沈氏玄空學 · 沈氏玄空學卷二
自得齋地理叢說
論四十八局
二十四山分順逆，共成四十有八局，此二句誤解者最多，尹一勺注《寶照》天元節，翻出四十八局，更謬。蓋四十八局者，乃三元中自二運至八運，山上旺星到山，向上旺星到向，共得四十八局耳。如二八兩運之乾巽巽乾、巳亥亥巳、丑未未丑，三七兩運之辰戌戌辰、卯酉酉卯、乙辛辛乙，四六兩運之甲庚庚甲、艮坤坤艮、寅申申寅，五運中之子午午子、癸丁丁癸、卯酉酉卯、乙辛辛乙、辰戌戌辰、丑未未丑是也。如將二十四山左右分配，恐不能勉湊此數。惟一九兩運，無旺星到山到向之局，立向最難，非名手萬不敢輕下也。
《天玉經》：乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。此指二八運中之乾巽巽乾。坤山坤向水坤流，富貴永無休。此指四六運中之艮坤坤艮。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。此指三七運中之卯酉酉卯。午山午向午來堂，大將值邊疆。此指五運中之子午午子。注家紛紛，均夢囈也。
問： 乾山乾向水朝乾一節，不能自圓其說，究誤否？
答曰： 乾字乃一代名詞也，如現在三運卯山酉向，三到山、三到向，城門飛星亦三八，國盤上飛星亦三，此所謂乾山、乾向、乾水、乾峰也。余類推。
胡伯安曰：乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。此板法耳。不論何運、何山、何向，只要山向飛星合令星城門，亦合令星高峰，又合令星，均可作乾山乾向乾水乾峰論，讀者不可泥看。
則先謹按：乾山乾向乾水乾峰，有指飛星之乾言者，其說亦合。例如六運之甲庚、艮坤、寅申山向，令星均六，挨到六為乾，即合乾山乾向水朝乾之局。猶《宅斷》嵇中堂祖墓，三運子午兼壬丙，合卯山卯向卯源水是也。惟九運無到山到向之局，午山午向午來堂 之例，未免闕然，故仍以沈公代名詞之說為概括。
或問： 四十八局如此解釋，三合家視為穿鑿附會，固無足怪。不圖無錫章氏一派亦不以為然，何也？
答曰： 能明龍分兩片陰陽取一句，細讀《青囊經奧語》，曾序《天玉》原文，自然明白。再將二十四山向分運逐一挨排，更當瞭然。若墨守蔣章註解，自然反生疑竇。惟上虞有老地師汪某家藏秘本，所論四十八局正同，可謂先得我心者矣。
問： 五運中，何以有十二山向可用？
答曰： 天地至奇之理，莫如易。五運五入中，太極也，皇極也。故天元龍有子午午子、卯酉酉卯四山向，四正也。地元龍有戌辰辰戌、丑未未丑四山向，四隅也。人元龍在天地之中，又有乙辛辛乙、丁癸癸丁四山向，造化之妙，有人力所不可測者矣。
問： 二八、三七、四六，此六運各得六局，獨五黃運得十二局，何故？
答曰： 未明易理，並未明盤理，故未能解此極淺之理。五運，元旦之盤也。五運五入中挨星，字字不動，各字比和。子癸丑陰也，卯乙辰陰也，午丁未、酉辛戌亦陰也。陰與陰比和，均屬逆盤，故得十二局也。
問： 五運既有十二局，然則辰戌丑未四地局，必可兼乙辛丁癸四人局矣？
答曰： 萬不可兼。雖同屬陰局，究犯出卦。楊公所謂出卦家貧乏，此言竟忘之耶？俗見以為一卦得兩卦之用，不可信。如用兼，惟替卦可從耳。
祖綿謹按：向有真得旺星者，如二運之乾巽，因二到向，與先天之二同位。三運之酉卯，三到向，亦與先天之三同位。後天之艮，為先天震四，四運立申山寅向，其令星與先天之數正同。先天之六為坎，居後天兌宮。六運之甲庚令星六到兌，亦為先後天同位。諸如此類是也。有假得者，七運之戌辰，因先天之兌在辰，今向上七 到七為兌，是先天之兌與後天之兌相遇也。余類推。
論上山下水到山到向
今之談玄空者，能知不出卦矣。然上山下水，絕不之知，竟有誤為到山到向者，毫釐之差，失之千里矣。經云：山上龍神不下水，水裡龍神不上山。言上山下水，何等明白。如二運之乾巽為到山到向，若戌山辰向，則上山下水矣。今人葬地卜宅，竟有用戌兼乾、乾兼戌者，實不知運會耳。
志伊謹案：二運乾山巽向，運盤二入中，三到山，一到向。再以山上之三入中逆飛，二到山。又以向上之一入中逆飛，二到向，是為到山到向。若二運作戌山辰向，以山上之三入中順飛，二到向；以向上之一入中順飛，二到山，是為上山下水。蓋天元三為卯，一為子，皆陰逆行；地元三為甲，一為壬，皆陽順行。逆行則到山到向，順行則上山下水矣。
《青囊序》云：山管山兮水管水。即言到山到向。天卦江東掌上尋一段，亦言到山到向。蔣氏云：略指一班，春光漏泄。予謂略指一班，則一文不值也。
立向最忌上山下水，乃往往犯此亦發者，其地必龍真穴的，又得向首與入中之卦合十，並有一二節連珠吉水，可通相照，故發耳。然福來不全，禍來甚速，豈能如旺龍旺向之悠久不替乎？
論三星五吉
或問： 何謂三星五吉？
答曰： 三星者，每運入中之令星，山向所到之飛星是也。五吉者，即替卦，因一卦有兩卦之用，山向之飛星，有四合以元運之令星，故云五吉也。細參《都天寶照經》蔣注自明。
一說上元一二三為三星，以輔弼龍來兼取入穴中為五吉。中元四五六為三星，以貪巨龍來兼取入穴中為五吉。下元七八九為三星，以貪武龍來兼取入穴中為五吉。亦須較其靜動生克而用之耳。
論一四同宮
鄧笏臣問：西子湖頭，獲遇有道，一顧敞宅，蓬蓽生輝。相宅與房均不吉，囑移床位，謂兩月後必守處州。今日委檄，適合尊意。足下奇士而挾異術，盍不出而用世耶？
答曰： 前相尊宅，宅房不利，故移床以取一吉，適合生旺，理應一麾出守，惟房門方位，無生財之道，敝省知府，清苦之缺，無如處州，乃斷之如此。其用法，即一四同宮訣耳，無足為異。因見足下存心長厚，無宦途習氣，故偶施小技以報之。至以某為奇士得異術，未免謬獎。總之，人在天地中，能讀書即能知理，所謂理者，人生一日不可須臾離。理者何？河洛是也。河圖變易之易也，洛書不變之易也。洛書雖不變，然用法僅在二八易位四字之中。二八易位者，即顛顛倒之意，常理也，非異術也。明其理者，常人也，非奇士也。人病不求耳。至以用世相勖，某則山林氣重，自知非富貴中人。雖平日讀書，抱前不見古人之慨，自知身後之名，當有不沒之稱而已，此外無他求也。
論反吟伏吟
或問： 反吟伏吟之卦若何？
答曰： 反吟伏吟，共有十二山向，如一九運之壬丙丙壬，雙一雙九，到山到向。 二八運之艮坤坤艮、寅申申寅，山之二八到向，向之二八到山。 三七運之甲庚庚甲，山之三七到向，向之三七到山。 四六運之巽乾乾巽、亥巳巳亥，雙四雙六，到山到向。 五運之艮坤坤申、寅申申寅，僅犯反吟，但兼犯上山下水。 是也。其禍害較上山下水為尤甚，犯此主家破人亡。如一運壬山丙向，一白入中，五到離，再以五入中順行，九到向，一到山，與二十四山地盤字字相同，即謂之反吟伏吟。余類推。
或問： 反吟伏吟如何記憶？
答曰： 二五八運坤艮宮，三七運震兌宮，四六運巽乾宮，一九運坎離宮。凡山向之飛星，五入中順行，則離又遇離、坎又遇坎，飛星之數與地盤相同。 為之伏吟。逆行則離宮一到，坎宮九到，為之反吟。然逆行必到山到向，辨別甚易。
韓昆源問： 人言五黃入中，為禍最烈，萬不可卜宅。而執事前言五黃運得十二局，未免相反，何也？
答曰： 五黃入中，指每運之山向飛星，非五黃運之五黃也。因立極之星，一遇五黃入中，八國飛星凡屬順行者，無一不叢犯本宮，即為反吟伏吟。如乾仍遇六，兌仍遇七，艮仍遇八，離仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，辰仍遇三，巽仍遇四，是逆行則否。其所謂禍，實反吟伏吟之禍耳。
又問： 執事前注《宅斷》，有言伏吟者，其例若何？
答曰： 凡卦氣叢於本宮，即為伏吟。如乾山巽、巽山乾、亥山巳、巳山亥，巽宮飛星逢四。壬山丙、丙山壬，坎宮飛星逢一。皆是也。然查此星落何宮，按零正空實而用之，亦可化凶為吉。
或問： 吾師前言，九紫入中之年，子山午向為五黃二黑入中，艮山坤向為五黃七赤入中，卯山酉向為五黃，何也？
答曰： 此即反吟，因對宮所犯故也。蓋九紫入中，五黃臨子；二黑入中，五黃臨艮；七赤入中，五黃臨震。運無妨，惟年月日忌之。運無妨者，因運之所重在山向四神。如三運用卯山酉向，卯山飛星有山向二神，酉向飛星有山向二神，合之為四神。此最重要，不在天盤之挨星也。然天盤之戊己己與己戊戊，以入中之運為轉移。如壬子癸為戊己己，此戊己己實壬子癸也。雖非壬子癸，而實含有壬子癸之氣。故一白入中之年，五黃臨離，即可作壬子癸臨離，離之對宮即壬子癸，與地盤之字相犯，豈非反吟乎？
則先謹按：九紫入中之年，子山午向為五黃。換言之，即造葬忌坐年月日五黃，且坐五黃，必兼犯向星入中，故為選擇所忌。此與四綠入中莫作巽同一義也。
