正、五、九月煞在亥子丑；二、六、十月煞在申酉戌；三、七、十一月煞在巳午未；四、八、十二月煞在寅卯辰。 月煞按月遷移，宜向不宜坐，犯則凶禍立見，遲則一月，速則旬日。如正月立亥子丑三山為坐煞，立壬癸二山為夾煞，立巳丙午丁未五山為向煞，修亥子丑方為動煞，凶。不得已向之，須有吉神到向方可。 紫白訣上篇錄華亭姚廷鑾《陽宅全秘》。 姚云：此訣無作者姓氏，或雲目講，或雲王思山，無可證也。篇中頗多奧旨，陽宅精蘊，闡發殆盡，應驗如神。惜世無刻本，抄錄者字多舛錯，爰為細心校讎，逐句詮釋，庶作者精意大白，讀者亦不致有誤解錯用之弊雲。 紫白飛宮，辨生旺退殺之用；三元氣運，判盛衰興廢之時。 紫白，洛書九星也，以排山掌訣，飛布八方。如坎宅一白入中，二黑乾，三碧兌，四綠艮，五黃離，六白坎，七赤坤，八白震，九紫巽。八宅均以本宅入中，照此飛去。九星各有五行，一白水；二黑、五黃、八白土；三碧、四綠木；六白、七赤金；九紫火。八方飛星來生中宮為生，乾宅遇二黑、五黃、八白土，是與中宮比和，為旺。乾宅遇七赤金，是中宮去生八方，為退。乾宅一白水，是八方來克中宮，為殺。乾宅遇九紫火，是中宮去克八方，為死。乾宅遇三碧四綠木，是三元，即上、中、下三元。得元運則興盛，失元運則衰廢。 生旺宜興，運未來而仍替；退殺當廢，運方交而尚榮。總以氣運為之君，而吉凶隨之變化。 此二節總攝通篇大旨，而歸重於元運。如一白水遇六七金為生，遇一水為旺，然未交金水元運，則水不得令仍衰廢。而替遇三四木為退，遇二八土為殺，然正交金水元運，則一白得令，即退殺不作廢論。君主也，無論生旺退殺，總以三元氣運為主，得元則吉，失元則凶，故云隨之變化也。 以圖運論體，書運論用，此法之常也。以圖運參書，書運參圖，此法之變也。 此節總提圖書二運，下文逐一承明之。河圖之運，即下文五子運也。八宅坐定之星為體，由宅星飛布八方為用。洛書之用，即下文上、中、下三元大小運也。以圖書五行參合而論，有時用圖兼書，有時用書兼圖，或重或輕，常變互用之法也。 河圖之運，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定運，秩然不紊。 河圖之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，一生一成，順挨其序。甲子十二年為水運，丙子十二年為火運，戊子十二年為木運，庚子十二年為金運，壬子十二年為土運，秩然不紊也。 凡屋層與間值水數者喜金水運，值木數者嫌金火運。火金土數，依此類推。 屋之一層、六層、一間、六間者為水數，值庚子十二年金運為生，甲子十二年水運為旺，戊子十二年木運為退，壬子十二年土運為殺，丙子十二年火運為死。其二層、七層、二間、七間為火數，三層、八層、三間、八間為木數，四層、九層、四間、九間為金數，五層、十層、五間、十間為土數，值五子運，俱喜生旺而忌克泄。 生運發丁而漸榮，旺運發祿而驟富。退必冷退絕嗣，殺則橫禍官災。死主損丁，吉凶常半。應如桴鼓，圖運有然。 此三節申明圖運論體句。 五行屋數，遇五子運來生者，發丁而榮顯；比和者，發貴而發財；屋生運者為退，主貧窮夭絕；運來克屋，則禍生不測，官事連綿；屋克運者為死，但比運來克屋為輕，故吉凶互見也。 九星遇此，喜忌亦同。木星金運，宅適劫盜之凶。火曜木元，人沐恩榮之喜。書可參圖，蓋如是也。 此一節申明書可參圖句。 此字指圖運言，以洛書之九星，遇河圖之五運，其喜生旺比和，忌死退克殺，亦同上文所云。木星四句，正申明此句之意。洛書三四木星，遇河圖庚子金運，木被金克，故逢劫盜；洛書九紫火星，遇河圖戊子木運，木能生火，故沐恩榮。木星火曜，洛書五行也。金運木元，河圖五行也。洛書之吉凶，參用河圖之元運，所謂書可參圖也。 洛書之運，上元一白，中元四綠，下元七赤，各管六十年，謂之大運。上元一二三，中元四五六，下元七八九，各管二十年，謂之小運。 上元運，一白統管六十年，而前二十年小運，亦一白管，中二十年，二黑管，後二十年，三碧管。中元運四綠統管六十年，而前二十年小運，亦四綠管，中二十年，五黃管，後二十年，六白管。下元運七赤統管六十年，而前二十年小運，亦七赤管，中二十年，八白管，後二十年，九紫管。上、中、下三元，其一百八十年，九星則一白至九紫，周而復始也。 元運既分，更宜論局。如八山上元甲子、甲戌二十年，得一白龍穴，一白方砂水，一白方居住，名元龍主運，發福非常。至甲申、甲午二十年，得二黑龍穴，二黑方砂水，二黑方居住，名旺星當運，發福亦同。一元如是，三元可知。 三元之運，生旺退殺，俱由此別。然吉凶應驗，均在局上。局者，龍穴砂水方位也。如上元前二十年，大小運俱一白司令，若住屋龍穴砂水皆一白，為元龍主運，發福無量。元，三元也；龍，龍穴也。一白龍遇一白運，則一白專主，不雜他運，故曰主運。如中二十年小運是二黑司令，住屋之龍穴砂水皆二黑，其發福與合一白者同。上元前中二十年如是，後二十年可知。上元如是，中下元亦可知矣。 二者不可得兼，或當一白司令，而震巽受元運之生，四綠乘時，而震巽合元運之旺，此方居住，亦慶吉祥。 言主運不可得，或一白運，震巽受生氣。四綠運，震巽受旺氣，住震巽方之屋，亦主獲福。 先天之坎在兌，後天之坎在坤。上元之坤兌，未可言衰。先天之巽在坤，後天之巽在兌。中元之兌坤，亦可雲旺。此卦之先後天運，可合論者也。 此四節申明書之運論用句。 兌金坤土，值上元一白水運，則金生水為退氣，土克水為死氣，不知先天之坎在後天兌位，後天之坎在先天坤位，則兌雖值後天退氣，而先天則得令，坤雖值後天死氣，而先天卻乘旺。坤兌俱先天之吉，故不為衰。先天之巽，在後天坤位，坤雖被中元木克，而先天巽木卻是得令，後天之巽，在先天兌位，兌雖克中元木，而先天巽木正值司令，是中元木運，坤兌亦遇先天之吉，故可雲旺。玩先後天卦位圖自明。 一白司上元，而六白同旺；四綠主中元，而九紫均興；七赤居下元，而二黑並發。此即河圖一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友之義。圖可參書，不信然乎？ 此一節申明圖可參書句。 洛書一白管上元，則一白為主，而水得運。河圖一六共宗，一旺則六亦旺，是河圖之一六，可參用上元一白之水運矣。二七、三八、四九、五十，可以類推。 或局未得運，而局之生旺財方有六事得地者，發福亦同。水為上，山次之，高樓殿塔亭台之屬又其次也。再論其山與山之六事，如門路井灶之類，次論其層與層之六事，或行大運，或行小運，俱可富榮。否則布置六事，合山與層及其間數生旺，則關殺俱避，若河洛二運未交，僅可小康而已。 此一節承上，專論其局，句意而歸重於河洛二運。局之六事，外六事也，凡屋外橋廟山水之屬皆是。山層間之六事，內六事也，凡屋內門戶井灶之屬，皆須從局上山上，飛布九官，生旺為福，克泄為禍。如六事排在局、山、層間之生旺方，不犯關殺，一交河洛二運，發福非常，未交運則僅小康。若排在關殺方，不交運猶可，苟一得運，則興災作禍，有不可當者，不可不知也。 夫八門之加臨，非一九星之吊替。多方納音支幹之管殺，有統臨專臨之名，而入中太歲之為旺為生，最宜詳審。管山星宿之穿宮，有逆龍順飛之例，而入中禽星之或生或克，尤貴同參。 此一節乃將下文諸訣總提在前，以後逐一分疏之。 何謂統臨？即三元六甲也。六甲雖同三元之泊宮，則異中宮之支幹，納音亦異。 六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。三元俱有六甲，而泊宮各不同。上元甲子泊坎宮，中元甲子泊巽宮，下元甲子泊兌宮。支幹納音者，即下文上元己巳入中，納音木，中元壬申入中，納音金之類。 如上元一白坎，於本宮起甲子，逆數至中宮得己巳木音也。中元四綠巽，於本宮起甲子，逆數至中宮得壬甲金音也。下元七赤兌，於本宮起甲子，逆數至中宮得丙寅火音也。每十年一易，此其異也。 上元坎上起甲子，離乙丑，艮丙寅，兌丁卯，乾戊辰，中己巳，為大林木，故木音。中元巽上起甲子，震乙丑，逆數至中為壬申，為劍鋒金，故金音。下元兌上起甲子，乾乙丑，逆數至中為丙寅，為爐中火，故火音也。十年一易，詳下節。 如上元甲子十年，己巳在中宮，甲戌十年，則己卯。中元甲子十年，壬申在中宮，甲戌十年，則壬午。 上元六甲俱從坎上起，甲子逆輪至中宮，故甲子至癸酉十年為己巳入中，甲戌至癸未十年為己卯入中，其甲申、甲午、甲辰、甲寅，每甲俱如是推。中元六甲俱從巽上起，甲子逆輪至中宮，故甲子至癸酉十年俱壬申入中，甲戌至癸未十年俱壬午入中，其甲申、甲午、甲辰、甲寅，每甲俱如是推。下元六甲俱從兌上起甲子，不言下元者，省文也。 每甲以中宮納音，後以所泊宮星與八山論生比，此所謂統臨之名也。 此四節申明統臨之名句。 中宮納音者，即己巳入中，納音木之類。所泊宮星者，即上元甲子泊坎，中元甲子泊巽之類。論生比者，將入中宮星之納音，並此宮所泊星之納音，與八山論其生比。