沈氏玄空學 · 沈氏玄空學卷一

自得齋地理叢說 錢塘沈竹礽先生著　　男　祖綿瓞民校訂 旌德後學江志伊編次　餘姚後學王則先補編 緣起 或問： 吾師於地理學，如何入門？ 答曰： 予年十六，即讀地理書。後至杭，在丁氏八千卷樓、餘姚黃氏五桂樓、寧波范氏天一閣、盧氏抱經樓，凡藏是類之書，莫不畢讀。然於玄空家言，雖讀而未得其訣，不獨格格不入，且墨守三合諸說，視蔣氏為洪水猛獸。生平慕酈道元、徐霞客之為人。性好游，凡吾國各行省、各藩部，靡不有車轍馬跡。所未至者，惟衛藏耳。 辛未冬，家居為先君子覓葬地，得地於中台山之陽，壬山丙向，形局之完美，實所罕見。集大江南地師，除宗蔣大鴻一派外，羅致八十餘人相之，僉雲吉壤。無何為某宦以重金購去，悵悵久之。是年冬，某氏葬其父母，開金井杭諺謂窆棺之穴曰金井。時，往視之，見穴暈太極圖，分明如畫，情更抑鬱。葬後，某宦父子因案落職，發遣卒於途，家日零落。於是集杭城地師復相之，均雲吉壤，且不犯神煞，百思不解其故。後餘姚胡伯安姻兄增戊游杭，行篋中有姜垚秘本，云：一運之壬山丙向、丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之禍立至。於是置酒集地師三十餘人討論之，均莫明其理。而二運以下之反伏吟，書中絕不提及，僉雲偶中而已。予昔日輕視玄空理氣之說，至是少殺。取蔣氏書讀之，仍無所知。 同治癸酉，予年二十六，乃與伯安之無錫訪仲山後裔，居數月，不肯輕泄一字。許以重金，得借觀仲山所著《宅斷》，盡一日夜之力，與伯安抄竣。窮年苦思，終不得解。 一日讀《易》，玩洛書圖，五入中宮之理，豁然貫通。後讀仙井胡世安《大易則通》、光山胡煦《周易函書》，益知卦爻錯綜之義，遂將《仲山宅斷》一一注釋。連年購閱易說、易注百七十餘種，乃知漢宋之派別，將昔日所注《宅斷》，重行更正。復放筆著《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》。 總之，三合之盤並未有誤，誤於後人不知天機，死執五運之盤，以為運運如此，置八卦摩盪之理不顧。好奇者又增加名目，為江湖謀食之具，將楊公真理氣一筆抹煞。蔣大鴻得無極子之傳，著《辨正》一書，使《天玉》、《寶照》諸經旨復明於世，厥功甚偉。惟誤解天機之義，以為不可泄漏，未將《挨星真訣》筆之於書，貽誤後人亦匪淺鮮耳。 志伊謹案：先生著述，自丙午歸道山後，多為門弟子分攜以去。是編由哲嗣瓞民觀察，從先生筆記及往還尺牘中搜集而成，零金碎玉，尤可寶貴。茲特分類編次，俾讀者開卷瞭然。此條為先生自述致力之由。三合、玄空，判若霄壤，特列簡首，以為《緣起》。學者作先生之自序讀可也。 胡伯安曰：先生年三十以前，於《易》尚主漢宋之別，三十以後，曾對余小子云：《易》拘漢宋，易理永不明矣。戊子，先生已購《易》得一千一百餘種。是年六月十二日，先生初度，余往祝之，閱購《易》書目，已一千七百餘種。閱此，正先生年未三十也。 論玄空 或問： 何謂玄空？ 答曰： 玄空二字，傳亦久矣。諸子百家解此二字甚多，皆未的當。揚子《法言》曰：玄者，一也。此系的解。至空之一字，尤為難解。然空非真空，空中亦有所憑藉。天竺學者言：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。則空非憑藉於五蘊不可也。既憑藉五蘊，是空即有物矣。此西方聖人與東方聖人之理同也。然空之憑藉即，竅也。竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂。然一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。 