袁香溪謹按：反伏二字從俗言，其實《易》則反覆也。乾之九三，終日乾乾，因乾卦為三，三其互卦二至五又為三，三是本宮所叢也。而乾之九三變兌為三，三而互卦為巽，巽與乾犯，是對宮所 犯。觀四六兩運之乾巽向，即可知乾巽之為反覆，如九三用乾乾二字，是指本宮所叢言也。
祖綿謹按：有說反吟伏吟，與先子之說微有不同者。如七運立卯山酉向，順挨至兌得九，將九入中逆挨，七到兌，謂之令星到向宜見水。八在乾謂之伏吟方，因天盤之八，遇飛星之八也。此方在得令時反能致福，一失令必致災禍，且多死於非命，少男尤甚。因八即艮，艮為少男故也。又如八運卯山酉向，八入中，九在乾，一到兌，再以一入中，九到乾，謂之伏吟，此由天盤所生者也。
論令星入囚
令星入中謂之囚，陰陽二宅，逢囚即敗。然有囚得住、囚不住之別。如一運立戌向，運星二到向，至二黑運即囚矣。但要坤方陽宅有門路，陰宅有水則不能囚，蓋坤方為五黃所臨故也。此指向上飛星之五黃。余仿此推。惟五黃入中則不囚，蓋五黃中土也，至尊也，皇極也，何囚之有？
凡到山到向，系勾搭小地，其運之長短，於向上求之。如一運立戌向，運止二十年，此小三元也。若中吉之地，八國城門、左右二宮齊到，可得一百八十年。若系大地來脈綿長，又得生成合十，可得五百四十年，重之則一千零八十年，此大三元也。
志伊謹案：地運之長短，即於向星之入囚定之。如二八運之巽乾、巳亥，三五七運之辰戌，皆旺也，然運止二十年。若乾巽、亥巳、戌辰，則一百六十年。三五七運之卯酉乙辛，四六運之甲庚，皆旺也，然運止四十年。若酉卯、辛乙、庚甲，則一百四十年。四六運之坤艮、申寅，二五八運之未丑，皆旺也，然運止六十年。若艮坤、寅申、丑未，則一百二十年。五運之子午、癸丁，皆旺也，然運止八十年。若午子、丁癸，則一百年。壬丙雖無旺運，然丙向得八十年，壬向得一百年，此小三元年運之大致也。
論收山出煞
或問： 《天玉經》末章云：更有收山出煞訣，亦兼為汝說玩。更有、亦兼四字，何等鄭重，而蔣章註解均未言及，究竟其理若何？
答曰： 此二句溫氏雖揭其理，然終未明白透徹。其實蔣注、章解、溫續解，在《都天寶照經》天機妙訣本不同，八卦只有一卦通一章內，已將收山出煞訣之要理說得頭頭是道。學者見之，自然明了。不過注此反略者，為天機不可泄漏一語所誤耳。
論分金
或問： 分金時，何以不用後天卦？
答曰： 文王后天六十四卦，非明體也，乃入用之位，故不用後天方位。蓋大體已立，分金則細微事耳。
或問： 分金時，所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位，用法若何？
答曰： 此納音也。每爻藏金木水火土五行，取不足宜補，有餘宜泄而已，與先天六十四卦當互相對照，求無反對可矣。
張心言謂，六十四卦蔣氏不露隻字，豈知挨星盤盤皆六十四卦。惟張氏所言之六十四卦，只可於葬時分金用之，所謂交不交是也。總之，分金正法，宜將六十四卦中與運星無反伏吟者用之，斯盡善矣。
或問： 張心言《辨正疏》，載方圓二圖，謂邵氏所得陳希夷者，然否？
答曰： 按《六經圖》即有此圖，注云：右伏羲八卦圖，王豫傳於邵康節，而堯夫得之《歸藏》。初經者，伏羲初畫八卦，因而重之者也。其經初乾初奭坤 ，初艮初兌，初犖坎 初離，初厘震 初巽，卦皆六畫，即此八卦也。八卦既重，爻在其中，其圖與張心言所載者，絲毫不爽。張氏謂邵氏得之陳希夷，不知所本。《六經圖》又有六十四卦天地數圖，與王豫所傳之圖同。不過無卦名，而以數字代之。如否為一八，萃為二八，晉為三八，豫為四八，觀為五八，比為六八，剝為七八，坤為八八，余類推。此圖分金當用之。
志伊謹案：先生分金法，晚年止用章仲山《心眼指要》所載蔣盤圖，於二十四山下，每一山分作兩格，載明甲子。先生則分作五格，左右中三格無字，中格兩旁仍列原有甲子。其實無字之格，暗 含甲子，特省文耳。如天人兩元兼向者，分金時範圍較廣。惟地元分金最難用，右邊有字處即出卦，左邊有字處即陰陽差錯，惟中格無字處方免此弊。時師不明此理，以為無字處為空亡，不用，謬矣。
戊戌政變，蟄居滬上，厭聞新法，與曾君廉泉遨遊山水間，秋八月寓蘇州穹窿觀。雨窗無聊，偶談玄學。
曾云： 楊氏不言分金，而子及之，何也？
答曰： 楊氏非不言此，不過楊氏當時之法，與今三合家所談迥異耳。今之三合盤，實楊公手創。其進一層、退一層，均有深意。例如，現值二運，乾巽為旺，同此一卦，而戌辰三運為旺，此進一層也。丑未為旺，至四運則艮坤為旺，此退一層也。二十四山，則指洛書而言。或進或退，則指河圖而言。後人不察，妄將陰陽各字竄改，增加分金名目。若一一為之訂正，則三合盤並無訛處，不過既明天心，視此若贅疣，不必用此苦功耳。
曾曰： 經傳中未言分金，吾子何苦多此一層魔障？
答曰： 《奧語》中知化氣、生克、制化須熟記，實指分金而言。且何令通《靈城精義》亦言之。至蔣氏盤銘五德為緯，四七為經，宮移度改，分秒殊情，亦指分金而言。況仲山《心眼指要》所載蔣公盤式，即備分金之用，又何疑乎？
曾曰： 《心眼指要》所載盤式，與姜氏從師隨筆分金表不合，此何故歟？
答曰： 從師隨筆之分金表，想系蔣氏早年所定，至晚年乃用此盤耳。
曾曰： 《心眼指要》所載之分金表，如子字之下，僅列丙子、庚子二項，而吾子以為五格，豈中格空亡，吾子亦用之乎？
答曰： 此納音也，其法詳吾祖夢溪老人《筆談》中。納音與納甲同法，學者可在《筆談》中求之。五格者，如子字下為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，癸如之；丑字下為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑，艮如之。列表如下：
觀此表，知每字五格明矣。每格三度，若空中不用，必欲兼丙庚、丁辛，格內則無一字不兼左兼右。天元人元之龍猶可，若地元龍則永無正格矣，此不可不察者也。
曾曰： 然則，虛其中果何謂？
答曰： 此指洛書而言，虛其中即戊己也。若指河圖而言，虛其中即一運坎入中，二運坤入中，三運震入中，四運巽入中，六運乾入中，七運兌入中，八運艮入中，九運離入中。此莊子九洛之說所由起也。
曾曰： 分金之用法如何？
答曰： 《易》之理，盈虛消息盡之，學者將此四字，取不足宜補，有餘宜泄足矣。
曾曰： 張心言六十四卦，吾子以為分金之用，如用納音，何必再用卦理？
答曰： 此六十四卦用先天卦，若定卦即天心正運。 分星即坤壬乙一訣。 之後，將卦象排列，若與六十四卦成反伏吟者，則避之。其用法與用納音微有不同。
曾曰： 吾子昔以張心言之法為偽，今以為可用，何耶？
答曰： 張心言之法，用於下卦、起星、城門，則偽，用於避反伏吟，則不偽矣。
又答或問曰： 分金之法，萬不可廢。不過三合家所說之分金，只能用於五運，他運則不能。用時須將天地山向四盤，視其有餘不足調劑之。若執一板格用之，失玄空活潑潑地之旨矣。子以分金法為蔣章所未言，不知章氏《直解》中知化氣生克制化須熟記一段，即分金要義也。子平日奉章為圭臬，一字一思，即知予言之不謬矣。
或問： 《心眼指要》所載分金，僅三合盤中之一種，子言與三合盤不誤，何也？
答曰： 章氏所載，僅五運元旦盤之分金，即定卦之盤也。蔣氏手創此盤，不過由博而約，使人易明其理。近日通行之蔣盤，分星一層多誤，與蔣不符。 知此可悟其餘各運分金之用。惜學者昧於古義，茫然不解耳。蔣章二氏皆以三合為非，而於三合家所執之盤，不以為非，可見此盤固無可議者也。
袁香溪丈問： 在上虞追隨半年，始悟玄空入門之訣，四十年疑竇一旦盡釋。弟因葬親，始習斯道，前十餘年誤於三合，後念餘年誤於玄空偽術，行年六十，始知五十九年之非。朝聞道夕死可矣，弟之謂也。昔日為人卜葬者四十餘處，自聞道後，終日跋涉山川，知合法者只有四處。然當年亦未明其理，無非葬者家有陰德，偶中而已。合城門者四處，其家業尚不替。余則零正失宜，或陰陽差錯，或出卦，或犯反伏吟，皆家業凋零。或身罹殘廢，或破財損丁。昔以為龍真穴的，何至如此。今始悔昔日以庸術殺人，現在擇其可用者，為之改正。至衰運各地實不能補救者，為之措資遷葬，以贖前愆而已。昨過福祈山，擬作竟日之談，值兄有天台之游，聞須半年始歸，悵然而返。茲特奉書代問。兄曩言分金用先天六十四卦，何以不用後天卦？此一疑也。又謂張心言學有所本，不過未將原委敘明。近晤汪君，痛詆張氏，兄以為非，此一疑也。又排卦時五黃究寄何宮，此又一疑也。請迅示知，以釋疑竇。