如上元甲子，己巳入中，納音木，是泄坎山也。上元甲子，坎上泊甲子，納音金，是生坎山也。舉此一例，則各元各甲入中，星納音各山泊宮，星納音八山較生比之法，可類推矣。 何謂專臨？即六甲旬飛到八山之干支也。三元各以本宮所泊，隨宮逆數至本山，得何干支，即以此干支入中宮，順布以論八山，生旺則吉，克殺則凶。 每甲十日，故為甲旬。八山干支，如上元甲子旬、甲子坎、乙丑離、丙寅艮之類。三元所泊之干支，每元各異，要將本宮所泊干支，逐一逆數，看系何干支到山，入中順飛，與八山生克何如。如上元甲子泊在坎，隨宮數去，乙丑離，丙寅艮，丁卯兌，如此逆挨，數至坎上得癸酉，即以癸酉入中順布，則甲戌乾，乙亥兌，丙子艮，順排一周，看山系何山，值何干支，即以所值干支之納音，與八山較生克，生山者吉，克山者凶。 又當與本宮原坐星殺合論。或為生見生，或為生見殺，或為旺見生，或為旺見退。禍福霄壤，一一參詳，此所謂專臨之名也。 此二節申明專臨之名句。 如上元甲子在坎，是甲子為原，坐星由坎逆數，到坎為癸酉，遂以癸酉入中順飛，到坎為戊寅，即以戊寅與原坐甲子合論生克如前。飛來泊宮之坐星，與此山為生，而後飛到之星，與山又相生，是為生見生。如相剋，則為生見殺。若前飛來泊宮之坐星，與此山為旺，而後飛到之星，與山又相生，是為旺見生。如被坐星相剋，是為旺見退。生旺退殺，禍福有霄壤之分，不可不細審也。 統臨、專臨皆善，吉莫大焉。統臨不善，而專臨善，不失為吉。統臨善，而專臨不善，不免於凶，然凶猶未甚也。若統臨、專臨皆不善，斯凶禍之來，莫可救矣。 此一節總束統臨專臨，而尤歸重於專臨。 至於流年干支，亦入中宮順飛，以考八山生旺。如其年不得九星之吉，而得歲音之生旺，則修動亦獲吉徵。 此一節申明太歲入中二句。 如甲子年，甲子入中，乙丑乾，丙寅兌，順飛八山，將其納音與八山較生旺。如坎山屬水，甲子納音金，為金生水吉，乙丑乾，乾上系坎山二黑方，土生金，為泄氣，余可類推。八山俱有流年九星入中，從中宮順飛八方，各有生旺退殺之辨，倘此年到山之星不吉，而太歲干支之納音，與山或生或旺，則修理動作，亦可獲吉也。 禽星穿宮，當先明二十四山入中之星。巽角 木， 辰亢 金 ，乙氐 土 ，卯房 日 ，甲心 月 ，尾 火 ，寅箕 水 ，艮斗 木 ，丑牛 金 ，癸女 土 ，子虛 日 ，壬危 月 ，室 火 ，亥壁 水 ，乾奎 木 ，戌婁 金 ，辛胃 土 ，酉昴 日 ，庚畢 月 ，觜 火 ，申參 水 ，坤井 木 ，未鬼 金 ，丁柳 土 ，午星 日 ，丙張 月 ，翼 火 ，巳軫 水 ，各以坐山所值之禽星，入中順布，以論生克。但山以辰戌分界，定其陰陽。自乾至辰為陽山，陽順布；自巽至戌為陰山，陰逆行。星生宮者，動用與分房吉；星克宮者，動用與分房凶。 此一節申明管山星宿句。 流年之禽星，則以值年之星入中宮，陽年順飛，陰年逆飛，而修造之休咎，於此可考。 此一節申明每年禽星二句。 流年禽星，是本年所值之禽星也。其起例以日、月、火、水、木、金、土七宿順排，周而復始，即知值年為何宿；又以虛、鬼、箕、畢、氐、奎、翼七宿，周而復始，即知值年及管事之宿矣。如上元甲子年，畢宿值年，畢月烏是太陰禽也。又如庚寅年，胃宿值年，胃土雉是土禽也。凡太陽禽值年，虛宿管事；太陰禽值年，鬼宿管事；火禽值年，箕宿管事；水禽值年，畢宿管事；木禽值年，氐宿管事；金禽值年，奎宿管事；土禽值年，翼宿管事也。陽年者，子、寅、辰、午、申、戌；陰年者，丑、卯、巳、未、酉、亥是。 八門加臨者，乾山起艮，坎山起震，艮則加巽，震則從離，巽從震，離從乾，坤從坤，兌從兌，以起休門，順行八宮，分房安床，獨取開、休、生為三吉。 八門，奇門也。休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門。八門五行隨八卦而起。休隸坎屬水，生隸艮屬土，傷隸震屬木，杜隸巽屬木，景隸離屬火，死隸坤屬土，驚隸兌屬金，開隸乾屬金。加臨者，加於八山也。乾山從艮上起，休震、生巽、傷離、杜坤、景兌、死乾、驚坎、開坎。山從震上起休，艮山巽上起休，震山離上起休，巽山震上起休，離山乾上起休，坤山坤上起休，兌山兌上起休，俱順布八宮，以開、休、生三門為最吉，分房安床，必取諸此。 又有三元起法：上元甲子起乾，順行四維，乾、艮、巽、坤，周而復始。中元甲子起坎，順行四正，坎、震、離、兌。下元甲子起艮，順行四維，艮、巽、坤、乾。 四維，四隅之方也。每年起法，只就四維，不用四正。上元甲子年乾上起休，乙丑年艮上起休，丙寅年巽上起休，丁卯年坤上起休是也。惟每年輪法，仍兼用八方。如上元甲子年，乾上起休，坎生、艮傷、震杜、巽景、離死、坤驚、兌開是也，周而復始者。每年起法，如上元甲子，乾上起休，至丁卯起坤為一周，戊辰又從乾上起休，己巳艮上起休為復始。其輪法即干支陰山陽山，陽順布，陰逆行也。中元甲子坎上起休，輪法照上元、下元甲子，艮上起休，輪法照上、中元。 論流年系何宮起休門，亦論其山之陰陽順逆。如寅、甲為陽，陽主順；乙、卯為陰，陰主逆。但取門 奇門也。 生宮，宮門比和為吉，宮克門次之，宮生門則凶，門克宮則大凶。 此三節申明八門加臨句。 八宮起休之法，在分二十四宮之陰陽，以為順逆排去。就震宮一局論之，震分甲、卯、乙三山，如本年當年震上起休，則甲、卯、乙三山俱起休門，但其中甲系陽干，為陽山，主順，則震休、巽生、離傷、坤杜、兌景、乾死、坎驚、艮開。乙系陰乾，卯系陰支，為陰山，主逆，則震休、艮生、坎傷、乾杜、兌景、坤死、離驚、巽開。若奇來生宮，得生氣，如休到木宮之類，宮與門比和得旺氣，如休到水宮之類皆吉。宮去克門為死氣，如休到土宮之類次凶。宮去生門為泄氣，如休到金宮之類主凶。門來克宮為殺氣，如休到火宮之類大凶。 九星吊替者，如三元九星入中飛布，均謂之吊。而年替年，月替月，層替方，門替間，皆以替名。 自此以下五節，俱申明九星吊替多方句，此節又總提吊替各法。 如上元甲子年，一白入中宮，輪至子上，乃歲支系六白，即以六白入中，飛布八方，視其生克，而支上復得二黑，是年替年也。 此一節申明年替年句。 子隸坎宮，一白入中，坎上飛到六白，子系甲年之支，故以歲支之六白入中，而坎又飛到二黑，是以年替年之法也。 又如子年三月，六白入中宮，輪至辰上，三月建系五黃，即以五黃入中宮，輪見八方伏位，而月仍復四綠，是月替月也。 此一節申明月替月句。 三月建辰，子年三月，六白入中，七乾、八兌、九艮、一離、二坎、三坤、四震、五巽，辰隸巽，以月支五黃入中，周圍輪布，而月支辰巽上，仍系四綠到宮，是以月替月之法也。月白每年起法訣曰：四仲之年正月八，四孟二黑卻相逢。若問四季如何取，正月黃星逆數通。如子、午、卯、酉為四仲年，正月八白入中，二月七赤入中，三月六白入中，四月五黃入中，五月四綠入中，六月三碧入中，七月二黑入中，八月一白入中，九月九紫入中，十月八白入中，十一月七赤入中，十二月六白入中，每月逆數九星；寅、申、巳、亥為四孟年，正月二黑入中，二月一白入中，每月逆數九星；辰、戌、丑、未四季年，正月五黃入中，二月四綠入中，每月逆數九星。凡此星入中，則當令不可動。其原坐本方，如五黃入中，不作乾坤艮巽。蓋五黃入中，四面八方此月俱不宜動作也。此名暗建殺，為伏吟，即大月建，犯必損人。此殺最烈，紫、白、太陽、大臘俱不可解，雖隔河亦忌。神殺之凶，此為最矣。 如二層屋，下元辛亥年，五黃入中，六白到乾，以六白入中，輪布八方論生克，是層替方也。 此一節申明層替方句。 又二層屋，二黑居中，如開離門，則六白為門星。辛亥年五黃入中，見九紫到門，克原坐金星，復以九紫入中，輪數八方，而六白到坤及第七間，是門替間也。 此一節申明門替間句。 此用九星分層，故層屬二黑，以二黑入中，六白到離，開離門，則六白為門星。下元辛亥年，年白五黃入中，九紫到離，離門原坐星是六白，今流年飛九紫到離來克，原坐金星即以九紫入中，一到乾、二到兌，艮、離、坎、坤，逐一挨去，坤上得六白矣。九紫入中，即從第一間起九紫，二間一白，三間二黑，四、五、六、七挨去，第七間是六白，此以門替間之法也。 此河圖之妙用，運令之災祥，無不可以預決矣。 此一節總結河圖運令之妙。 紫白訣下篇 訣一作斷，一作賦。《宅譜指要》、《元合會通》錄之，又有鮑士選注本。茲仍錄姚，以較諸家註解為詳也。 四一同宮，准發科名之顯；九七合轍， 合轍一作穿途。 常招回祿之災；二五交加，罹死亡並生疾病； 原作而損主亦且重病。 三七疊至，被劫盜更見官災。 此節總提九星同宮分別吉凶。 四綠一白同到曰同宮，如坎宅一白入中，流年又四綠入中，坎宅艮方是四綠，流年又一白到艮，巽宅四綠入中，流年又一白到中宮，巽宅一白到坤，流年又四綠到坤，均為四一同宮。一白為官星，一作魁星，四綠為文昌，故發貴。九紫七赤同入中宮，或同到方位，名曰合轍。九紫為後天火星，七赤是先天火數，故主火災。二黑與五黃同入中宮，或同到方位曰交加。