論天心 九宮之中心為天心，此二字由來已久。《樂緯》云：象天心，定禮樂。壺子曰：伏羲法八極作八卦，黃帝作九竅以定九宮。此竅字，即心字之意，亦即玄字之意。唐人詩已有講易見天心之句。其實天心即日月，為易之意，一陰一陽之謂也。後人以戊己代之，今人改天心為天星，誤矣。蓋聖人作《易》，以象日月；孔子作傳，而曰乾坤成列，易立乎其中矣。此中字，即心字。老子號此心為玄牝之門，是謂天地根，雲房謂此心為生門死戶。老子又云：玄之又玄，眾妙之門。是謂玄學之始，其實《易》也。心也、竅也，中也、玄也，是不二法門。 論羅經 或問： 羅經之二十八宿、二十四山、九星，有所本乎？ 答曰： 有。江西信州學有石本《六經圖》、《仰觀天文圖》。注云：伏羲氏仰觀天文以畫八卦，故日月星辰之行度運數，十日四時之屬，凡麗於天之文者，八卦無不統之。按圖中斗振天而進，今之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼本之。以冬至日起，日繞斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕而行，此二十八宿之證也。又《俯察地理圖》注云：俯察地理以畫八卦，故四方九州、鳥獸草木、十二支之屬，凡麗於地之理者，八卦無不統之。按圖中以離為南、坎為北、兌為西、震為東，此四方也。又以坎為冀、艮為兗、震為青、巽為徐、離為揚、坤為荊、兌為梁、乾為雍、中為豫，此九州也。坎北壬子癸，艮居東北，在丑寅之間。震東甲卯乙，巽居東南，在辰巳之間。離南丙午丁，坤居西南，在未申之間。兌西庚酉辛，乾居西北，在戌亥之間。而二十四山定矣。此二圖均用後天。 曾廉泉春沂 問： 在杭領教數月余，始知三合之誤。盤上卦氣干支，出於唐時信州石刻，茲得《六經圖》，已無疑義。惟蔣盤中諸字，紅陽黑陰，干則陰陽相間，絲毫不爽。至乾巽艮坤四卦，先 天卦數，乾一巽五、艮七坤八，則乾巽艮雖為陽，而坤則明，明為陰。後天卦數，乾六巽四、艮八坤二，以數論則無一字不為陰，而蔣盤為陽，此一大疑問也。至地支各字，既非陰陽相間，往往陰字為陽，陽字為陰，各書均未明言。近日宗三合者，皆非之，究竟其理安在？ 答曰： 大哉問也！此理至今無人道破，予曾著說論此，然偏於易理，不能為不知者道。今姑以易理之淺顯者言之。夫盤之體，河圖也；運之用，洛書也。用替卦，則挨星也。今先言干。天一生壬水，地六癸成之，則壬為陽，癸為陰，故一六共宗而居北。地二生丁火，天七丙成之，則丙為陽，丁為陰，故二七同道而居南。天三生甲木，地八乙成之，則甲為陽，乙為陰，故三八為朋而居東。地四生辛金，天九庚成之，則庚為陽，辛為陰，故四九為友而居西。天五生戊土，地十己成之，則戊為陽，己為陰，故五十同途而居中。即所謂陰陽相間，絲毫不爽者也。若未明此理，即屬皮毛之談。 至乾巽艮坤四卦，蔣盤字字屬陽，此系河洛之大用。蓋一六共宗，合之為七，奇也，故乾屬陽。二七同道，合之為九，奇也，故坤屬陽。三八為朋，合之為十一，奇也，故艮屬陽。四九為友，合之為十三，奇也，故巽屬陽。此四卦屬陽之理明矣。再言支之陰陽。有以為陰陽相間者，有以為子午卯酉四正為陽，寅申巳亥、辰戌丑未四隅為陰者，其實皆非也。世人之誤在此。世之言命理者，猶知支內藏干，而講盤理者乃未之知，可怪也。昔予作二十四山生成合十表，以明挨星之用，然人終不易領會。今以支中藏干證之。如子午卯酉四正，子藏癸、午藏丁、卯藏乙、酉藏辛，四干皆陰也，對待亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊、巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊，無一字非陽，亦無一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。