答曰： 蕭寺寄身，況如老僧入定，似與世相違矣。雁足傳來，大教如對故人，快甚！快甚！吾丈宅心忠正，將誤葬各墓一一更正，古道照人，今人中不可多得，欽佩莫名。分金用先天六十四卦，不用後天者，因先天出於天理之自然，不同人為造作，詳見朱子《答林粟書》中。朱子又答袁樞書曰：若要見得聖人作《易》根原，直截分明，不費辭說。於此看得，方見六十四卦，全是天理自然挨排出來，聖人只是見得分明，便只依本畫出，元不曾用一毫智力添助。蓋本不煩智力之助，亦不容智力得以助於其間也。云云。夫先天出於自然，體也，後天出於人為，用也。因山向飛星已得其用，故只用其體可矣。至張心言，言卦理絲絲入扣，惜未將用法表明。今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世矣。茲將一二兩運之子山午向，排列二圖以明之：
一運子山午向圖
張心言原圖有需而無坎，此圖八國有坎而無需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，與張心言原圖自合，觀此，則向首一星，災福柄自明矣。
此張氏《辨正疏》第三圖也，學者不明起卦向星特出，萬不能悟其理。
二運子山午向圖 五寄坤
此張氏《辨正疏》第十三圖也，能知此第二圖，即可悟張氏所載各圖之不誤矣。
至中五寄宮，蓋有四例。有謂坎納戊、離納己，於是有戊一、己九之說，此一例也。有謂戊寄艮、己寄坤者，此又一例也。有謂上元甲子戊寄艮、己寄坤，中元甲子戊寄離、己寄兌，下元甲子戊己，可隨意寄艮寄坤者，此又一例也。有謂隨天心轉移，一運五寄坎，二運五寄坤，余運類推。今所推二圖，即用此例，惟行篋無書，無可考證，山居養病，不能逐一挨排，舉二圖為例，吾丈照挨之可也。
袁香溪丈又問： 奉手書頓開茅塞，惟每運之五，何故寄於本宮？至五運，究寄何宮？分金時，是否以張心言疏所列先天六十四卦對照互校？乞示。
答曰： 《易》之理，不外體用二字。五運元旦之盤，洛書也，體也。其他各運之盤，河圖也，用也。前函寄宮諸例，均非非想之談，因吾丈精於《易》，一一開明，俾高明一一挨排，明其當然之理，然後可與言《易》理，然後可與言盤理。否則，雖知下卦矣，而未知定卦之奧，雖知起星矣，而未知分星之用，其人不過與蔣大鴻、章仲山、張心言、溫明運等爾，何必窮年累月研究此學哉！夫盤理，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，四句盡之矣。一運何以遇五黃仍為坎？一運之天盤，五黃附麗於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八國獨缺一，似離坎不能合一六矣。雖然離宮之體為五，而其用仍為一。俗雲萬物土中生，萬物土中死。蓋天之上，地之下，無非此一元之氣，流行於六合而已。明此，則一運坎、二運坤、三運震、四運巽、六運乾、七運兌、八運艮、九運離，其理自可明了。至山向飛星二盤，遇五黃在坎，運仍屬坎之氣也。前列一運子山午向圖，閱之自然明白。二運屬坤，閱二運子山午向圖，亦可明了。其他三四六七八九各運可知矣。至五運寄坎離，則指納甲也。寄艮坤，因中元之五，流行之氣無定，前十年可附坤，後十年可附艮，其實坤艮對待，坤即是艮，艮即是坤，猶五雀六燕耳，並非的論，其義出於二五八之三般卦。然則，五運之五，究寄何宮乎？可將山向飛星之盤，挨得之字，何為一六，何為二七，何為三八，何為四九，內中缺一字，此一字則玄關所在矣。
志伊謹案：五運子山午向，山上飛星一入中，是八國缺一，五即寄一。向上飛星九入中，是八國缺九，五即寄九。先天卦山為風水渙，向為火天大有，其他二十四山向，五運寄五之法，照此類推。
分金時，互相校對，用張心言疏所列先天六十四卦圖可也。
祖綿謹案：先君一二運子山午向二圖，系將山向中宮之飛星，配成內外卦爻，與先天六十四卦之卦爻相校。如前圖一運，山為晉卦，向為坎卦，中宮為需卦，與六十四卦之乾坤姤復四卦之爻相校，無反伏吟者用之，有則避之。蓋六十甲子分金，重在虛則補母，實則瀉子二語，所謂知化氣也。六十四卦分金，重在避反吟伏吟。各有至理，不可偏廢者也。
或謂蔣氏不用分金，此大謬。蔣盤節氣上有十二支，學者每不察其理，豈知即分金也。仲山《心眼指要》載蔣公盤式，即有分金。惟用法過於秘密，僅於《辨正》中略指一斑耳。
分金不獨用於山向，即穴前所見之一山一水，莫不與分金相關，而且非常奇驗。
賴太素撥砂法即分金，張心言《辨正疏》所載卦理亦分金，惟心言養其一指而失其肩背耳。予歷年覆人墳墓，生肖以納音為主，患病以六十四卦為主，不能絲毫放過。曾廉泉譏予言分金，如作詩之流於試帖。予曰：此詩之韻、詞之律、曲之譜也。廉泉恍然。
論照神
或問： 《宅斷》中有四水開陽，各地雖非五運，葬之亦吉，何故？
答曰： 論正格，則宜五運下葬。論變格，其他各運亦能用。終須龍真穴的，將玄空五行配合得宜。因穴之左右前後四水，必有二水為當運之吉星。雖無五運中左右咸宜之妙，然終無大咎。因既有二水為吉，至下運其氣一變，又得二水可用，周行不息，非若僅有一水，旺運一過，即衰也。
論八煞黃泉
或問： 八煞之說若何？
答曰： 八煞之說，起於《易》之占筮，與地理無涉。今三合家宗之，而源流均未深悉。若以二十四山爻爻配合，即知其說之謬。蔣氏雖辟之，然未將謬處辨正，是為可惜。今臚舉於下，以二十四山字字對照，即可一目了然矣。《八曜煞訣》曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為煞曜，墓宅逢之一時休。凡八純卦中，六親克本卦者，即為煞曜，煞曜為官鬼，萬不能執定官鬼即為煞曜，因官鬼有時有吉有凶故也。執定以官鬼為煞曜，卜筮尚不可，何況地理？如一、坎龍坎水，內卦初爻戊寅木，二爻戊辰土，三爻戊午火；外卦四爻戊申金，五爻戊戌土，上爻戊子水。因戊辰土能克坎水，辰屬龍，故曰坎龍。葉九升又謂坎宮有二鬼爻，因戊戌亦坎宮煞曜也。二、坤兔坤土，內卦初爻乙未土，二爻乙巳火，三爻乙卯木；外卦四爻癸丑土，五爻癸亥水，上爻癸酉金。因乙卯木能克坤土，卯屬兔，故曰坤兔。三、震猴震木，內卦初爻庚子水，二爻庚寅木，三爻庚辰土；外卦四爻庚午火，五爻庚申金，上爻庚戌土。因庚申金能克卯木，申屬猴，故曰震猴。其餘按占法推之，無庸多贅。所不合者，以占法用於地理耳。
或問： 八煞黃泉，昔吾子以為正軌，不知究有理否？
答曰： 甚有理。執事精三合，今習玄空，已悟城門一訣，定能細細揣摩其理。其文曰：庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮，艮向須知甲癸嫌。乾向辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。無一字不有精義，句句可用。習三合者不能解，習玄空者以為三合所用，不加考索，詆為偽法，亦甚矣。
或又問：八煞黃泉之法，窮思極想，竟無頭緒。執事以為精義，走則字字咀嚼，竟不得其理。當時以此板法為人下葬，以為其法當如此而已。今則竟不知其意之所在，更不知其精也。
答曰： 其理即城門也。庚丁坤上是黃泉一句，言甲山庚向，以坤宮為城門，癸山丁向，亦可以坤宮為城門。然庚地元也，城門在未，丁人元也，城門在申。若一見坤，即犯差錯之病，故以黃泉目之。坤向庚丁不可言一句，艮山坤向之城門在離兌二宮。坤天元也，當用離宮之午、兌宮之酉為城門。若用丁庚之水，即犯陰陽差錯之病。僅此二句，已將三元五星之法包括殆盡矣。恐學者不明，再解釋二句，其餘可一目了然矣。至巽向忌行乙丙上一句，乾山巽向之城門在震離二宮。巽天元也，震宮之卯、離宮之午為城門。若用乙丙之水，即犯差錯之病。乙丙須防巽水先一句，言辛山乙向，以巽宮為城門，壬山丙向，亦以巽宮為城門。然乙人元也，城門在巳。丙地元也，城門在辰。若一見巽，即犯差錯之病矣。其訣不下司馬頭陀水法，反覆推詳，較水法為要。學者將一字一句靜心細讀，自悟水法之訣。至以水來為黃泉水，去為八煞，若在生方橫過者不忌等語，蓋傳者不言其訣，後人不解，妄加注釋。凡向前無水，決不能結地，於是不能不作此等語以搪塞之。蔣氏作《辨正》，一味盛氣凌人，不能正其謬處，竭力詆為偽法，使言三合者，無地可容，遂開攻訐之門，此蔣氏之所短也。至地支白虎兩黃泉，實無理之可言，好在習三合者亦不信之耳。又救貧黃泉，即八煞黃泉也。
或問： 救貧黃泉，與殺人黃泉不同，執事以為相同，何耶？