二黑為病符，五黃為廉貞，故主死亡疾病。三碧七赤同入中宮，或同到方位曰疊至。三碧為蚩尤，七赤為破軍，故主盜訟。 蓋四祿為文昌之神，職司祿位； 原作天輔太乙。 一白為官星之應，主宰文章。 原作牙笏文章。 還宮復位固佳，交互疊逢亦美。 一白之宅與方，流年又一白到，四綠之宅與方，流年又四綠到，名為還宮復位。一白之宅與方，流年遇四綠到，四綠之宅與方，流年遇一白到，名為交互疊逢。余可例推。 故三九、九六、六三，惟乾、離、震攀龍有慶；而二、五、八之位， 位原作間。 亦可蜚聲。 三九，三碧九紫也。震宅三碧入中，乾方是四綠。遇流年九紫入中，乾方是一白。離宅九紫入中，乾方是一白。遇流年三碧入中，乾方是四綠。則三九之宅，乾方四一同宮。九六，九紫六白也。離宅九紫入中，離方是四綠。遇流年六白入中，離方是一白。乾宅六白入中，離方是一白。遇流年九紫入中，離方是四綠。則九六之宅，離方四一同宮。六三，六白三碧也。乾宅六白入中，震方是四綠。遇流年三碧入中，震方是一白。震宅三碧入中，震方是一白。遇流年六白入中，震方是四綠。則六三之宅，震方四一同宮。乾、離、震攀龍者，言三九宅四一在乾，九六宅四一在離，六三宅四一在震也。二、五、八者，二謂第二間，承三九言。震宅三碧入中，即將三碧加第一間，上數至二間是四綠。流年遇九紫入中，將九紫加第一間數至二間是一白，故二間內四一同宮。離宅與三碧流年仿此。五謂第五間，承上九六言。離宅九紫入中，將九紫加第一間，上數至五間是四綠。流年遇六白入中，將六白加第一間，上至第五間是一白，故五間內四一同宮。乾宅與九紫流年仿此。八謂第八間，承上六三言。乾宅六白入中，將六白加第一間，上數至八間是四綠，流年遇三碧入中，將三碧加第一間，上數至八間是一白，故八間內四一同宮。震宅與六白流年仿此。亦可蜚聲者，言非獨乾、離、震之方位遇四一，可發科名，即二、五、八之間，亦逢四一，可以蜚聲也。 一七、七四、四一，但坤艮中附鳳為祥，而四、七、一之房，均堪振羽。 一七、七四、四一，照上節三九等挨法。艮坤中者，艮字承上一七言，艮上四一同宮，坤字承上七四言，坤上四一同宮。中，中宮也，承上四一言，中宮四一同宮也。四、七、一者，四謂第四間，承上一七言。坎宅一白入中，將一白加第一間，上數至第四間是四綠。流年遇七赤入中，將七赤加第一間，上數至第四間是一白。故四間內四一同官。兌宅與一白流年仿此。七謂第七間，承上七四言。兌宅七赤入中，將七赤加第一間，上數至第七間是四綠。流年遇四綠入中，將四綠加第一間，上數至第七間是一白。故七間內四一同宮。巽宅與七赤流年仿此。一謂第一間，承上四一言。巽宅四綠入中，將四綠加第一間上。流年遇一白入中，將一白加第一間上。故第一間內四一同宮。坎宅與四綠流年仿此。附鳳振羽者，飛騰之意也，亦言四一到間之妙。 八二、二五、五八，在兌、巽、坎，登雲足賀，而三、九、六之屋，俱足題名。 八二、二五、五八，照前三九等挨法。兌、巽、坎者，兌字承上八二言，兌上四一同宮；巽字承上二五言，巽上四一同宮；坎字承上五八言，坎上四一同宮。三、九、六者，三謂第三間，承上八二言。艮宅八白入中，將八白加第一間，上數至三間是一白。流年遇二黑入中，將二黑加第一間，上數至三間是四綠。故三間內四一同宮。坤宅與八白流年仿此。九謂第九間，承上二五言，坤宅二黑入中，將二黑加第一間，上數至第九間是一白。流年遇五黃入中，將五黃加第一間，上數至第九間是四綠。故九間內四一同宮。中宮與二黑流年仿此。六謂第六間，承上五八言。五黃局五黃入中，將五黃加第一間，上數至第六間是一白。流年遇八白入中，將八白加第一間，上數至第六間是四綠。故六間內四一同宮。艮宅與五黃流年仿此。俱足題名者，言三、九、六間，與兌、巽、坎，俱主發貴也。 沈註：三九、九六、六三，一七、七四、四一，八二、二五、五八，此三節為前人所未道破，實即指中宮山向之飛星也。第一節為六運之艮坤、寅申兩局，第二節則四運之艮坤、寅申，第三節乃指二八兩運之未丑，蓋皆山向當旺之局也。僅舉坤艮兩卦者，因坤艮為生死之門，舉一反三之義焉爾。 遇退殺可無嫌，逢生旺而益利。年與運固須並論，運與局尤貴參觀。 此極贊四一二星到方到間之妙，而又提出看法，局運年俱當並重。 鮑云：局者，向首承氣之局也。 運氣雙逢分大小，年月加會辨三元。 如上元一白管運六十年，此大運也。前甲子、甲戌二十年，小運亦是一白，是運宜分大小也，各元類推。每歲交接加會，要辨明上、中、下三元之星各有不同。如同一甲子，上元在坎，中元在巽，下元在兌之類。 但住宅以局方為主，層間以圖運為君。 住宅由局方上論，九星是以局方為主也。談云：水在離宮為坎局，在兌宮為震局。蓋朝南為坎宅，朝西為震宅，宅論坐山也。 層與間之得運失運，以河圖五子運為君。五子運者，即甲子十二年水，丙子十二年火，戊子十二年木，庚子十二年金，壬子十二年土，比較生克，以判吉凶。 故坤局兌流，左輔運臨科名獨盛；艮山庚水，巨門運至甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宮發科；歲在壬寅，兌宅之六門入泮。 坤局二黑入中，兌上是四綠。左輔，八白也，交八運，兌上飛到一白，是四一同宮，故科名獨盛。艮山八白入中，兌上是一白。巨門，二黑也，交二運，兌上飛到四綠，亦四一同宮，故甲第流芳。下元癸卯年，四綠入中，坎局本一白入中，是年又四綠入中，是四一同宮，故主發科。兌宅七赤入中，六白飛到巽，是巽為六門，下元壬寅年，五黃入中，四綠到巽，故曰兌宅之六門入泮。此言四六同到，文曲武曲會合亦妙。但只入泮，不能發科者，未得一四同宮故也。 此白衣求官，秀士赴舉，推之各有其法。而下僚求升，廢官思起，作之亦異其方。 此以上總申明上文四一同宮意。 求官重一白官星，求名重四綠文昌，方法各有不同。 夫殺旺，須求身旺為佳，造塔堆山，龍極旺宮加意。 殺位強盛，當於龍局宅生旺之方堆高。蓋生方高則泄殺氣，旺方高則助主山。但言龍者，省文也。 制殺不如化殺為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。 此二節總提下文各殺必須制化意。 如坎局以土為殺，金為生，水為旺，遇土殺，當於金水二方起金水星體之樓閣，或用宅主金水之年命，或用金水年月日時，則土來生金，貪生忘克，兩水比和，身強自不畏克，雖不與殺為敵，殺自不能為害，此化殺之謂也。 七赤為先天火數，九紫為後天火星。旺宮單遇，動始為殃；煞處重逢，靜亦肆虐。 先天之數，二七為火，故七赤為先天火數，九紫隸離，離象為火，故九紫為後天火星，俱主火患。如局山旺方，七赤九紫，只到一位，動作則火發，不動則無虞。在局山殺方，而又二星同到，即不動作亦主火發也。 或為廉貞疊至，或為都天加臨，即有動靜之分，均有火災之患。 廉貞，五黃也。都天，十二戊己最凶。紅羅紅舌主火，如七赤九紫上，五黃又到，都天又臨，眾煞相聚，是為群醜會集，無論動與不動，均有火災。 是故亥壬方之水故宜通，通者閉之，則登時作崇。右弼方之池塘可鑿，鑿者填之，則隨手生殃。 亥壬二宮屬水，水可制火，故不可閉，閉則火無水制。右弼九紫方也，火方有水，所以制火，故不可填。 廟宇刷紅，在一白煞方，尚主瘟火。樓台聳焰，當七赤旺地，豈免炎災。 廟宇紅色屬火，在一白方似乎有制，豈知一白是局山上煞地，煞地見火，水不能制，故瘟火不免。七赤在旺地，已主發火矣，若於七赤上高造樓閣，火災烏能免哉！ 建鐘樓於煞地，不特亢旱常遭。造高塔於火宮，須知生旺難恃。但一宮而二星同到，必片刻而萬室全灰。 局山之煞地，已是凶方，又建鐘樓，鐘鳴則催動殺氣，不但患火，且犯訟病。九紫七赤，本是火宮，雖在局山生旺之方，但高聳則火星強盛，況塔形尖利，又是火形，生旺何可恃乎？若九紫七赤會於一處，火災之慘，遍地皆紅。 巽方庚子造高樓，坎艮二局俱焚，而坤局之界不犯。 庚子，中元也。是年四綠入中，七赤飛艮，九紫飛坎，一白飛坤。巽方本九紫火星之位，造高樓則火動。艮之七赤為先天火數，坎之九紫為後天火官。流年飛到之星最重，故坎艮俱焚也。坤上流年是一白飛到，水能制火，故可不犯。此就坎離定位，分八方方隅也。 巳上丙午興傑閣，巽中離兌皆燼，而艮局遠方不侵。知此明徵，不難避禍。 此以上總申明前九七合轍句意。 丙午，中元也。是年七赤入中，故中宮被火，九紫到兌，故兌亦被火，二黑到離，二亦先天火數，故離亦被火。巽方本九紫火宮，於此造閣，所謂動始為殃也。艮上流年一白到，可制火星，故遠則可免。此亦就坎離定位，分方隅也。 正煞為五黃，不拘臨方到間，人口常損；病符為二黑，無論流年小運，疾病叢生。五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦；二主宅母多痗，黑逢黃至出鰥夫。 五黃中央土，為正關煞，故最凶。二黑隸坤為病符星，故主病。五黃為陽土，二黑為陰土，主肚腹，故孕婦應災。黃上加黑，陰壓陽也，故出寡。