以支論，辰戌原系陽土，與戊比和；丑未原系陰土，與己比和。然受乙癸辛丁及癸辛丁乙之分變，使之無力而納於陰中，以盡天地化育之妙，《易》之用大矣哉！ 胡伯安曰：先生苦口婆心，語以淺近出之，其識議實超出漢宋諸儒易學之上，真天地間第一妙文。 祖綿謹案：寅申巳亥四字，寅順比甲，隔八到丙，故寅藏甲 丙。甲丙陽也，故寅為陽。申順比庚，隔八到壬，故申藏庚壬。庚壬陽也，故申為陽。巳順比丙，隔八到庚，故巳藏丙庚。丙庚陽也，故巳為陽。亥順比壬，隔八到甲，故亥藏壬甲。壬甲陽也，故亥為陽。若辰戌丑未四字，辰逆比乙，隔八到癸，故辰藏乙癸。乙癸陰也，故辰為陰。戌逆比辛，隔八到丁，故戌藏辛丁。辛丁陰也，故戌為陰。醜逆比癸，隔八到辛，故丑藏癸辛。癸辛陰也，故丑為陰。未逆比丁，隔八到乙，故未藏丁乙。丁乙陰也，故未為陰。惟寅申巳亥、辰戌丑未八字，星命家所用遁藏，內有戊己。羅經中戊己無定位，辨明天門、地戶之生死，皆借戊己之流通而已。 或問： 羅經所載星宿度數，究有用否？ 答曰： 叢辰之說，三代以前已有之，然未有如今日之繁多也。豈知天文是天文，地理是地理，二者不能相混。《易》與《周官》、《春秋傳》，均不言叢辰，有以為漢時讖緯家所偽造者，其說可信。盤中度數，不若用西洋至天文家。所謂三垣、二十八宿、二百八十三座星官、一千四百六十四星、萬一千五百二十微星，然以遠鏡窺之，天河已恆河沙，於今數豈能某山某向，與天星相照？子思子謂：上律天時，下襲水土。律天時者，即知元運之謂也。不曰天星，而曰天時，時之一字，何等明白。賴太素《催官篇》所引叢辰之名，不過一種好奇之作，藉以欺人，一言道破，不值一笑。讀吾宗夢溪老人《筆談》云：天事本無度，推歷者無以寓其數，乃以日所行，分天為三百六十五度有奇。予廣其義曰：地理無度，測地者無以寓其數，乃以地所旋，日分為三百六十五度有奇而已。 或問： 三垣二十八宿，書多引用，一旦廢去，未免可惜？ 答曰： 三垣者，紫微、太微、天市是也。二十八宿者，東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱鳥七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。宋吳景鸞《玄空秘旨》雖略有提及，仍以卦理為斷，是垣局星度，不過如食物之雞肋，棄之亦不足惜也。 或問： 天文地理二圖，以證羅經所本，何以用時方向又須轉移？ 答曰： 後天卦即五入中宮之盤也，氣運不同，須顛倒求之。如二運，坤二入中宮，三到乾、四到兌、五到艮、六到離、七到坎、八到坤、九到震、一到巽，余運依此類推。經云：識掌模太極，分明必有圖。此言五入中宮，即洛書也。然每運入中不同，一運一入中，二運二入中，余運仿此。 或問： 《靈城精義》末云：有已傳之三盤，有不傳之三盤。此何解？ 答曰： 已傳之三盤，即五運洛書之盤。不傳之三盤，乃每運令星入中之盤。隨運而易，所謂玄空是也。蔣大鴻盤中所列之九星，可作二十四山各字讀之。即五運之盤。乾卦三字皆武，五黃在中，順挨也。巽卦三字亦武，挨逆也。歐陽純謂乾起貪於巽，巽起貪於乾，令人百思不解。不過以貪為九星之首，代表九星而已。 謝聲棠問： 三合盤中縫兩針之理？ 答曰： 楊公當時造此盤，實為凡庸言其訣亦失傳，以致今日附會。正針立向，中針撥砂，縫針納水。昔人已知撥納砂水之非，然未能辨正其謬。此兩盤實系左兼右兼也。正針乾山巽向，中針即指乾兼亥之理，縫針即指亥兼乾之理，並非言向也。學者明此，則穿山七十二龍，盈宿六十龍，一百二十分金，始有理可推矣。