答曰： 救貧黃泉云：辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。此啞迷語舉四正卦以用四維卦，亦可用四正卦為救貧黃泉也。辛癸乙丁，人元也，城門辛在乾、癸在艮、乙在巽、丁在坤而已。不言亥寅巳申者，因此四字包括在乾艮巽坤四卦之內而已。又救貧黃泉云：庚向水朝流入坤，管教此地出賢英。丙向水朝流入巽，兒孫世代為官定。甲向朝來入艮流，管教此地出公侯。壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。此舉庚丙甲壬之向，皆四正卦之地元也。凡向之左右水合元運，即是城門。故庚在坤、丙在巽、甲在艮、壬在乾而已。不言辰戌丑未者，因此四字已包括在坤巽艮乾之內也。至黃泉不言天元，因在乙丙須防巽水先四句之內矣。總之，黃泉無論殺人，無論救貧，宜活用，不可死用。殺人、救貧，毫釐之間耳。今人談三合者，一遇黃泉，解釋語皆屬門外漢，欲窺見室家之好難矣。
或問： 黃泉有無一定之理？
答曰： 天下之物，有象可見，即有數可推。如辛入乾宮百萬莊，乙向巽水清富貴二句，城門在乾巽，乾為天門，巽為地戶。辛向用乾之城門，到山到向者無有也，雙星會合於向首，僅八運可用城門。反之，乙向用巽之城門，到山到向者無有也，雙星會合於向首，僅二運可用城門。二八合十之數也。以此推之，如甲山庚向、庚山甲向，亦以乾巽為城門。甲山庚，四運到山到向，乾宮可用城門。則庚山甲，六運到山到向，巽宮可用城門。六四合十也。其中玄關，仍在對待流行而已。
曾春沂曰：凡水法，得法為城門，不得法即為黃泉。
論消亡水
或問： 消亡水如何用法？
答曰： 三合家所謂消水，所謂亡水，即先後天相破也。先天之乾即後天之離，午水流入乾去，為先天破後天，謂之消水。先天之離即後天之震，離水流入卯去，為後天破先天，謂之亡水。嘗觀人家冢墓，有消亡水均無咎。因《易》之理，凡先後天同位皆吉。《易》之用字，如遇交比同孚節志，非先後天相遇，即先天對待，或後天對待也。其說不可信。
論三合
賈步 問： 吾人極鄙視三合，然今人從之者甚眾，想有要義，乞吾師詳言之。
答曰： 三合之說，見於《淮南子》，說亦古矣。細繹《淮南》之言，亦不過用於三煞，此外無用也。昔予習三合十餘年，累月窮年，實較習玄空為甚。今始知無理可憑，甚悔也。至三煞有關堪輿者，四言可以盡之：申子辰年三煞在南，巳酉丑年三煞在東，寅午戌年三煞在北，亥卯未年三煞在西。蓋以申子辰合水局，水克火，故煞在南。巳酉丑合金局，金克木，故煞在東。寅午戌合火局，水火相剋，故煞在北。亥卯未合木局，金木相剋，故煞在西。然必合局而用之，實大謬也。
胡伯安曰：先生習三合時，力辟玄空，然常告予云：三合法所造墳墓多不利，且瑩釋所葬諸墓皆絕嗣，其法似不可信。後習玄空，乃知三合之無用。此說將數千年偽法一筆抹煞，快極！快極！
韓昆源問： 前聞三合有關煞方，其說實為要訣，惟煞究系何物？何以犯之禍患立見，其理可得聞乎？
答曰： 《易》之理尚矣，世俗所謂煞者，氣也。氣生於卦，是故不明戊己之附麗，即不明陰陽之消長，不知乾坤艮巽之躔落，即不解陰陽之變化。煞之為氣，無形無質，與吉星同充塞於天地之間，人觸其機，其應如響。其故惟何？即三合也。此三合皆借四維而斡旋，其源出於隔八相生。前言申子辰年月煞在南，何以故？申，陽也，陽順行，支中藏庚壬，即隔八至壬。壬者，坎宮之陽水也。辰，陰也，陰逆行，支中藏乙癸，即隔八至癸。癸者，坎宮之陰水也。與子相合，此之謂申子辰合水局，其氣全聚於坎，且陰陽相戰，至大至剛，以犯對宮之離而煞生焉。不獨對宮受沖，而離之左右巽坤二宮，亦被其牽制。故申子辰年月，煞在巳午未三方可知矣。寅午戌年月煞在北，何以故？寅，陽也，陽順行，支中藏甲丙，即隔八至丙。丙者，離宮之陽火也。戌，陰也，陰逆行，支中藏辛丁，即隔八至丁。丁者，離宮之陰火也。與午相生，此之謂寅午戌合火局，其氣全聚於離，陰陽相戰，至大至剛，以犯對宮之坎而煞生焉。不獨對宮受沖，而坎之左右乾艮二宮，亦被其牽制，故寅午戌年月，煞在亥子丑三方可知矣。巳酉丑年月煞在東，何以故？巳，陽也，陽順行，支中藏丙庚，即隔八至庚。庚者，兌宮之陽金也。丑，陰也，陰逆行，支中藏癸辛，即隔八至辛。辛者，兌宮之陰金也。與酉相合，此之謂巳酉丑合金局，其氣全聚於兌，陽陰相戰，至大至剛，以犯對宮之震而煞生焉。不獨對宮受沖，而震之左右艮巽二宮，亦被牽制。故巳酉丑年月，煞在寅卯辰三方可知矣。亥卯未年月煞在西，何以故？亥，陽也，陽順行，支中藏壬甲，即隔八至甲。甲者，震宮之陽木也。未，陰也，陰逆行，支中藏丁乙，即隔八至乙。乙者，震宮之陰木也。與卯相合，此之謂亥卯未合木局，其氣全聚于震，陰陽相戰，至大至剛，以犯對宮之兌而煞生焉。不獨對宮受沖，而兌之左右乾坤二宮，亦被其牽制，故亥卯未年月，煞在申酉戌三方可知矣。兄治三合最久，惜此中要義，歷古迄今，從無人道破，可慨也。
韓昆源曰：此說將《漢書》天官五行、蕭氏《五行大義》所未道著者，一一為之說明，不獨三合家言可破，習玄空者，亦當奉為圭臬。其實，申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未也，即坎兌離震之大化氣也。由此而推，一切神煞具有根據，豈空言哉！
論雙山
或問： 雙山若何？
答曰： 三合家誤解二十四山雙雙起，少有時師通此義兩句。豈知雙雙起者，山山如是，不過各取一字，以為入中之的而已。彼以長生旺墓，硬湊二十四山，則誤矣。其謬之又謬者，將此二十四山作十二宮，干維並地支。如癸丑巽巳從金，艮寅辛戌從火，乙辰坤申從水，丁未乾亥從木，乃謂之從氣。如乾亥同宮為木長生，甲卯同宮為木旺地，丁未同宮為木墓庫。以亥卯未為三合，而以乾甲丁配之，雙山云乎哉！余類推。
論納甲
或問： 何謂納氣？
答曰： 三合家頗重之，即納甲也。乾納壬甲、坤納癸乙、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁，陽干納陽卦，陰乾納陰卦。如壬龍，壬納於離，宜午向，三合以午為陽。 淨陽相配，坎離相交也。豈知淨陰淨陽自有元運在，非板法可以語也。
論奇門
奇門，即九宮，不過用於卜宅，既有山向可為入中之的，不必再求陰遁陽遁。其八門以休開生為吉，如紫白之取一白、六白、八白也。休即一白，開即六白，生即八白。其五黃入中，數皆不動，則謂之伏吟。其他入中，則八方必虛其一。虛者，門也，實為五黃加臨之方。如坎休居中，則離方必虛，離即五黃加臨也。乾開居中，則巽方必虛，巽即五黃加臨也。余類推。如三奇絕體，俗作禍害，遊魂俗作六煞，福德俗作延年，本宮俗作伏位。
奇門重在寄宮，紀大奎說為精，並非一種至寶之物。如天三奇為乙丙丁，言六十甲子之排列，乙宮內無六甲，丙宮內無六乙，丁宮內無六丙，如是而已。至六儀，戊己庚辛壬癸。 如坎宮起甲子，順布如左圖：
順布甲子坎宮得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，而戊午為之儀。坤宮之二甲為甲戌，而己未為之儀。震宮之三甲為甲申，而庚申為之儀。巽宮之四甲為甲午，而辛酉為之儀。中宮之五甲為甲辰，而壬戌為之儀。乾宮之六甲為甲寅，而癸亥為之儀。此普通挨法，其實不然，如此則兌艮離三宮無儀。所謂儀者，如坎宮以甲子為首，而癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，有六數與甲子相耦，此儀字即《易》之兩儀之儀解，言有六時以配甲，故謂之儀也。坎坤震巽中乾宮，每宮七時，得四十二時。兌艮離三宮，每宮六時，得十八時。兌宮始庚午，終乙卯。艮宮始辛未，終丙辰。離宮始壬申，終丁巳。終數乙丙丁三字為三奇。
天有三奇地六儀一節，引奇門也。其挨法即天心各運之挨法。予曾作九圖，以奇門配之，明九運之用，其實奇門與挨星二而一者也。總之，城門一訣，收山收煞一訣，皆切於實用，余則不過隨時點綴而已。
問： 九宮名目繁多，如何便人記憶？
答曰： 莫若列表以明之。
上表凡奇門九星直符圖，作坎天蓬、離天英、坤天芮、艮天任、乾天心、巽天輔、兌天柱、震天沖。系飛星逆盤，學者不察，此退一位也。又陰陽家八卦變五鬼、絕命、天醫、生氣、絕體、遊魂、福德，其卦乾坤坎離震巽艮兌相對而變，亦先天之序也。又八卦九宮異名，坎生氣、坤天醫、震絕體、巽遊魂、中央五鬼、乾福德、兌絕命、艮本宮、離天父天母。
夏禹甸曰：又有八詐門，符頭即直符，次螣蛇，次太陰，次六合，次勾陳，次朱雀，次九地，次九天。陰局有白虎、玄武列入，此本合《陰符經》。奇門而著重於戎事，堪輿書中反為贅疣駢拇，蓋各有取焉爾。
論選擇
或問： 蔣氏不講三煞太歲，有諸？