二黑隸坤，坤為老母，故應宅母。黑上加黃，陽壓陰也，故出鰥。 運如已退，廉貞逢處眚不一，總以避之為良。運若未交，巨門交會病方深，必須遷之始吉。 廉貞，五黃也，已失生旺運時，遇之災難畢至，惟避為良。 巨門，二黑也，未交生旺運時，見之病不能免，惟遷始吉。 此以上總申明前二五交加句意。 蚩尤碧色，好勇鬥狠之神；破軍赤名，肅殺劍鋒之象。是以交劍殺興多劫掠，鬥牛殺起惹官刑。七逢三到生財，豈識財多被盜。三遇七臨生病，那知病癒遭官。 三碧為蚩尤，喜鬥爭；七赤為破軍，主肅殺。七赤遇六白，為金見金，名交劍煞。三碧遇坤艮，為木克土，名鬥牛殺。三碧木來被七赤金克，我克為財，但七赤是賊星，故主被盜。三碧木遇七赤金來克，克我則病，三碧喜戰鬥，故又遭官。 運至何慮穿心，然煞星旺臨，終遭劫賊。身強不畏反伏，但助神一去，遂見官災。 三七對沖曰穿心殺，旺者如三碧值木運，七赤值金運，煞遇旺為得令，故劫賊在所難免。反吟與穿心煞同，即對宮相遇也。若三又見三，七又見七，為伏吟。助神助局，宅之神也。助神去則身弱而煞旺，官災必不能脫矣。 此以上總申明三七疊臨句意。 要知息刑弭盜，何須局外搜求。欲識愈病延年，全在星中討論。 此局總提吉凶總在局星上見。 更言武曲青龍，喜逢左輔善曜。六、八武科發跡，否亦韜略榮身。八、六文士參軍，或則異途擢用。旺、生一遇已吉，死、退雙臨乃佳。 武曲六白，左輔八白，俱為吉宿。六遇八，主發武。八遇六，主發文。如在局上為旺為生，或六或八，有一星到即吉。如在局上為死為退，則六八同到始佳。 九紫雖司喜氣，然六會九而長房血證，七九之會尤凶。四綠固號文昌，然八會四而小口殞生，三八之逢更惡。 六白金遇九紫火克，故主血證。六白屬乾，乾為老父，故應長男。七赤金遇九紫火克，理應少女受災。六白是吉星，逢克已凶；七赤是破軍惡曜，故尤凶。八白土遇四綠木克，八白艮為少男，故應小口。八白土遇三碧木克，亦主小口不利。四綠是吉星，逢克已凶；三碧是祿存惡曜，故更惡也。 八逢紫曜，婚喜重來；六遇輔星，尊榮不次。如遇會合之道，盡同一四之中。 八白本吉星，九紫又喜曜，九紫火來生八白土，故主婚喜重來。六白本吉宿，八白又善曜，八白土來生六白金，故主不次之擢。會合謂二星同度也，吉星同度，其吉徵與四一同宮者同也。 欲求嗣續，紫白惟取生神；至論帑藏，飛星宜得旺氣。 紫白吉曜，生主發丁。如九紫火來生土，一白水來生木，六白金來生水，八白土來生金，均為生神，加紫白故發丁。飛來旺星皆紫白吉曜，旺星來主發財帛。 二黑飛乾，逢八白而財源大進，遇九紫則瓜瓞綿綿。三碧臨庚，逢一白而丁口頻添，交二黑則倉箱濟濟。先旺丁後旺財，於中可見；先旺財後旺丁，於理易詳。 此以上申明前息刑弭盜句意。 坎宅二黑飛乾。二黑，土也，遇流年八白土亦到乾，土見土為旺，八白又為吉曜，故主發財。二黑土遇九紫火來生，九紫是吉曜，故發丁。坎宅三碧飛兌。三碧，木也，遇流年一白水亦到兌，水生木為生，一白又吉曜，故發丁。三碧木去克二黑土，我克為財，故交二運主發財。此數句均應上節四句而言。凡生星先到，旺星後到，則先發丁而後旺財；旺星先到，生星後到，則先旺財而後發丁。 木間逢一白為生氣，添丁不育，必因星到艮坤。火層遇木運為財宮，官累不休，必是年逢戌亥。故遇煞未可言煞，須求化煞為權；逢生未可言生，猶懼恩星受制。 一白水生間，一白為子星，主生子。又遇八白土來克，故主添丁不育。木運能生火層，故發財。但火墓於戊，絕於亥，故交戌亥年，主官災。如遇水為煞，則用木泄之，用土克之，所謂化煞為權也。遇水為恩，或土克之，木泄之，火退之，所謂恩星受制也。余類推。 但方曜宜配局配坐山，更配層星乃善。門星必合山合層數，尤合方位為佳。 凡八方飛到之星，要與局山層上配合生旺，各間輪到之星，要與山層方上配合生旺。 蓋在方論方，原有星宮生克之辨。復配以山之生死，局之旺衰，層之退殺而方曜之得失始彰。 在方論方者，言就本方之星論生克也。如本方為坎，遇六白七赤飛到，金來生水為生，遇二黑八白星到，土來克水為克，八方皆然。或生或克，必須辦之，更以方星與山局層較論，生旺則得，克泄則失。 就間論間，固有河圖配合之殊。再合以層之恩難，山之父子，局之財官，而間星之制化聿著。 就間論間者，言就本間之星論生克，以河圖之數與之配合，如一間水，二間火之數，水間遇金水星吉，遇土木星凶。更以層山局與間星較論，生我者為恩，克我者為難，生我者為父，我生者為子，我克者為財，克我者為官，如遇克、殺、退、泄，則用制化之法。 論方者，以局山層同到，觀其得運失運，而吉凶懸殊。 將方與局山層飛到之星，合河洛二運，觀其得失，得運則吉，失運則凶，大相懸殊也。 論間者，以運年月疊至，征其得氣失氣，而休咎迥別。 將此間看值河洛何運，年星又值何星，其星在生旺運中則得氣，在克泄運中則失氣。得氣主休，失氣主咎，兩途分判，各不相同。 八卦六白屬金，九星二黑屬土，此號老父配老母。入三層則木來克土而財少，入兌局則星到生宮而人興。更逢九紫入土木之元，斯得運，而主科名財丁並茂。 河圖八卦方位，乾位西北屬金，洛書二黑屬土。二黑到乾，土來生金，故善，乾金喜二黑來生矣。若乾宅屋造三層屬木，二黑飛到卻被木克，不能生金，故主財少。兌局屬金，二黑飛到，則土來生金，主發丁，故人興。九紫屬火，元運值木，木生火為運生星，元運值土，火生土為星生運，星運相生，所以丁財貴均發也。 河圖四間屬金，洛書四綠屬木，此為河圖克洛書。入兌方，則文昌破體而出孤。入坤局，則土重埋金而出寡。若以一層入坎震之鄉，為得氣，而增丁口，科甲傳名。 此以上總論層間星之吉凶。 河圖水一、火二、木三、金四，第四間屬金；洛書一白、二黑、三碧、四綠，第四間屬木，是河圖之金克洛書之木。而又在兌方，兌屬金，金又克木。四綠為文昌被克，則體破四綠位。巽為樨木，受兌克，兌為女，女強則克夫，而穉木受災，故出孤。四間金屋在坤局，坤為土，土重埋金，土勢強矣。坤為老母，勢強克夫，故出寡。一層屬水，若在坎方，則水見水為旺，在震方，則水層生木方為生，層、方互為生旺，始為得氣，發丁發貴，理必然也。 局為體，山為用；山為體，運為用。體用一元，合天地之動靜。 先看局，就局上分別山之吉凶，是局為體，山為用也。先看山，由山上分別運之與山生、旺、退、泄何如，是山為體，運為用也。體主靜，用主動。局山能合生旺，則體用合一矣，得天動地靜之道也。 山為君，層為臣；層為君，間為臣。君臣合德，動神鬼之驚疑。 君，主也；臣，輔也。先以坐山為主，某山應配幾層，是層從山而定者也，則山為君，層為臣。先以層為主，幾層應配幾間，是間從層而定者也，則層為君，間為臣。君臣合德者，山與層相生旺而不克泄，層與間亦然，是君臣合德矣。鬼神有不見而驚異者哉？ 局雖交運，而八方六事，亦懼廉貞戊己疊加；山雖逢元，而死位退方，猶懼巡邏天罡助虐。 局雖交生旺元運，而局上八方有六事，如流年戊己廉貞凶星重疊而臨亦懼，六事宜分內外。內六事在宅內，如門、戶、井、灶、床、房等；外六事在宅外，如橋、梁、殿、塔、亭、台等。凡望見照著者皆是。雖曰六，實不止於六也。戊己每年用五虎遁，遁至戊己二方為戊己煞，如甲己之年丙作首，甲子年寅上丙寅，卯上丁卯，辰上戊辰，是戊煞，巳上己巳是己煞，廉貞五黃也，山雖交生旺元運，而山之死退方有巡邏天罡，惡煞加臨，最可懼也。巡邏每年太歲為建，對宮為破，破為河魁，巡山，羅喉是也。天罡是奇門內之惡星，其法每年從辰上起子逆行，遇太歲泊宮即是。 蓋吉凶原由星判，而隆替乃由運分。局運興，屋運敗，從局召吉；山運敗，屋運興，從屋征祥。 此以上總論局山宜並重。 星之吉者主吉，凶者主凶。星果吉矣，而又得生旺元運，則其吉愈隆；星雖吉矣，而值死退之元運，則雖吉仍替。如局得元運而興，屋失元運而敗，則從局而舍屋。山失元運而敗，局得元運而興，則從局而舍山。 發明星運之用，啟迪後起之賢，神而明之，存乎其人也。 此節總收通篇大旨，而示叮嚀告誡之意。 則先謹按：上《紫白訣》上下兩篇，今之治陽宅者多宗之。篇中於圖書氣運，體用參詳，局山局間，吊替多方，大旨不外以九星辨生、旺、退、殺，而以氣運判盛、衰、興、廢。華亭姚氏稱此訣 應驗如神，意者其合於玄空活潑之妙用乎！然玄空之用，下卦起星而已，吉凶悔吝，辨之于飛星之間，其法由於按運立極而求山向兩星，入中分陽順陰逆，以飛布八方。今按姚氏所注，乃此訣可不論起造元運與二十四山之陰陽，僅將八宅坐山入中順飛，一盤即為坐定宮星。其構成推考之星局如此簡單，似遠遜玄空大卦三般挨法之精密，豈理氣中別具一格耶？善哉！沈公之遺注。發前人所未發，證明三九、一七、八二三節，乃指六四、二八運艮坤兩卦山向中宮之飛星。因思舊注，殆未盡得作者之真詮，故表而出之，俾學者知所印證，以免膠柱而鼓瑟爾。 八宅天元賦 蔣大鴻著 元天垂象，九霄開梵。氣之中，大地炳靈；九野兆，坤維之紀。龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍。剖混沌之先機，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御萬邦，授室廬以綏兆姓。明堂九室，見於月令之文；方井八家，考之徹田之制。此段總論象數之始。 粵稽黃帝，始創宮室；我祖文公，爰宮洛邑。當時著為憲令，後世遵為遺規。生民日用而不知，聖人先知而不議。秦火之後，典籍蕩然。千聖不傳之心，一線寄諸哲士。黃石授之圯上，乃出青囊；蕭相功成未央，大開北闕。逮於管郭，微言莫稽；比及楊曾，正術始顯。嗣後偽書雜出，異軌爭馳。家造滅蠻之經，人排掌中之卦。詞能害志，偽且亂真。斯固世道之衰微，抑亦天機之隱秘。不得雲陽之訣，豈知幕講之傳。此統論地理之流傳，而歸重於無極，得傳於幕講為正宗。幕講為吉安劉達僧之高弟無極，實得幕講之傳，以續楊曾之緒者也。 萬世洪荒，一朝剖破。統結以上二段。 坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神；生氣天醫，不盡延年之路。貪狼巨門高聳，本是吉星；廉貞破軍昂頭，詎真兇曜。欲執游年訣法，斷無取驗機關。此辨宅書之非。 要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元。上元一白為君，坤震為輔；中元四綠居首，五六相承；七赤下元，艮離襄旺。此指氣數之真，是《天元賦》正文前後，皆發明此秘。 春榮秋落，莫尋出運之龍；陽往陰來，須遇本宮之水。正偏曲直，惟貴格清；廣狹淺深，只求位的。此示人以入用之法。 形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。曠野平原，端取流神結體；關廂村鎮，多將衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷傍山立局。高樓峻宇，嶠星借插於鄰家；堰闡橋樑，動氣交沖乎轍跡。牆垣皆能障蔽，竹木亦可攔當。此言氣之所到以形而受。 總之，水為引氣之神，察其來又看兜抱；風多動氣之力，性主散須用遮闌。呼吸須辨陰陽，化機總歸一局。風之所送，即是水之所交；陽之所噓，亦即陰之所吸。交類牝牡，如影隨形。應若宮商，似響斯答。水氣在土膚之上，當以光交；風氣來空虛之中，但隨質取。光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空缺即為來，一有遮闌旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機。此言風水二者分道揚鑣，殊途同軌。 更有宅神，尤多妙用。權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水。內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，謹許小康；外吉內凶，難除瑕玷。此言曠野一家之宅，非言城市比屋之居。論曠野居宅，但辨吉凶二氣。凡宅皆同，俱宜分清者也。 若夫接宇連甍，尤重升堂入室。略陳矩矱，以備推求。大體先論宅形，機括更看門路。四方正直，備有八宮。匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時；缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。此論接宅法，而一曲首尾，三灣兩頭二語，為千古傳心之秘，最宜詳玩之也。 假如震兌橫若幾樣，二卦適均；艮坤折若磬形，兩宮並至。試問門開何地，乃知氣入之源；嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前後，則卦不一家；更臥室居中，則氣收兩舍。此論形異則氣別也。 向兼寅甲，坐雜亥壬。東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。察重輕於門路，測深淺於卦爻。析爨乃彰，合居不判。此分一宅榮枯，而以出卦兼爻為戒也。 欲較門之力量，亦辨宅之形模。方宅四周，門通八國。如其曲折，難以推移。坤向深沉，兌離二門皆不應；正南重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然分氣；門如旁啟，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室；並審旁門之有無純雜，漏氣奪胎。總之，多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。總門統一家之隆替，房門辨夫婦之安危。此論門路。別有男女弟昆，驗分居之房闥；下至婢奴妾媵，據所授之一廛。萬花谷里，豈無一樹先零；數罟池中，亦有鯨魚漏網。此論大小男女主奴之房室。 宅大則所招之勢必遠，宅小則所受之氣亦微。總求領氣為樞機，細審真方分順逆。此論大宅小宅收氣之厚薄。 改一門，頓分枯菀；移一巷，立判災祥。拆屋添房，看取東宮西舍；整新換舊，須知旺位衰方。此論修改之法。陽宅氣從門入，盡有失元之地，改一旺門，便能起衰。得元之地，行一衰門，便至減福。尺寸之間，不可不慎 也。凡開門當問其起造之年是何時，用飛星掌訣審明某方最旺宜開門。而所開之門又必與目前最旺之運相合，方可起衰。若但知門旺，而本宅所造之元運在或克或泄之方，反見凶煞，所謂改門宜從旺方開旺門也。 或彼家吉而此家凶，或昨日興而今日替，其機可畏，其理難明。嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺。有宅於此，吾所共疑。 何祖父顯而末祚中微，何舊主傾而更姓驟起。亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強。愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，隕秋霜而自凋；譬諸大旱赤苗，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遘其衰時。實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人秘而不傳。此示人審運以趨吉避凶，宮室不同，與生人之命相似也。 世重葬經，每輕宅相。夫反氣入骨，固人道報本之常經；立命安身，亦孝子守身之本務。祖先實以後昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮；生人食息之場，隨呼吸而立應。欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇。歷試不渝，吾言若契。此以陰宅比論。 將此重任，慎簡其人。苟非同天地之心，何以通造化之妙？按圖索驥，難悉端倪；觸類引伸，粗陳大概。省察之機，寓乎目；變化之巧，因乎心。書不盡言，言不盡意。果精其術，真堪羽翼斯民；克守遺規，庶以延長世澤。至理不易，上士何由傳之下愚；天道無私，祖父豈敢貽其孫子。我滋懼矣，尚慎旃哉！總結通篇。 魏柏鄉相國家藏有《傳家得一錄》，蔣公得之武夷道人，始著此賦。其發明天元精奧，全豹可窺，視五歌更為細密，同志者寶之。 光緒丙戌　錢塘沈竹礽錄 從師隨筆 會稽姜垚汝皋甫著　胡伯安藏　曹秋泉校 姻戚某氏，其家廣延地師，十餘年得一地，堂局極美。康熙二十三年甲子扦，時在一運，系壬山丙向。葬後不一年，全家患疫死。子姓爭產，訟事至今未息。杜陵夫子來，登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無日矣。 垚問珠寶火坑之別。師曰：通則為珠寶，不通為火坑。而或輕或重，正在珠寶火坑之間，在人心悟而已。諺雲我葬出王侯，入葬出盜賊。同一山水，在辨之早也。 垚問：納甲之法與挨星合否？師曰：是一是二，今之所謂納甲不過言其體爾，用玄空方是真納甲。 我師在魏相國家中得秘笈，諸法皆能了了，獨於北鬥打劫未載，故注《天玉經》，不敢明白載明。一日告余，北鬥打劫即坎離二卦是也。余窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦。再問之，先生微笑，僅謂：子可與言道矣，思過其半矣。 甲子年，杜陵夫子為劉姓卜壽藏，圖中註明甲申後二十年，除力士五黃加臨外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼則氣不純。余詢師何故，但笑而不答。則按：甲申後二十年，二黑主運，乾巽當旺，不可兼巳亥者，蓋兼則二黑入中故耳。 丙寅年，復為余家卜一地，圖說亦如是，固詢之。