總之，盤理下卦、起星，截然分為兩途。正針用於下卦也，中縫二針用於起星也。不明此理，以之撥砂納水，則砂與水無一不在空亡之中矣。有謂中縫二針，系一進一退，其說亦合。或謂此盤系明季江西術士楊大年手制，實誤。 曾廉泉問： 盤中有用《連山》、《歸藏》者，究合否？ 答曰： 《易》之用在後天，關鍵在二八易位。所謂二八易位者，乃離至乾為九二七六，坎至巽為一八三四。易位則離至乾為九八七六，坎至巽為一二三四，其神妙不測如是。學者謂《連山》、《歸藏》與《周易》為三《易》，各不相同。某以為宓羲畫卦後，只有一《易》，《連山》首艮，《歸藏》首坤，細繹其理，不過二八易位，一種變化而已。羅泌《路史·炎帝紀》謂：始萬物，終萬物，莫盛於艮。艮東北之卦也。故里艮而為始，所謂《連山》易也，故亦曰連山氏。艮在東北，系後天方位，則炎帝時已有後天矣。古人謂先後天同時並出，可知後天不自文王始，《連山》亦非夏易，乃二八易位致用而已。宋時，凡民間所藏陰陽五行之書，悉入內府，不得私藏。想羅氏時猶有流傳，此說非偽造可知。今日《連山》、《歸藏》尚有佚本，究莫辨真偽。盤中列之，真可謂無知妄作。 或問： 蔣盤冬至何以居寅之半？有訛否？ 答曰： 冬至子之半，盡人知之。今蔣氏盤中所載之節氣，即太陽躔度過宮，是用於選擇也。如子一宮為玄枵，子宮十五度立春，太陽過癸到子，躔玄枵之次之類。 或問： 二十八宿，可合二十四山否？ 答曰： 當初頗合。坎宮危、虛、女，離宮張、星、柳，兌宮畢、昴、胃，震宮心、房、氐，四正之卦，共得十二宿。至四維卦，每卦得四宿，共十六宿，合之為二十八宿。如乾宮為婁、奎、畢、室，巽宮為亢、角、軫、翼，艮宮為牛、斗、箕、尾，坤宮為鬼、井、參、觜之類。今因歲差之故，度已改矣。 論紫白 或問： 紫白圖入用之初，見於何書？ 答曰： 《老子》知其白，守其黑，是《老子》引《內經》語也。此白、黑二字，已含坎一坤二矣。《太白經》云：行黃道歸乾戶，煞氣一臨，生氣自布。則五黃居中，乾為天門，已昭昭然矣，並可悟飛吊之理。故丹家以黃道為往來之路，足見萬物化生，皆借戊己之力。因戊己為黃道之至寶，若無戊己，雖有黃道，則陽自為陽，陰自為陰，孤與獨而已，又何能長生萬物哉！ 袁香溪問： 《大戴禮·明堂》說二九四、七五三、六一八，其挨 排之法，以何字入中，始不誤？ 答曰： 此即五入中之數也。二九四句，七五三句，六一八句，不可讀錯。橫列之如右圖是也： 或問： 紫白之說，不足為訓？ 答曰： 《越絕書外傳·紀軍氣編》云：算於廟堂，不知強弱。一寅 五午 九戌 ，西向吉，火克金吉。 東向敗，木生火敗。 亡無東。二卯 六未 十亥 ，南向吉，木生火吉。 北向敗，水生木凶。 亡無北。三辰 七申 十一子 ，東向吉，水生木吉。 西向敗，金生水敗。 亡無西。四巳 八酉 十二丑 ，北向吉，金生水吉。 南向敗，火克金凶。 亡無南。此其用兵日月數，吉凶所避也。讀之可知一至十二均屬月數，書中又指此日字，不獨月紫白可悟，日紫白亦可推矣。且《孫子》亦有廟算之說。 或問： 幕講僧《金口訣》，一元紫午九云云，甚難索解。蔡岷山、朱小鶴、周梅梁所注，各執一詞，宜何從？ 答曰： 此五運之逆盤也。《易》言陰陽參錯之妙，千變萬化，惟顛倒二字可以盡之。予所見注此訣者，不下八九家，實無一語得當，反將明白曉暢之文，滋生疑竇，皆不明易理故耳。 試以五運逆飛圖明之： 如圖先讀中五定廉貞句，此即五黃入中也。巽為地戶，逆飛起巽。乾為天門，順飛自乾。六氣巽風扇，四通乾豕位二句，一氣讀之。巽為四綠，辰巳屬之，巽風也。乾為六白，戌亥屬之，亥豕也。巽乾易位，豈非四通六扇乎？七當甲乙心，三居金酉真二句，一氣讀之。卯為三碧，居甲乙之中。酉為七赤，居庚辛之中。卯酉易位，豈非七當甲乙，三居金酉乎？