答曰： 《天元五歌》云：渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。不怕三煞太歲神，于氏《地理錄要》作不怕三煞與都天。 陰府于氏作符。 空亡俱抹煞。又云：五行俱是陽中氣，神煞何曾別有名。只將日月司元化，萬象森羅在掌心。此為蔣氏不怕神煞之本。惟用玄空，於五黃入中之年忌修造，此五黃非板五黃也。如九紫丙午丁山，對宮為一白壬子癸向，以一白入中宮之年為五黃。壬子癸山，對宮丙午丁向，以九紫入中宮之年為五黃。余類推。總之，玄空以星運為重，而以神煞為輕。
太歲不可犯，而與挨星關會，其驗如神。其法以原造之地盤，同專臨之天盤相參並論。惟太歲子年在坎、丑寅年在艮、卯年在震、辰巳年在巽、午年在離、未申年在坤、酉年在兌、戌亥年在乾，此為地盤一定之太歲也。其加臨者，如酉年太歲占兌，再遇年星，五黃之中，七赤到兌，則兌為年盤太歲並臨之地，修造犯之大凶。余可類推。
或問： 蔣氏《天元五歌》選擇一卷，其意何居？
答曰： 一言以蔽之，運紫白、年紫白、月紫白、日紫白、時紫白，物物一太極而已。明此理，此卷即能解。
或問： 天月德有盤理否？
答曰： 無關。《漢書》言堪輿家，非指形家言，乃指選擇言耳。想漢時言堪輿者，其選擇用《紫白圖》而已。今曆書猶沿用之，與選擇極有關係。蓋天德者，周天三百六十五度二十五分，外除十二宮分野，每宮三十度，計三百六十度，外有五度二十五分，散在十二佐宮甲庚壬丙、乙辛丁癸、乾坤艮巽內，謂之神藏煞沒，每宮各得四十四分。如甲、卯，卯中有甲。 庚、酉，酉中有庚。 丙、午，午中有丙。 壬、子，子中有壬。 丁、未，未中有丁。 癸、丑，丑中有癸 乙、辰，辰中有乙。 辛、戌，戌中有辛。 乾、亥，亥中有乾。 坤、申，申中有坤。 艮、寅，寅中有艮。 巽，巳，巳中有巽。 此天德也。因天德，陽之德，故正月起自乾卦之前一辰，亥上順行，乃正月亥、二月子、三月丑、四月寅、五月卯、六月辰、七月巳、八月午、九月未、十月申、十一月酉、十二月戌。月德，陰之德，日月會合之辰也。故正月起自坤卦之後一辰，未上順行，乃正月未、二月申、三月酉、四月戌、五月亥、六月子、七月丑、八月寅、九月卯、十月辰、十一月巳、十二月午。此天月德之理，今三合盤皆用之，而不知其所以然。夫流行之氣，運運不同，三合家未免膠柱鼓瑟矣。
或問： 《欽定修造吉方立成》一書，若何？
答曰： 此書自嘉慶二十五年起，每年由欽天監刊發，至光緒二十五年後停止。初各處應修工程，均令欽派勘估大臣，帶領欽天監官相度方向，應修理者，奏明奉旨遵行。二十四年冬，上諭刊刻此本，嗣後欽天監官員停止派往，以監中清苦，不勝賠累故也。其書即採擇《協紀辨方》中語，不過簡便使人易知耳。
丙午夏，川友以《選擇辨正》見貽。此書資中謝鄉癯作共八卷。如《天元歌》、《天星秘竅》、《渾天寶照日知錄》等，均系通行本。病中得此，倦眼一新。惟此等擇日，只可用之婚嫁，如葬日宜仔細一些。若用此法，不如用九宮較為無弊。書中《凡例》謂舉世用干支，獨造命不用干支，舉世用神煞，獨造命訣不言神煞，何言之謬也。蔣氏雲，只求年月日時利，年月日時即干支神煞也。其《造命式》一卷所擇之日，無一非干支神煞，何言行不相符耶？此書極不可采，學者不可果信也。
或問： 祿有用否？
答曰： 司馬頭陀《水法》所謂祿者，是城門訣。《天玉經》所謂合祿、合馬、合官星，系選擇之用。然吾於祿字，頗有疑慮。夫一切神煞，皆由乾巽坤艮四維而來。如甲乙丙丁庚辛壬癸八干之首一字，均為祿。故甲祿在寅、乙祿在卯、丙祿在巳、丁祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子是也。乾比戌、巽比辰、艮比丑、坤比未，因四維非干，故不以祿稱之，名之曰庫。然戊己無定位，與四維同，何以戊附於丙、己附於丁？此愚所未解者也。
或問： 何謂戊附於丙、己附於丁？
答曰： 今世俗戊祿在巳、己祿在午，與丙丁之祿同。夫己在午，合諸卦理，猶可勉強附會。因先天之乾為後天之離，中變一爻，即己土也，則己附於丁尚可通。至戊祿在巳，余百思不解其故。蓋先天之坤，為後天之坎，中變一爻，即戊土也，又何能遠托巽宮以巳為祿哉！
李庚伯問： 《時憲書》載天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚，月德正五九丙、二六十甲、三七十一壬、四八十二庚。與先生所說不合。
答曰： 余所言者，是天月德之起原，由乾巽艮坤四維之斡旋。《時憲書》所載，用也。如正月天德生於亥，亥，人元，對宮為巳，巳屬巽卦。巽鄰離，離，人元，為丁，此丁即天德。二月生於子，子，天元，其對宮為午，午屬離卦。離鄰坤，坤之天元為坤，此坤屬天德。三月丑，地元也，庫也，對宮之未亦為庫，故無庸求對宮，即以本宮之鄰卦地元為天德，逆行其鄰為坎卦，坎之地元為壬，此壬字即天德。以下類推。故天德合，如正月在丁，丁壬合也。二月在坤，坤維也，無合。凡四維，均無合。 三月在壬，與丁合。以下亦可類推。月德正、五、九月在丙。正月未，未，地元，逆行到離，離之地元為丙，丙，月德也。五月亥，亥，乾之人元也，對宮為巳。巳，巽卦也。巽之鄰為離，即以離卦之天元丙為月德。九月卯，卯，四旺之局，其最近旺方為午，午之前一字為丙，此丙字即月德。以上為亥卯未之一局。至申子辰、巳酉丑、寅午戌各局，可推而知矣。世人往往去四維而求起例，則萬難配合。至月德合，如丙合辛之類是也。月空即月德對沖之地。
凡遇四生四旺，即以本位對宮字右一字為天德。如二月子，對宮為午，午之右為丁，丁即天德。四墓之月，即以本位逆數第四字為天德。如三月丑，天德在壬是也。余類推。月德四墓四生，與天德挨法同。惟四旺之月，如六月由子到卯，卯旁之甲即月德也。
或問： 選擇一道，昔年余以甘氏之說，為《天元歌》所據，以其說為依歸，故深信而不疑。後以卜宅不驗，乃至閩粵從洪羅二氏游，另有所得。昨問先生一席話，則主卦氣，且先生推步之學，著名海內，何以將七政四餘竟棄之？請示。
答曰： 足下所習者，弟均習之，後讀《易緯稽覽圖》，甲子卦氣起中孚一句，始悟聖人作歷即憑卦氣。如辟卦為十二月，今無人不知之，而每日一爻，知之者少，於是術者以神煞惑眾矣。且天下之理，不外氣數二字盡之。氣為重，數次之，蓋氣能蓋數。如人之將死，數也。然其能作福，可免罪戾。因其氣充塞天地之間，即數亦隨之而易。如七政四餘，天星數也。用卦象，氣也。且《易緯》八種中，擇日之法已盡，奈何不取法於上而囿於曲學哉！且古人推步之法，皆本於《易》。考唐一行推大衍之策，亦《易》也。即西人推步天文，亦與《易》相通。不過紀年之故，致天文躔度略有差訛，然用於卜葬尚無礙。
論三元偽法
三元偽法，張心言疏中臚舉大概，大致尚合，惟《補救水神圖》實系正法，而張氏未能分清下卦起星截然為兩途，將正宗變為偽法矣。末載三圖，第一圖合，第二、第三圖均誤，實張氏未明的派真傳耳。
予近年見玄空偽法，不一而足，臚舉如下，使學者易於辨別。
一、用呆板卦氣者，如一運用坎、二運用坤、三運用震、四運用巽、五運借用艮坤、六運用乾、七運用兌、八運用辰、九運用離是也。一單用天盤者，其法如二運二入中，乾宮挨三，巽宮挨一。一為統卦氣，三為未來旺氣，以戌乾亥與辰巽巳山向為旺，更誤於兼取輔弼，往往用戌山辰向兼辛乙，因震挨九，九即弼，以為一吉也。
一、誤於費解倒排父母者，其法亦用天盤取父母時，不論陰陽山向，均用逆飛，則無不到山到向是也。一法用向從天盤，陽順陰逆，山則不用天盤，均五入中順行。一以生成數，用生者去成，用成者去生。加一十數者，其法如一入中，下卦時，逢六則進一位而為七。如右圖：
二入中，下卦時，逢七則進一位而用八。三入中，下卦時，逢八則進一位而用九之類是也。《乾鑿度》太乙下九宮之法，均自一至九遞為流轉。康乾時，宋易盛行，學者誤解大衍之數五十所致耳。
一、誤用起星者，起星與下卦截然分為兩事，不能相混，而世之誤用此法者有二。其一亦用天盤，將天盤得之字，即用坤壬乙四句所列之星入中。例如一運子山午向，午挨五屬廉貞，子挨六屬武曲，即以廉武入中之類。其一不用天盤，無論何運，均用坤壬乙四句之星入中，如艮山坤向，即以巨破入中挨排是也。
一、誤於隔四位起父母者，其法亦用三般卦。如一運以七入中逆行，六到乾宮，巽山乾向為旺，人地次之。二運以八入中逆行，八無伏位、無旺運。三運九入中逆行，七到兌宮，卯山酉向為旺。四運一入中逆行，三到震宮，酉山卯向為旺。五運二入中逆行，八到艮宮，坤山艮向為旺。六運三入中逆行，四到巽宮，乾山巽向為旺。七運四入中逆行，九到離，子山午向為旺。八運五入中逆行，無伏位，故無旺運。九運六入中逆行，一到坎，午山子向為旺。老友張蓴庵即用此法。