師曰：子學尚不足以語此，以待來年。 戊辰年，杜陵夫子又游越，余又詢之。師曰：兼則宜用坤壬乙訣，不兼下卦可耳。余始恍然。自後余從事《奧語》，開山有斧矣。惟《奧語》僅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山總未能得其口訣。時我師將葬親於餘姚，無資購地，余以二千金報之，使者歸，授余以子癸並甲申口訣二十八句，乃知子癸甲申貪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。來書諄諄告戒，謂此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。余得此訣後，乃注《奧語》。 庚午年，《奧語》告成，杜陵夫子又來越，謂余注識掌模二句，未免顯露，乃改正之。 城門一訣，可以意會，不可言傳。今二運有葬酉山卯向，以艮方有水作城門，杜陵夫子以同元可用，因此氣無異中宮之氣，亦猶城門也。然餘思之，八國城門鎖正氣，當用八國為然。 杜陵夫子謂楊聖倒杖之法，並無第二法門。不過知元運旺於何宮，在何宮葬之，則自然之陰陽已得，何必再用羅盤。 杜陵夫子謂最難識得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何。此所謂人力勝天也。 江浙近日偽法日出，最奇者為起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。師囑余作歌以正《平砂玉尺》之訛，歌中僅言裝卦，未言挨星也。 向首天盤一字入中，謂之囚。囚則為禍甚烈，勝於上山下水。我鄉趙姓一地，巽山乾向，元至正四年葬。二運。 葬後出尚書二人，科甲迄今未絕。此等山向，氣運最短，何以如此綿長？懷疑既久，同師相之。師曰：前面有水放光，此囚不住也，反作悠久論。 凡到山到向之地，則向星天盤之字入中為囚。雙星會合向首，則以向盤飛星到山之字為入囚。此杜陵夫子所恆言也。 杜陵夫子每謂今日偽學所持之蔣盤，在起星一層，除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子祿、丑弼、寅輔、卯祿、巳文、午弼、丁輔、未祿、庚輔、酉弼、戌文、乾文，無一字合法，指為余所定妄矣。 一日從杜陵夫子游，飢甚，見一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其書齋，置羅盤於几上。老人見之，未通姓氏，即駁此盤之誤。老者乃持一盤出，曰：此蔣先生盤也。其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄傳也。余詢老者何處見蔣，答曰：昔年官吳中執贄為弟子，此盤先生所親授者也。師大笑不止，餘年少不能忍，乃曰：此即杜陵先生也。老者力詆余之謬。時師手中執柏鄉相國所書便面，始通姓氏，且與余家有年誼，殺雞為黍而肅客焉。席間談當時為人所紿情形，狀甚懊喪。次日相其所卜墓兆，所扦者，咸誤於星卦混合，故葬後家道日見蕭條雲。老者乃隨師來余家，信宿始歸，師授以顛顛倒一訣。 余同門丹陽張孝廉仲馨，號野溪，師授以天星選擇，謂之曰：巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。 夫子寡言笑。一日謁黎洲，黎洲未之奇也。我師從不二謁。黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑑定。師即信手書數千言，反覆論其地之不合時宜。黎洲見之，曰：何蔣生之深於《易》哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。時欲歸雲間，固辭焉。 我師嘗謂：得吾術者，時時當凜天律之可畏，宜效金人之三緘，不漏片言。如有狂妄子弟，妄詆吾術，其人必有陰惡，汝輩萬勿計較，姑聽之可也。 一日，余從夫子在昌安門外見某家下葬，土工皆曰：蔣先生來矣。主人問蔣為誰。土工皆曰：地仙也。地師數輩咸嗤以鼻，謂主人曰：即天機不可泄漏之蔣大鴻也。若輩見我師，曰：如此好地，天之所與也，不費汝泄漏天機。主人並夸其地龍穴山水之美。師唯唯。土工有識余者默告之曰：地系丑未兼艮坤，前三年蔣先生為人葬一地，用丑未山向，今其家日見興隆。內中有一地師，欲抄蔣先生老文章，擬用單向，主人與其餘地師皆不敢，聚訟紛紛始兼三度。師歸，余告之。師曰：主人死矣。犯五黃力士，焉得不損人丁？葬後未五日，主人墮馬死。則按：二運己亥年，丑山未向，坐上犯五黃力士，緣是年年星二入中，五到艮，亥子丑之年力士亦在艮故也。 沈孝子，東關人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向。夫子與余過此，孝子撫棺大哭，其狀甚慘。師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向。葬後十年，孝子以商起家，積資十餘萬，生子數人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時為上元甲午年春。二運。 乙酉二運春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向。余等私議，以為上山下水，且犯他害，即反伏吟。不知何故用此失時之山向。竊問師，師微笑，但言日後君輩看其如何可也。未數年，商姓丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，亦用此山向，而王姓家道亦日見興盛。余再三問之，師但笑而不答，未知此何術也。則按：二運艮坤坤艮全局合成三般卦，故吉。 師曰：坤壬乙一訣，經人妄改，已數十種。蓋此訣河洛與生成之數變化而成，今術士烏能知其奧。知此訣，非大聖大賢大智大慧者不可。然此等人，猶非得有真傳不可。如《奧語》勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見，《天玉經》五星配出九星名，天下任橫行。惟此法見心術端方可偶一泄漏，子其識之。今此訣改竄者益多矣。 師又云：更有妄人將《奧語》十二字亦竄改矣。大旨舉外傳而言，每卦翻出，無論兼與不兼，皆以星起，不以卦起，真是群盲評古。卦起與星起不可混而為一。 地理精纂 江陰杜振逵藏 理氣立命說 理以數言，舍數無以知天之理也；氣以運言，舍運無以知地之氣也。因天之理，乘地之氣，而立命乎其間矣。自伏羲辨陰陽，畫八卦，黃帝作甲子，分三元，河出圖，洛出書，而理數與氣運，遂為天地萬物立之命而莫能外。夫元會以混沌，闔闢為始終，荒遠難稽，存而弗論已。 若三元分運，一百八十年周而復始，猶一歲之有四時十二月，一日之有晝夜十二時，易知簡能，豈可習焉不察？人生自少至老，皆以歲計，故立命於初生之時日干支，而窮通驗焉；人死則乘化而歸盡，不可歲計。故立命於初葬之運數理氣，而榮落占焉。然則化者之有命，與生者同乎？曰否。生者皆動物，本乎天者親上，貴賤窮通，皆天之所命；化者如植物，本乎地者親下，盛衰榮落，則不盡天之所命也。膏腴之地，雖隆冬布種，不遇天時，一旦寒盡春回，勾蔭畢達；磽瘠之區，縱方春播種，其生不蕃，寒磧胡沙，夏無青草。何者？地之氣不齊也。人之生天地中也，猶嬰兒之在母腹也。一呼一吸，一動一息，無不與天地之氣相通。子孫之嗣，父祖後也，猶木之有根，水之有源也。根深則葉茂，源遠則流長，自然之理也。堪輿者，天地之總名也。堪為天道，輿為地道。學者顧名而思義，灼然見天之理著乎上，地之氣應乎下，其道並行而不背，則庶乎知命之君子矣。 河洛用中說 天地之道，一動一靜而已。非靜則本體無據，非動則功用不彰。河圖一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十居中。天數五，地數五，五位相得而各有合。 河圖者，洛書未分之象也，靜也而動寓其間。天得一以清，地得一以寧。一者，中也。是故聖道執中，王道建中，中之為用大矣。試嘗以洛書數衍之，一入中則六居一位，七居二位，八居三位，九居四位，一二三四皆生數。生者，物之始，故用一而各得其合焉。九入中則四居九位，三居八位，二居七位，一居六位，六七八九皆成數。成者，物之終，故用九而亦各得其合焉。 五為皇極，皇極居中。順則靜而為伏吟，逆則動而為合十。是河圖實寓洛書之用，總括運數之始終，即飛星入中之所由昉也。夫地道本靜，而乘以天時，則靜中一動，運盤以當運之星入中，義取當旺者貴，山向未立，太極未分，故不論陰陽，順飛九宮焉。逮山向既立，太極已判，則必辨陰陽，分順逆，何也？地盤為體，八卦成列，象在其中矣。運盤為用，因而重之，爻在其中矣。故陰陽必從運盤定焉。天地之氣，陽為舒而陰為斂；四時之序，陽主進而陰主退。進者，順也，陽是以順焉。