八則坤猿動，二值艮牛輔二句，一氣讀之。坤為二黑，未申屬之，申猿也。艮為八白，丑寅屬之，丑牛也。艮坤易位，豈非猿動而為牛輔乎？一元紫午九，九居貪狼輪二句，一氣讀之。一元即一白，為壬子癸，為貪狼。九紫為丙午丁，為弼。今子午易位，豈非一為九紫，九輪貪狼乎？惟辛亥許同倫句，古今以為疑問。有謂有訛字者，有謂作如是解者，均屬不合。蓋五運逆行，三到酉，四到乾，四三一氣，豈非許同倫乎？蔡岷山輩讀書不多，師心自用，妄加注釋，未明易理故耳。予作此解，學者墨守前哲之說，筆墨往來，不啻百數，予終堅執成見，反覆喻之，知我罪我，聽之而已。 《地學心傳十二種》，系明初刻本，亦載此訣，與俗本不同。訣曰：一元紫午九，九居貪狼輪。八則坤猿動，七當甲乙心。六氣巽風扇，中五定廉貞。四通乾豕利，三在金酉真。二值牛艮輔，辛亥許同鄰。是較俗本為善矣。 則先謹按：《金口訣》之不易索解，顧名思義，顯為先人所秘寶。今先生以五運逆飛圖明之，語語中肯，歷來秘守之隱謎，一朝為之勘破。又按：唐宥在先生雲，見有秘本作排五黃解，甚合。蓋一白入中，五黃在離九，九紫入中，五黃在坎一。作如是解，亦足與先生之說並傳不朽。更有作零神方位解，其說亦合。緣零神亦為玄空要訣耳。 論父母子息 經云：父母陰陽仔細尋。即言子息不可兼父母，地不可兼天，天人雖可兼，然亦有父母子息之別。 子午卯酉、乾坤艮巽之西，起壬一字、丑一字、甲一字、辰一字、丙一字、未一字、庚一字、戌一字，此八字皆向左行，皆是四個一，即《天玉》江東一卦從來吉，八神四個一也。子午卯酉、乾坤艮巽皆向右行，此八位亦是四個一也。癸在子之東，亦向右行，故癸亥辛申、丁巳乙寅八神，皆向右行，亦是四個一也。甲庚壬丙、辰戌丑未，為子午卯酉、乾坤艮巽之逆子，不與父母同行。惟乙辛丁癸、寅申巳亥，為子午卯酉、乾坤艮巽之順子，與父母同行，即《天玉》江西一卦排龍位，八神四個二也。夫逆子即地元一卦，順子即人元一卦，順逆不同，故有可兼不可兼之別。可兼者，子可兼癸，不可兼者，子不可兼壬，每卦皆然。然子午卯酉、乾坤艮巽，可兼乙辛丁癸、寅申巳亥，而寅申巳亥、乙辛丁癸，卻不可去兼子午卯酉、乾坤艮巽。以父母可兼子息，子息不宜兼父母故也。若辰戌丑未地元龍，固不可混入人元為用，而辰戌丑未山向，有乾坤艮巽之水來去，又為可用。緣乾坤艮巽，為辰戌丑未之父母，又為夫婦宗也。天元一卦，包三卦之用，故可兼人地。而子午卯酉，不可兼甲庚壬丙者，以父母不可去兼逆子，惟逆子可去父兼母耳。 志伊謹案：溫明遠雲，如一運，以坎為旺，坤震為同元一氣，是為兄弟。坎之中爻為父母，邊爻壬癸為子息，坤震卦內之邊爻為兄弟之子息。來山來水，要與父母陰陽一氣，純而不雜。山龍來脈，以主山入首處為父母，八方之星辰為子息。水龍來脈不一，以照穴有情、權力獨勝之水為父母，八方之枝浜小水為子息。如子午兼丁之向，坤震卦內亦要收申乙子息之爻神，不可雜未甲地元子息之氣。水之來路雖多，總要歸一元三吉之氣。三吉之中，又要分清天地人三卦之純一不雜。若一雜出元卦內之山水，非惟挨排之玄空五行不能生，而且受克無疑矣。所謂父母子息者，非定位坎坤震之一元三吉，乃玄空流行排出之父母子息也。學者參觀此說自明。 則先謹按：立向之兼與不兼，或兼左兼右，當視山川性情之趨勢，應直達者下卦，應補救者起星，而要以乘時得令，合生旺之局為依歸。沈公是篇論父母子息，趨重於父母兼順子，乃就原則立論，其曰父母不可兼逆子，防差錯也。又曰惟逆子可去兼父母，以天元宮位有水來去者，為可用。蓋欲資中氣之輔助也。中氣邊爻，力有等差，故有子母之分。《青囊傳》曰：乾坤二卦為母，六卦為子。此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。