一、呆板六十四卦，其法以龍穴砂水，取張心言疏中所列六十四卦圖，如法湊合是也。
一、用端木氏易理葬法，其法附見《地理元文》後，不贅。
一、用陰陽順逆，其法不用天盤，以甲庚丙壬屬陽順行，乙辛丁癸屬陰逆行。
一、用起廉貞者，其法用位位起廉貞，貪狼次第行二句為要訣，法有中起中止，弦起弦止。
一、納甲法，以乾甲坎癸申與辰四句為主旨，順逆挨排者。
一、有用一坎甲午亥一訣，以順排取八宮者，不知者以為替卦正訣，其實即去五不用也。訣曰：
一坎甲八午五亥二 二坤未八艮五申二
三震壬八酉五巳二 四巽丙八坤五乙二
六乾庚八巽五癸二 七兌戌八卯五丁二
八艮丑八坤五寅二 九離辰八子五辛二
此訣見《玄譚薈萃》中，其字句多經後人竄改，實乃江湖術士挨星口訣，便人記憶，二五八之位置，不必用排掌訣而已。其訣以地元龍為八白，天元龍為五黃，人元龍為二黑，至坤艮為生死之門，入中與一三四、六七九有別。二入中，則人元龍用申。八入中，則人元龍用寅。如坎一入中，八五二在甲午亥三方。甲，震之地元龍也。午，離之天元龍也。亥，乾之人元龍也。言甲而不言卯乙，言午而不言丙丁，言亥而不言戌乾者，舉一反三之意。換言之，即一入中，二五八在乾離震三方是也。余類推。總之，玄空訣是訣，而術是術，訣與術截然不同，不可誤訣作術，或誤術作訣也。更有見以中宮首飛乾，次與兌相連之訣為術者，其誤正堪與此同發一噱也。
一、用真義三章者。
此外偽法甚多，此不過舉其大略而已。
祖綿謹按：有以《天機得真》一書為奇書者，其訣以先天之數與運星相同者，為上吉之向，且一卦三山不分軒輊，吉則俱吉。如一運運星一入中，四到艮，後天之艮適當先天震四之位，遂以丑艮寅三向為上吉，演圖如右：
余如三運之八到坎，八為先天坤位。二到巽，二為先天兌位。四運之兌合坎六，五運之震合離三，六運之離乾兩方合，先天之乾一與艮七，八運之坤合巽五，均為上吉。
又以先後天比和者為次吉。如二運之六到離，即乾與乾遇。九到震，即離與離遇。五到艮，即巽與巽遇。六運之二到坎，二即坤也。七運之四到坤，四即巽也。八運巽方七到與先天兌遇，九運艮宮三臨與先天震值，均為次吉。
更以四運之七到艮，六運之四到震、五到巽，亦穿鑿，而謂合於先天艮七震四巽五之數，以為次吉，可笑殊甚。夫理氣以後天為用，山向飛星為重，用失其當，雖有偶中，得不償失，徒自誤誤人而已。
論唐一行偽法
唐一行《滅蠻經》，全書已不見，而其術流傳，生氣、天醫、延年、禍害、六煞、五鬼、絕命、伏位八者。惟一行頗精《易》理，錯綜變化，足為讀《易》之一助。其挨排之來歷，分揭如次。
（一）生氣，即先天卦位變上一爻，如下圖：
如乾變兌、兌變乾、離變震、震變離之類，其排列之次序如下圖：
如乾兌為夬，兌乾為履，按上圖卦名讀之可也。凡生氣皆五世卦，五為尊位，故以生氣目之。術者謂生比自然，則誤矣。
（二）天醫。即先天卦位變下二爻，如下圖：
如乾見艮、艮見乾、坤見兌、兌見坤之類，其排列之次序如下圖：
如乾艮為遁，艮乾為大畜，按上圖卦名讀之可也。凡天醫皆二世卦。
（三）延年，即先天卦位三爻皆變，乾變坤、坤變乾、兌變艮、艮變兌之類，其排列如下圖：
如乾坤為否，坤乾為泰，坎離為既濟，離坎為未濟。凡延年即對待之位，皆三世卦，其排列次序圖從略。
（四）禍害，即先天卦位變下一爻，如下圖：
如乾見巽、巽見乾、兌見坎、坎見兌之類，其排列之次序如下圖：
如乾巽為姤，巽乾為小畜，按上圖卦名讀之可也。凡禍害皆三世與四世之卦也。
（五）六煞。即先天卦位上下爻變，如下圖：
如乾見坎、坎見乾、坤見離、離見坤之類，其排列之次序，如下圖：
如乾坎為訟，坎乾為需，坤離為明夷，離坤為晉，按上圖卦名讀之可也。凡六煞皆遊魂卦也。
（六）五鬼，即先天卦位變上二爻，如下圖：
如乾見震、震見乾、兌見離、離見兌之類，其排列之次序，如下圖：
如乾震為無妄，震乾為大壯，兌離為革，離兌為睽，按上圖卦名讀之可也。凡五鬼亦為二世與四世之卦也。
（七）絕命，即先天卦位變中一爻，如下圖：
如乾見離，離見乾，坤見坎，坎見坤之類，其排列之次序如下圖：
如乾離為同人，離乾為大有，坤坎為師，坎坤為比，按上圖卦名讀之可也。凡絕命皆歸魂卦。
（八）伏位，即八純卦不易也。乾仍為乾、坤仍為坤、兌仍為兌、艮仍為艮、離仍為離、坎仍為坎、震仍為震、巽仍為巽是也。
此八者對於先天之變極有一種次序，至術者以吉凶斷之，則誤矣。
論諸家得失
予昔年習三合，嗣因中台山擇地，大起疑竇。後讀蔣氏《平砂玉尺辨偽》，始知三合之無根據，乃棄而習玄空。奈世之習玄空者，均一知半解，無可問津。爰薈萃諸家，日夜窮思，洞明其理，始信其法不謬。然非精熟巒頭，讀理氣書無所用也。
或問： 《平砂玉尺經》究合否？
答曰： 此書恐非劉氏所著，必系江湖謀食之徒所偽造。予嘗見袁柳莊之子忠徹著《古今識鑒》一書，論人相極有見地，與坊本《柳莊相法》迥然不同。又曾公安《青囊序》別本至五六種之多，均為後人所改竄，此書亦然。
或問： 玄空書以何者為要？
答曰： 《玄空秘旨》、《天機賦》亦作《玄機賦》。 均可讀。《天機賦》吳景鸞著，《玄空秘旨》有雲吳景鸞著，有雲目講僧著。又南唐何令通《靈城精義理氣章》，亦多可采。總之，非有人口授，實難入門。
或問： 楊公書言理氣者，何書最佳？
答曰： 《天玉經》字字珠璣，惜被蔣氏一注，反生障礙。
或問： 蔣氏之學若何？
答曰： 蔣為明季遺老，以文學著，有詩載《沈歸愚別裁集》中。五言排律學杜，頗有門徑。明社屋後隱於此道，著《辨正》一書，實有見地。惜誤解天機不可泄漏，未將諸要訣注出，又不將玄空用法一一告人，致後人偽說百出。雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人。
或問： 郭璞《葬經》，何本為佳？
答曰： 以元吳澄刪定本為佳。此書後人多疑偽作，然其中頗有見地，不可不讀。
又問： 《元經》若何？
答曰： 此書有三本，今日通行本見《五要奇書》中，與其他兩本仿佛。書中皆三合語，文字淺陋，其為江湖謀衣食者偽造無疑。文選中載景純五言詩，何等朴茂清逸，與《元經》比較可知矣。
或問： 《地理全體大用合編》一書若何？
答曰： 是書分四卷，卷一二三為《地理全體》，懷遠林士恭著，專言巒頭，無甚深理。卷四為《地理大用》，陽湖吳頤慶著，言盤理清淺而切於實用，與華氏《天心正運》可相輔而行，不失為正軌。中言鎮壓法，俗不可耐。又誤解《辨正》處，亦時有之。
或問： 《地理知本金鎖秘》一書若何？
答曰： 此書南康鄧恭撰。恭字夢琴，別號夢覺子。書分上下兩卷，上卷言易理，字字珠璣，下卷言穴法，穿鑿附會，且有背理氣。另有《秘旨圖說》二卷，未刊。予游南康，訪其舊居，至南良村得讀之，毫無深義。其表弟盧洪攀作《夢覺小傳》，謂其訪道方外，師圓覺山人，出以《玉函枕秘》，口授指畫，始得真傳云云。世之庸師動以欺人者有二，言傳書必《玉函枕秘》、《火彈子》，其實皆空談玄理，言用法必謹守秘密，訪道方外，得異人傳授，為江湖術士一種口頭禪，非此不足以騙錢，不足以欺世，千篇一律，即蔣氏亦所不免。書中附刻詩文，已屬創見，詩格卑下，文無義法可言。其論范宜賓，謂狗彘不屑食其肉，未免太甚矣。
或問： 師言吳少苑《地理大用》尚可讀，惟悖理氣處尚多。頃讀此書，不明其悖理處，乞示。
答曰： 讀書須精細，至陰陽五行之書，尤不可效武侯之不求甚解。此書誤處百出，武斷亦多。其理論姑不具論，至圖式固一目可了。書中各運盤圖，除五運外，其餘安置戊己，無一不誤。又創半陰半陽之偽說，以掩飾之。而凡五入中之飛星，皆誤矣。惟一運之子午癸丁一圖、丙壬兼子午一圖、此圖飛星雖不誤，然不知用替卦也。 三運之卯酉兼乙辛一圖、七運辛乙兼酉卯一圖、九運午子兼丁癸一圖不誤，然亦偶然而已。其應用替卦者，並未說明，吳氏實不知其所以然也。
近世習玄空者，分六大派，曰滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。滇南宗范宜賓，無常宗章甫，蘇州宗朱小鶴，上虞宗徐迪惠，湘楚宗尹有本，廣東宗蔡岷山。六派中能融會貫通者，實無一人，其書均有流弊。由於嚴守秘密，以訛傳訛，即有誤處，不肯輕泄，無人糾正耳。
上虞習玄空者，多中《地理元文》之病。因端木氏聰明絕人，其所不能解者，動將原文改竄。如《奧語》開篇，即改為坤壬乙，廉巨從頭出，艮丙辛，巨門與祿存，巽庚癸，貪狼武曲位，乾甲丁，巨武一路行云云。
張心言一派，學者最鮮，因習此道者大半不知易理，一見張氏說卦，皆退避三舍。
或問： 端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗張而宗端木？