退者，逆也，陰是以逆焉。 當元正向，取令星必用逆，仿大易逆數之例也。向必用逆，山或用順者，山以數往，向以知來，數往者順，知來者逆也。九宮合十，不畏反伏。河圖五十居中，洛書縱橫十五。不用十而用五，無非十也。自令星入中起運，觀其陰陽逆順，乘以山向兩盤，所謂參伍以變，錯綜其數也。靜盤為地，運盤為天，山向盤為人，配三才而立極也。凡三變而觀其會通，所謂爻象動乎內，吉凶見乎外也。陰陽之變，何以不從卦而從爻？吉凶之機，何以不觀運而觀山向？運所同也，向所獨也，卦猶公也，爻乃私也。山為體而向為用，令星各歸山向，甚善矣。二者不可得兼，則舍山而取向，形勢以龍為祖，理氣以水為宗，山主靜，水主動，理氣之道，純乎用而已矣。 九宮配斗輔說 嘗考北斗七星，魁四星曰璇璣，杓三星曰玉衡，又為帝車，取運動之義。一曰天樞，二曰天璇，三曰天璣，四曰天權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰瑤光，而貪、巨、祿、文、廉、武、破，其別名也。古之言天者，如甘德、石申、巫咸諸家，《天文別錄》、《大象旁通》等書，備錄各星之所主掌，而詳其吉凶。北斗者，七政之樞機，陰陽之本源也。運乎天中，臨制四方，均五行，達四時，定紀綱，出號令。而魁四星中，又別有四星，曰天理，為之元氣，造化萬物者。地理因乎天理，故堪輿家用以配九宮，定吉凶焉。 斗一星曰貪狼，又曰正星，主陽德。為本，為天，為帝魁之首也，為文章魁首。坎一者，正北方之卦也，天一生水之始也，故貪狼居之。其二曰巨門，又曰法星，主陰刑。為地、為後、為土、為宮室田園。坤二者，地也，母后也，萬物皆致養焉，故巨門居之。三曰祿存，又曰令星，主律令。為中禍、為火、為徭役。其於小人也，為賊，動而不居者也。動萬物者莫迅乎雷，故祿存屬震三焉。四曰文曲，又曰伐星，主天理。為水、為政治，號令天之權也。觀乎人文，而化成天下，風以動之也。故文曲屬巽四焉。五曰廉貞，亦曰殺星，主中央。盻四旁，殺有罪，為土、為火、為刑罰。中央者，皇極也。聖人建中立極，御四方討有罪，故系之以廉貞焉。六曰武曲，亦曰危星，主倉庫。為水、為金、為分別賢佞。乾者，君也，西北方之卦也。戰乎乾，用武之地也，故系之以武曲焉。七曰破軍，亦曰部星，又曰應星，主兵。為金、為財帛，行軍視其所指，宜向不宜背。兌者，正秋也，肅殺之氣也，故系之以破軍焉。由是而七星全矣。 斗杓開陽之旁，有輔星，為丞相，助鬥成功者。艮，東北方之卦也，萬物之所成，終而成始也，故受之以輔。而斗之左，又有上輔、少輔。其右則為上弼、少弼。離，南方之卦也，聖人南面，聽下向明而治，必有齎予良弼者，故受之以右弼終焉。 羅經辨 昔黃帝戰蚩尤，作指南車，羅經之所自昉也。堪輿之道，由來久矣。古人備物致用，示其當然，不言其所以然。後之人學焉，不得其要領，則往往造為邪說，互相聚訟。有謂羅經但宜用十二支，不宜配八干四卦者，此就地辨方，不以之致用可也。 若夫羅經之為用，本洛書奇偶之數，宮析九而爻各為三，則必合天地人三才，而達其經權常變。何也？山水取地理元運，乘天時而卜兆者，人事也。干為天，支為地，卦則與天地合撰而為人，三者缺一，則為不備。卦分三爻，爻之象何以成？四正為奇，天之數也。天與地合，天包乎地，故兩干配一支焉；四隅為偶，地之數也，地與人合，地載乎人，故兩支配一卦焉。爻之義何由定？正者方之常，地之經，本乎靜者也。一君而二民，地為之主，故爻居中焉；隅者方之變，人之權，本乎本動者也，執兩而用中，人為之主，故卦居中焉。 然則天遂退處於無權乎？非也。方隅之中，地與人既各得其位，皇極之中，則天心默運焉。獨戊己居之，故方書有以戊己為都天之說。蓋成位乎中而運乎八方，剛健中正，天之道也。由是合三才而為一太極矣。三才定位，兩儀俱陳。一、三、七、九，陽也。陽卦多陰，其數與奇配，故一陽二陰，陽先而陰後。二、四、六、八，陰也。陰卦多陽，其數與偶配，故一陰二陽，陰先而陽後。 至若河圖為先天定數，水北、火南、木東、金西，四方之正位；洛書乃後天參變，則有乾、坤、艮、巽之四隅。先天定數，純乎天者也，人不得與焉；後天參變，純乎人者也，天亦不得與焉。而要皆不離乎地，故三才參用。四正無八卦，四隅無天干。四正秉氣之純，壬、子、癸、丙、午、丁、甲、卯、乙、庚、酉、辛，五行不雜，方以類聚也；四隅秉氣之兼，則五行不專，物以群分也。艮之寅兼木，坤之申兼金，而從坤艮則皆以土論，巽之辰巳兼火土，乾之戌亥兼水土，而從巽以木論，從乾以金論，臣從君之令也。 九宮全體，土獨居三，金木各居二，水火各居一，則又何也？河圖之數，五十有五，而洛書之用，四十有五，析之以九，各得五數，較一六與二七水火之數不足於二，較三八與四九木金之數不足於三，惟五十為土，其數獨盈三五。蓋五行之質，土最厚，而金木皆實，水火為虛。凡物之數，謙則進，盈則退。進者長也，退者消也。水、火、木、金，居一、居二，謙也，將進也；土獨居三，盈也，將退也。寅、申、巳、亥，木、金、水、火之氣初長，於乾、坤、艮、巽而各為母，所謂精氣為物者，進也；辰、戌、丑、未，水、火、木、金之氣潛消，於巽、乾、坤、艮而皆為土，所謂遊魂為變者，退也。是皆造化自然之理，經常之道也。 世之執羅經、談堪輿者，不求諸河洛理數，而求諸窮鑿不經之邪說，是猶盲人辨色，聾者聆音耳。況經常之道若大路，然數不過九，卦不過八，爻不過三，星不過斗、輔，氣不外陰陽消長，理不外生克盈虛，用不外天地人三才，上中下九運，放之則彌六合，卷之則退藏於密，人謀鬼謀，百姓與能者也。乃日用而不知，可慨焉夫！ 經辨 古經《奧語》云：甲癸申，貪狼一路行；坤壬乙，巨門從頭出；巽辰亥，儘是武曲位；艮丙辛，位位是破軍。四語相傳最古，堪輿家不得其旨，謬解紛紛。甚且妄添四語，造為偽法。不知此乃古人總括三元，而微示其妙用，四語已足包羅，豈容復贅。蓋六十年為一元，每運分二十年，起元必自一始，起運必自甲始，一、二、三為上元之分運，六甲五子皆同氣，甲乃震之初爻，癸申乃坎與坤之末爻。舉甲癸申而一二三見焉。一白貪狼，為三元之首，又為本元之首，欲收上元旺相之氣，必由貪狼以次遞及。欲收一白運旺相之氣，亦必由貪狼以次推行，故曰甲癸申，貪狼一路行。一、二、三既各有正運，即各有令星，當令而用事者，收旺相之氣在坐山，利旺相之用在對向，坐山既收旺氣，對向必取令星。指二黑運為例，故曰坤壬乙，巨門從頭出。若乃中元之四、五、六運，一串三連，氣象不免侷促。而皇極居中不動，無跡可尋，或謂坎納戊，離納己，有戊一己九之說。或謂戊寄艮，己寄坤；或謂上元戊寄於艮，己寄於坤，中元戊寄離，己寄坎，下元可隨意寄坎離與艮坤者。實則河圖之一六、二七、三八、四九，如一運一入中，八國缺一，五即寄之。五運五入中，山向飛星之盤挨得之星，內中缺一，即寄五也。前言貪狼、言巨門皆顛倒，其爻參錯，其數渾。舉一、二、三之方位，而每運各有正向，猶未之及，此言以巽辰亥為坐山，即四、五、六運之正向，其序秩然不紊，而或以武曲為向，或以武曲為山，則武曲實為中元用事之主，故曰巽辰亥，儘是武曲位。正向既定，而陰陽逆順猶未明辨也。以下元七運為例，七入中一白壬子癸到艮八，艮變為陰；二黑未坤申到離九，丙亦變為陰；九紫丙午丁到兌七，辛仍為陰而不變，用逆則令星必到本位。七運以艮丙辛為山向，皆得令星破軍之用，故曰艮丙辛，位位是破軍。古人隱而不發，以待學者善悟，豈料後之人不求甚解，易涉歧趨哉！今特盡情揭出，誠默識而會通之。理氣之術，更無餘蘊，而邪說偽法，或幾乎息矣。 則先謹按：立向之道，單向兼向二者而已。單向名曰下卦，蓋以卦為本位，故山向飛星之入中，悉依固定之數，逢一用一，逢九用九是也。兼向則名為起星，亦稱變卦，蓋以爻為單位，不為固定之卦所拘，由於河洛生成變化而成。故世目坤壬乙訣為挨星秘中之 秘，緣以星替卦，別有條例存也。學者閱子癸並甲申口訣，當知二十四山中應尋替者，計十有三字，餘十一字兼而不變，無替可尋，與下卦同。其挨法此訣雖莫詳起例之由來，而兼向挨排之能事盡矣。昔姜汝皋得此訣，於蔣杜陵後始注《青囊奧語》。然憚於師戒，紐於秘守，微露端兆，莫由探索，致後世名師如溫明遠其人，猶不免以解下卦之說，傅會起星秘密之謬，良可慨焉！今是篇立論，察其詞意，以甲癸申為一二三運，依次遞收上元旺氣，於坐山作一路行解，而以取得對向令星釋從頭出，更泛言武曲為中元山向用事之主位，末舉七運立艮丙辛山向，合位位取得破軍令星之妙，以明陽順陰逆，流行之所在，作如是解，非不秩然有序，言之成理，惜與逐爻尋替之訣，格格不相入，亦猶溫明遠氏之以下卦解起星耳。顧以經辨名篇，夫亦深思明辨，發為創解，期有裨於後學，用心亦足多矣。然非所論於起星條例，學者用替，仍以子癸並甲申一訣為依歸可也。 出卦辨 地有生成之向，出卦者用法仍以本卦為主，在丁作離論，在未作坤論，言三元卦氣者，往往謂出卦，則地之秉氣不清，目為棄材，不知天地之氣，變動不居，周流六虛，取用者惟變所適，斯得之矣。