答曰： 張言卦理，針鋒相對，人不能勉強空談。端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以高談闊論耳。
問： 張心言《辨正疏》，上列各卦，令人不解。
答曰： 張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺，少明卦理者，即一目了然。首三圖以王豫所授康節之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一，即本宮上世之卦也。二運八卦為一之二，即四世之卦也。三運八卦為一之三，即遊魂四世之卦也。四運八卦為一之四，即二世之卦也。六運八卦為一之六，即五世之卦也。七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也。八運八卦為一之八，即一世之卦也。九運八卦為一之九，即三世之卦也。甲癸申二圖，即本宮上世變三世之卦也。坤壬乙二圖，即四世變一世之卦也。巽辰亥二圖，即五世變二世之卦也。艮丙辛二圖，即遊魂四世變歸魂三世之卦也。八宮各有一卦，無反對圖，即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世之卦也。下七圖可類推。
近人宗華亭張受祺及秀水於楷之說者，謬處最多。蓋玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎地理末學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。今日地師，非出卦即陰陽差錯，欲求昇平之世，其可得乎？
或問： 張受祺著何書？其學若何？
答曰： 張式之乾隆時人，所著有《古書正義》，內輯《青囊經》、《三字青囊經》、《青鳥經》、《狐首經》、《管子指蒙》、《葬經》、《尋龍捉脈賦》，注中引蔣氏之說，惜於挨星一無門徑。此外又有《青囊正義》、即《青囊奧語》及《曾序》。 《天玉經正義》、後附《天玉外編》。 《寶照經正義》、《遍地鉗正義》，其注均背卦理，深中葉九升之誤，而《天玉經外編》尤謬。
或問： 於楷忽以蔣氏為然，忽以挨星為謬，何也？
答曰： 蔣氏可宗者惟挨星，舍此別無可取，于氏未得其訣，故有此非非想之談。於端士《地理錄要》所采各書，惟《歸厚篇》尚可讀。又采范宜賓盤理各篇，而不知范氏之誤，竟以巒頭讀之，支離百出，毫無義理之可言。
或問： 范宜賓誤在何點？
答曰： 范氏《乾坤法竅》，一心要將前人所不肯泄者，明白透露，此范氏不可及處。惜未得挨星之訣，其誤處在隔四位而起父母，又以雙雙起誤為陰出脈、陽出脈，於是滿盤皆錯。
或問： 尹有本之學若何？
答曰： 尹氏於巒頭略有門徑，所著《四秘全書》，自作聰明，不足為訓。其補《奧語》挨星條例云：子未卯，一三祿存倒。乾戌巳，文曲共廉貞。寅庚丁，一例作輔星。午酉丑，右弼七八九。無一是處，是不明挨星者也。注《都天寶照經》，補足四十八局，更無見地。首部《徵驗圖考》，所卜諸穴立向均誤。
或問： 大玄空與小玄空有別否？
答曰： 無別。佛經言大小乘，人多非之，今言大小玄空，亦非。
或問： 《靈城精義》與《天機賦》、《玄空秘旨》若何？
答曰： 皆有用之書，與楊曾諸書當相輔而行，不可偏廢。
或問： 《地理元文》所引邱公《心印》，邱公何代人？《心印》有單行本否？
答曰： 邱名延翰，唐贛州人。《心印》一書，上虞抄本甚多，然經端木國瑚刪節，恐非原本。邱又有《海角經》，未見有五運六氣總論，言分金頗可采。
或問： 《龍到頭口訣》反覆讀之，為學更上一層，此篇系何人作？
答曰： 不著撰人姓名，吳鏡泉《圖書發微》中謂無極子作。
或問： 催官之法，有謂目講傳之司馬頭陀，頭陀傳之冷謙，然否？
答曰： 此尹一勺語也。頭陀唐末人，目講為陳友諒部將張定邊，冷謙明初人，時代顛倒，一勺語類此者頗多。昔蔣大鴻以蘇州范墳、宜興盧墳注《寶照經》，溫氏《續解》以為失言，此則更堪發噱。
或問： 《劉達僧與司馬頭陀問答》若何？
答曰： 既非理氣，又非巒頭，直小兒語耳。
或問： 《地理精義》合玄空否？
答曰： 此為山陰杜銓著。銓字明川，所注《青囊》、《天玉》、《撼龍》、《疑龍》，以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其書不可為訓。
或問： 《羅經透解》何如？
答曰： 此蜀人王道亭著。其人並未知三合，遑問三元。至奇者以卜筮釋羅經，硬湊子父財官兄弟，謬矣。
或問： 《溫氏辨正注》若何？
答曰： 溫注較章氏為勝，然於諸訣亦不肯盡泄。
朱蓴《地理辨正補》深中三合之病，頭腦未清，其說似是而實非。
近人吳鏡泉抄集一書，名《圖書發微》，可采甚多，惜於挨星亦未明了。
或問： 《地理原本說》若何？
答曰： 此書曹安峰著，共四卷，尚有見地。卷三論理氣，因無師承，實無一語道著。
或問： 《周易究》一書，人謂於玄空最要，然否？
答曰： 此書嘉善人徐某著，末卷附古人諸名墓圖，以證《易》於玄空之學，實無所發明。
或問： 江慎修所著《河洛精蘊》，內載地理學說，合理否？
答曰： 此書以具體論於河洛之理，可謂考其源流，通其條貫，讀之可悟術數之所自，得萬法之權輿，有裨於學《易》不淺。惟論地理，深中葉九升《地理大成》之弊，不足為訓。
或問： 壽望三《仰觀集》若何？
答曰： 壽名紹海，山陰人，所著《仰觀集》為選擇之用。言天象較朱小鶴為切實，言挨星亦合。壽氏又有《觀察金針》一書，予求之多年未獲，深以為憾。
或問： 《宅斷》中有錢韞岩，為何人？有著述否？
答曰： 此章仲山弟子錢荊山，即校《心眼指要》者。
或問： 沈六圃《地學》，言山水性情頗有意味，不知此外尚有著述否？
答曰： 《地學》遠不如周景一《山洋指迷》，不過大言欺人而已。此書外尚有《選擇》一書。
或問： 近讀《山洋指迷》，條理分明，切於實用，果與《地學》不同。聞周景一曾為舟山吳氏卜葬，而《地理探原》謂目講為舟山卜宅，究竟周與目講是一是二？
答曰： 周景一為張士誠部曲，吳亡後，亡命紹興。目講為陳友諒部將張定邊，本宜興儲氏子。非一人也。
或問： 《陰陽二宅全書》若何？
答曰： 此書為華亭姚遷鑾所編，內有《紫白斷》，即《紫白賦》。其論紫白飛星吉凶，頗可采，余者不脫三合家言。
或問： 餘姚周梅梁先生為人卜地，持通用盤外，另持一盤，其盤式如壬子癸一卦，壬字為二三四五六七八九一，子癸字下為九一二三四五六七八，不知何故？
答曰： 昔予客餘姚，晤先生於黃征君蔚亭炳垢家，曾以此盤相示，陰陽順逆逐一推排，往往錯誤。予以先生年老，僅能告以此盤非玄空的傳而已。先生博學深思，惜於此學未得門徑。所著《地理仁孝必讀》一書，自序游禹陵上爐峰，遇一道人授以玄空之術云云。予於席間讀之，見書中引古人書，費解者皆刪去。注《天玉經》，於收山出煞訣，亦泛泛讀過。注《靈城精義》，不甚可解。原書本以凌蓼圃《天玉經補註》、端木國瑚《地理元文》為至寶。聞予言二書之害，毅然棄去，亦勇於為善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鶴之毒，未敢直指其謬。丙子予居福祈山，先生過訪，出《仁孝必讀》，屬予序，力辭之，今已行世矣。然先生看山洋頗具眼力。
胡煦、江慎修、張惠言、紀大奎、端木國瑚，皆精於《易》。胡江二氏雖未著地理專書，其所引者皆卑卑不足道。張紀與端木，皆有著述，其書無一句可讀。蓋方技之學，無書可供參考，未得其訣，終日在故書堆中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書愈覺沉悶，一入歧途，便不可救藥矣。
論秘密之謬
或問： 天機不可泄漏，子獨泄漏殆盡，何也？
答曰： 楊公《天玉經》，惟有挨星為最貴，泄漏天機秘一節下，有天機安在內、安在外云云。細繹之，此天機實指卦理天運而言。蔣注以為天機秘密不可泄漏，此俗儒之見耳。
或問： 如公不守秘密，玄空之術大明於世，後人按圖立向，富貴家得地更易，而作威作福者舉世皆是，何以弭之？
答曰： 得地首在積德，若子孫不能積德，終遭天譴。予生平目擊者有六。
一吾鄉王姓，二運辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闈，遂橫行鄉里。丁酉年墓為蛟水衝破，次年子入京應試，竟客死。
伊案：乾巽二運當旺，山上飛星四到巽，甲午年上飛星六到巽，為四六合十。山上飛星二到乾，甲午年上飛星八到乾，為二八合十。巽向本一四同宮，又加年上飛星與山向合十，所以秋捷也。
一上虞北鄉某，八運扦丑山未穴，子孫繁盛，富甲一鄉，而多行不義，至一運末年，蔭木為大風拔去，連年喪丁，財亦日絀。
一杭州西溪某紳，二運葬丑山未地，旺丁旺財，科名亦盛，而某紳在任貪酷。三運初，有人於其來龍葬一穴，其家遂敗。
一蘇州七子山下某姓，二運甲申年葬甲山庚穴，城門在未，以八入中，二到未，得城門一吉，葬後補吾省某縣缺，喜殺無辜，忽墓前大樹為風拔去，某遂革職。
一寧波阿育王寺山附近，有楊姓墓，巽山乾向，二運乙酉年扦，財丁兩旺。楊某重利盤剝，與上海會審委員某相結，負債愆期必押追，癸巳年終因錢債逼死兩命。次年甲午日，人犯順當道，以該山地當要道，駐兵其間，墓為圈入，楊某一家是年冬均患喉症死。
一嘉興陳善人，地乾山巽向，八運扦，財丁兩旺，惟不發科名。二運乙酉年，里中無賴子習堪輿，借端索詐不遂，乃於艮方置一天燈，是年其裔孫竟捷秋闈。
伊案：八運向上飛星四到艮，二運乙酉年上飛星一到艮，是為一四同宮。
答蔡燕生太史書：
得手書，正擬拜復，而曾廉泉自京來，述足下謂某對於玄空之法，喜於稠人廣坐中津津樂道，泄漏天機，殊失楊蔣宗旨，此後甚望謹守秘密，穩口深藏云云。某竊以為足下誤矣。夫《奧語》、《天玉》、《寶照》諸經，楊公所謂秘密、所謂天機，細繹原文，是一種授受心法。蔣氏之注，乃一孔之見，不足為訓。昔林鶴亭謂蔣氏偶獲秘本，居奇自炫。然行其術，未窮其理，習其成法，未解其變通，道未盡明，故終身不敢宣其說以問世，可謂切中蔣氏一生病根，非若紀大奎之肆口謾罵者可比。夫蔣氏著《辨正》，冠以《青囊經》，經中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。自姜汝皋注《奧語》，生出無數障礙。然得訣者，皆以一文不值視之。姜氏誤以奧語二字即作秘密解耳。且書中翻天倒地對不同，秘密在玄空二句，言秘密為玄空之妙用，非言天機須守秘密也。《天玉》首節端的應無差句，明白曉暢，而蔣注謂秘密寶藏，非真傳正授，不能洞悉其妙，穿鑿附會，一至於此。又翻天倒地對不同，秘密在玄空二句，與《奧語》同。此節對字，何等重要，而蔣氏並未道破，乃以陳陳相因之秘密深藏等語欺人，殊失楊公著書救貧之本旨。又仙人秘密定陰陽句，稍知挨星者即能定此陰陽，蔣氏對此句自知不能欺人，故於秘密二字輕輕放過，不敢推波助瀾，豈天良猶未泯耶？又惟有挨星為最貴，泄漏天機秘一節，天機即天心之謂，天心即令星入中之謂，楊公明明欲人知此天機，深願泄漏，並非秘密深藏，而蔣氏竟敢妄斷，謂天機秘密不可傳世，但可偶一泄漏。但可二字，不知從何說起，其欺人亦太甚矣。又不說宗支但亂傳，開口莫胡言二句，何謂宗，何謂支，此種應有盡有之字面，蔣氏絕無發明。蓋楊公之意，以為傳人須先傳宗支。宗支不明，即不能起父母；能明宗支，乃能起父母。其言何等簡明！自蔣氏注後，反生疑竇矣。又五行位中出一位，仔細秘中記一節，此秘字，戒地師用時不可疏忽耳。蔣氏以為此中有秘，當密密記之，全與本文相反。至世人不識天機秘，泄破有何益一節，楊公蓋以當時邪說橫行，卦理不講已久，彼得邱公真傳，欲傳於世，恨無知音。一得曾氏，引為知己，故致其一唱三嘆之意。而蔣氏竟注以泄天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。《都天寶照》恐非楊公所著，且經後人改竄，苦無善本從事校勘，其開卷即雲楊公妙訣不多言，實實作家傳。天下豈有著書之人而自稱公者乎？其為門弟子作明甚。實實作家傳，言無一語不實，非如江湖術士大言以欺人耳。又雲楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙一節。黃公為五代朱溫軍師黃妙應，系楊公弟子。師稱弟為公，更無此理。此書為楊公弟子所作，更無疑義。楊公因妙應心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善誘可知，更何有謹守秘密之可言哉！其中篇則論到山到向、上山下水，言簡而明。其時人不識玄機訣一段，恐後人誤解玄機，以為必到山到向，然後可用。豈知上山下水，有時亦可用，特舉空實之龍以明之，所謂玄而又玄之法也。又玄機妙訣有因由，向指山峰細細求一節，即解釋八國城門之義。又天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，此即《天玉》乾山乾向水流乾，乾峰出狀元之意。所謂乾山、乾向、乾水、乾峰，其用法即為天機妙訣也。又雲筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，此門弟子讚美之詞，亦自炫其授受之難而已。又俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒一節，此言飛星挨星之功用。由此觀之，楊公及其門弟子之所謂天機者，是一種授受心法，非言天機不可輕泄也。蔣氏不明此理，解得恍恍惚惚，於是貴省贛州之曾氏、豫章之鄧氏、福建驥江之鄭氏、江蘇無錫之章氏，其子姓目為秘傳，藉為謀衣食之具，致學術愈晦，陰陽差錯，釀成天下亂機。某故不惜口舌之勞，逢人說法，俾趨正路。子輿氏有言：予豈好辨哉？予不得已也。苦口婆心，思挽回氣運於萬一，並願賢者以予法為法，今後莫再言謹守秘密，幸甚！
蔡太史答書：
燕樹吳雲，無時聚首，悵望故人，忽獲賜書，喜出望外，且得諍友，訓迪良多。足下存心忠厚，求之今人，不易多得。惟弟仍不能無疑者，杜陵非以玄空為獨得之秘，惟傳人不可不慎，《辨偽》原文詳矣。特恐傳非其人，而江湖之士炫術欺人，於是慎之又慎而已。今足下不穩緘口深藏，執途人而語之，但恐偽托者日多，使楊公正傳反因之而晦，此仆不能無慮者也。
再答蔡太史書：
執事太過慮矣。今之執羅盤者，正人少而江湖之士多，此輩庸人，信之者多。如一席之談，略知一二，不至出卦，不犯差錯，能知上山下水，能知反吟伏吟，其餘深奧之說，姑且不論。此輩如能拳拳服膺，為人葬地，總比用三合盤高出萬一。無如中毒已深，不可救藥。以仆所見，稍能自拔者，千人中不過一二而已。若再不言，則楊公真理，晦之又晦。莊子謂日月出而爝火息，世已永夜，能有爝火，尚留一線光明，不較愈於永夜乎？
韓昆源、曹秋泉問： 在吳門晤仲山後裔，力詆張心言用卦之誤，究竟張氏所舉之法，合理否？請詳言之。
答曰： 凡人不能博學深思，即不能觸類旁通，囿於成見矣。張氏疏中叢說，亦深詆章氏一派。然章張二人，均不克為好學之士，使彼此溝通，則正道可明，免人誤入歧途。哀哉！今二派不溝通，則玄空一術，必更支離百出矣。且葬法於《易》，一手一足耳，余本不屑為之。因見葬親事大，乃視為至要，不敢稍存門戶之見，所言無非一個理字而已矣。雲谷輩嗜好太深，自以為有家傳秘法，如此天機不可泄漏之妙法，捨我其誰能知之。故人慾勝於天理，為學永不能長進矣。至以用卦為非，今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宮，皆卦理也。章氏一派謂張心言所偽造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命為下卦者，而不知先天六十四卦，如為人之子孫不識祖父，視若路人等耳。彼不知九宮即八卦，八卦即九宮，更進而言之，九宮者，八卦所自出也。其所以有異議者，一則未睹《乾鑿度》，不知九宮之本原，二則卦名過繁，難以記憶，三則未明寄宮之說，不能挨排所致。以上三種，惟寄宮為最難。若知寄宮，然後卦畫自明，一一排列，自覺一絲不紊。香溪老人為太鶴山人再傳弟子，易學頗深，而對此亦茫然無知。余告以寄宮出於生成，老人乃恍然大悟。
論陽宅
陽宅與陰宅異，陽宅不獨理氣為要，而光線亦不能不講。如都會之區，人煙稠密，無非光線而已。《詩·綿》之三章曰止曰時，築室於時，時即天心正運也。讀此章，知古人於定宅，形勢理氣詳矣。《文王有聲》之七章曰：考卜維王，宅是鎬京。此言作邑也。《公劉》七章曰：既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。溥、長即形勢言，景即光線言，岡即地勢高爽也，陰陽即卦理言。此章巒頭理氣皆備，時人僅采相陰陽、觀流泉，而未及上二句者，尚未合陽宅之真訣也。至定之正中首二兩章，亦謂定陽宅之要訣。
羅盤圖說
一層洛書。二層先天八卦。三層二十四山。四層兼向替卦。五層先天六十四卦。六層十二次舍。七層二十四候。八層山向飛星六爻分金。九層六十甲子納音分金。
錢塘沈竹礽更正蔣盤簡式