《繫辭傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。則震與巽，巽與離，相為周流也。又曰：艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也。所成終，右與坎無間；所成始，左與震無間也。推之致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，是八卦之氣無不相通也。 出卦之向十有六，各有時措之宜。經曰：巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。是巽可兼離，乾可兼坎，故卦氣運運不同，而流行之氣亦隨之而異，合時則吉，背時則凶。且生成出卦之地，亦具天然之堂局，細心斟酌，移步合形，其朝應及六宮山水，必歸本卦。何也？風水形勢，必須左右停勻，前後配合，方見清純不雜，否則位置失所，無所取裁矣。 所謂出卦者，蓋以理氣而就本然之情勢也。彼泥羅盤卦爻以繩地者，固拘執鮮通，而泥元運進氣以繩向者，又謂一運必作丁兼未向，乃為上元兼輔，力貫三元八運，必作未兼丁向，乃為八白兼紫。預迎進氣，不問地之本向，專以出卦為貴，尤為邪說謬解，則是過猶不及，執中無權，猶執一也。堪輿之道，差之毫厘，謬以千里，不得不極為辯之。 生克吉凶篇 主克客為克出，客克主為克入，主生客為生出，客生主為生入。生入者旺，克出者亦旺。生出者休，克入者囚，比肩者和。生入者發福遲而久，克出者發福速而暫。向上宜克出，旺財忌克入，並忌生出。向之吉凶，應驗速也。山上宜生入，旺丁忌克入，不忌生出，山之吉凶，應驗遲也。 先至者為主，後來者為客。分地與運而觀，則地盤為主，運盤為客。分運與山向而觀，則運盤為主，山向盤為客。分山與向而觀，則山上飛星以山盤為主，向盤為客；向上飛星以向盤為主，山盤為客。辨其生克之出入，以山向運遞生地盤為最佳。若旁六宮無須辨主客，即不重運盤，專取山向盤挨到之星，並看吉凶生克。九星各有吉凶，又各有因時之吉凶，山向上尤為緊要。 蓋生入者，星之吉凶可不問，吉星生我固加吉，凶星生我亦不害，其為吉。克出者亦然，吉則我能用其吉，凶亦無所蒙其凶也。若生出、克入、比和，則全在星之吉凶上看。我生及比和之星果吉，則克家有子，同道為朋。我生及比和之星果凶，則比匪致傷，養虎貽患。至論克入克我之星，吉則縱被欺凌而君子不為已甚，凶則我原屈服而小人叵測中藏，故生出、克入、比和，咸當辨星之吉凶，且須辨時之吉凶耳，非若生入克出之得以置而不問也。 山向山水篇 山管山，水管水。山主人丁，水主財祿。山盤飛星，論山不論水，吉星要放在山之特起處，而向盤飛星論水不論山，吉星要放在水之聚會處。經曰山上龍神不下水，水裡龍神下上山是也。 山盤看峰巒、橋樑、丘阜，向盤看來源、汪洋、水口，飛星吉處遇之則吉，凶處遇之則凶。向盤吉星有水，須山盤來生則加吉，來克則吉亦減。然來克而有水無山，其克尚較輕；山盤吉星有山，亦宜向盤來生，若來克而有山兼有水，其克較重。 山向盤論山水，要父母配父母，順子配順子，逆子配逆子，兼山向用兼山水，單山向用單山水，如作午丁向，以巽巳、坤申乾、亥艮寅、酉辛、卯乙山水為純清，而以辰戌、丑未、甲庚山水為錯雜，丙上水口為敗財，丙上峰巒為劫殺。 若作丙向，即以辰戌、丑未、甲庚山水為純清，而以乾坤、艮巽、卯酉、寅申、乙辛、巳亥山水為錯雜。午上見獨水孤峰，為敗財劫殺，最凶。凡遇橫過之水，本無收拾，立向迎來而避去向去水，主退財，大忌。 則先謹按：立午向丁向，忌丙上水口，立丙向，忌午上獨水，此即空位忌流神之義。向司招攝之化機，水乃財祿之主宰，向水一卦三爻，名為三陽，當無不諧。若本爻無水，而獨見他爻，則駁雜已極，縱有令星到向，而吸收之水，非聲應氣求之所同，宜乎旺財之適以敗財耳。八國山水之求端於同元，從可推矣。 主佐屈伸篇 上元一白主事，以八為佐；中元六白主事，以一八為佐；下元八白主事，以一為佐。是即上元兼輔，下元兼貪，中元貪輔併兼之正旨也。 中元氣象侷促，所以要併兼貪輔，向盤上當令及用事之星為眾水所宗，固宜旺水來朝，或之玄曲折而出，而輔佐之星，亦必特地有一枝純清之水，匯到明堂。譬如京都首善之區，宗廟百官之美，富自不待言，而天下省會之所，亦必民物豐盈，府庫充實，方顯得薄海昇平，此三元不敗之局，主佐用法，各適其宜之有以致之也。 一運以貪狼為令星，令者旺也，貪狼旺則巨門、祿存相。二運以巨門為令星，巨門旺則祿存相。三運以祿存為令星，文曲為進氣。四運以文曲為旺，廉貞武曲為相。五運以廉貞為旺，武曲為相。六運以武曲為令星，破軍為進氣。七運破軍旺，輔弼相。八運輔星旺右弼相。九運右弼為令星，貪狼為進氣。周而復始，循環不窮，亦主佐之義也。凡旺相皆本運之吉星。 一二運以五七為殺氣，三四運以七九為殺氣，五運以二九為殺氣，六運以二三為殺氣，七運以二三四為殺氣，八運以三四五為殺氣，九運以四五為殺氣。凡殺氣，皆本運之凶星。所謂往者屈也，來者伸也。至若一運中之九紫，三運中之二黑，五運中之中三碧四綠等類，不過功成者退，不得謂之殺也。 造化休咎篇 九星以一六八白為三吉，二黑三碧小凶，五黃七赤大凶，四綠九紫有凶有吉，其本體然也。五行造化，各有休咎之徵。休徵者何？一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也。一六合為水，主催官，遇旺水秀峰，官居極品也。六八為武庫，亦主財帛，利武庫及異路功名。八九為輔弼相輝，田園富盛，而子孫蕃衍也。 咎徵者何？紫赤相加，回祿之災也。黑黃交錯，家長有凶也。八逢三四，損由小口也。一加二五，傷及壯丁。四逢六為肝病，輕或痼疾，重且夭折也。六會九為肺疾，衰則血症，盛必火災也。三七逢盜賊相侵，訟凶而病厄。四七臨文章不顯，嘔血而早夭。二逢四咎當主母，三逢六患在長男。二妨三而五妨四，博奕好飲，田園廢盡。四九合為金，與本體木火不協，無益而有損。二七合為火，乘殺氣遇凶山水，鳥焚其巢也。受克而奇偶相配，如八逢三與一逢八，咎輕；受克而奇偶相敵，如三逢七與四逢六，咎重。 大抵休咎由生克而來，以飛星同宮相遇為準，而山向上休咎更為真切，又當辨生克出入之吉凶，辨受克受生之虛實。若旁六宮，必山水並見，觀其形勢之善惡。倘山水俱無，或有山無水，有水無山，則玄空生克，吉凶亦不足憑。然道無不體，理無盡藏，此時略見一斑。欲求精微玄妙，必先熟透易理，于飛星變動中，參諸先後天不變不動之方位，觀其象而玩其占，乃能無微不顯。 山龍遇高峰大水，平龍遇橋樑墩阜，及水口汪洋羅星捍門等類，看在何宮何爻，即以所在之運盤上星入中，分陰陽逆順，挨至山向上及所在之宮，系屬何星，是何造化，然後知此山此水之吉凶，乃一定而不易。此山向盤之外，再加山水飛盤，乃因地制宜，乘時利用之法，其理最為微妙也。 避就篇 《繫辭傳》曰：剛柔相推，變在其中矣。是即陰陽逆順之說也。又曰：剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。是即避就之說也。凡遇旺相平坦之地，先看何宮有切近旺水，何方有特異秀峰，即將山向挨星就之。旺水必挨到向盤吉星上，秀峰必挨到山盤吉星上，謂之就生而避殺。再看旺水秀峰在何卦爻，辨父母子息之順逆，立向要各從其類。如在兩爻相兼處，便立兼向。倘山水在逆子爻，而山向必欲就父母，便就立穴之上下左右，為斟酌移步，可便易位，謂之避雜而就純。此皆因尋常之地，本無定向，亦無定穴，故專就理氣為避就。 若大地融會，精神全在結穴處，而向又其情之所專屬，則絲毫不可移易也。然亦別有避就之法，今設有兩地於此，其善相等，則就其合元運者用之宜矣。 設有一地形，勢非不盡善盡美，而乘元運年月之凶，竟不能解救，或俟二三年、五六年旺運主事時用之，此以局待運，非時不葬之義，即避衰就旺也。 倘年運相距較遠，待之無可待，則不如擇一旺相地，合元運者用之，亦可取效。總之，理氣有三重飛星，吉凶以向為重，當令取用以水為重，水以交會處為重，就其重而取之，得一當元吉星臨照有情，旺水自能發福，此守約之道也。 參變篇 先取當運之星入中，以次順飛九宮，謂之運盤。次取運盤向上星入中，分爻之陰陽逆順，飛布九宮，謂之向盤。再取運盤山上星入中，分爻之陰陽逆順，飛布九宮，謂之山盤。 假如一運以一白入中，運盤六白到壬子癸，即作戌乾亥論。壬變為戌，便是陰爻用逆；子癸變乾亥，便是陽爻用順。凡戊己所到，陰陽原無定位，或以戊為陽，己為陰。父母之爻，創為半陰半陽，而立向必左右相兼，方分逆順。此乃惑於偽法，謬解紛紛，不得不極為之辯。爰五黃所到，以入中起運，某字之陰陽為陰陽。蓋五黃通本元之氣，即運星之化嬗也。皇極居中，陰者逆，陽者順，順則靜而為伏吟，逆則動而為合十，此乃學者不可不知。至兼向之法，父母與順子，陰陽相比，兼之最多者至三度，至逆子與父母陰陽相背，則無所取焉。