然子母為一事，立向又為一事。凡立向貴乎清純，不獨地元龍為然，天人兩元亦無不然。然有時正向不能取得旺星而用替，或轉成三吉五吉，則補救之向尚矣。學者但當知子母力量之有別，而於或正或兼，不必拘泥乎。原則要在形巒理氣交相配合而已。又按：此章文字，沈公系采諸歐陽純《風水》一書，非公手筆也。《寶照經》云：子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。此言坎宮壬子癸三山，壬為地、子為天、癸為人、子癸同屬陰，故子字出脈轉癸字可用，轉壬字即陰陽差錯矣。丑則出卦，同在一卦差錯尚不可，況出卦乎？ 論夫婦合十 合十雲者，聖人得天地之中，同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經云：共路兩神為夫婦。夫婦即合十之謂。世俗但知一白坎與九紫離對、二黑坤與八白艮對、三碧震也七赤兌對、四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一二三、離宮藏七八九，壬為三、丙為七、癸為一、丁為九，合之皆十也。乾宮藏四五六、巽宮亦藏四五六，巳為四、亥為六、戌為四、辰為六，合之皆十也。艮宮藏七八九、坤宮藏一二三，申為一、寅為九、未為二、丑為八，合之皆十也。震宮藏一二三、兌宮藏七八九，甲為一、庚為九、辛為七、乙為三、合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。 或問： 先天卦為坤乾，後天卦為坎離，何也？ 答曰： 天地之始，水火而已。坎，水也，而中有一陽戊土。離，火也，而中有一陰己土。坎離交戊，入離中成乾，故位乎上。己入坎中成坤，故位乎下。乾之後天離也，坤之後天坎也。坎一離九合為十，中藏戊己五，共成十五。類推之，乾六巽四、坤二艮八、震三兌七，合而為十，通戊己之數，均成十五。先天後天，其揆一也。 或問： 《洪範》之說，似與九宮無涉？ 答曰： 聖人神道設教，惟假物以明理，而不拘於物，立象以盡意，而不泥於象。非神而明之之人，其孰能與於斯？《洪範》皇極之建，在戊己二字。戊己地也，環天人之會，而建其極，故九疇之數，亦生成合十，樞於中五之皇極，而天人交貫於其中者也。 或問： 生成之數，究有根據否？ 答曰： 《易》曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，乃五行生成數也。然學《易》者有以為穿鑿，惟《子華子》言之鑿鑿，其云：天地之大，數莫過於五，莫中於五。蓋五為土數，位居中央，合北方水一則成六，合南方火二則成七，合東方木三則成八，合西方金四則成九。云云。後人以《子華子》為偽書，然其文古雅，即偽，亦漢時人語也。 袁香溪丈問： 萬物土中生，萬物土中死，二語究合於《易》否？ 答曰： 盈天地萬物，莫不與《易》相通。此即天數五，地數五，五位相得而各有合。合之一字，即為生死之關鍵。如乾坎合一六，六去一為五。坤兌合二七，七去二為五。巽離合四九，九去四為五。震艮合三八，八去三為五。與中央戊五相合，則天地數咸五矣，此死中求死也。然乾去五為一，與坎一同，離兌艮亦復如是，此生中求死也。 則先謹按：沈公此說，發河洛之精蘊，今之治玄空者，殆能知八國間配合生成與寄宮矣。然究未明生成數之錯綜參變，不離於五，天數地數合之，亦各為五之義。五為戊己土，是故萬物不能逃於土也。 祖綿謹案：此說為漢宋人談《易》所未夢見，閱先子此答，恐閱者未能了悟，爰列二圖以明之。 如圖，成數去生數，則八卦方位得天數五、地數五，合之得二十五。 如圖，生成之數均能變成生數對待，各得五，合八方與中央，得二十有五。 或問： 生成合十，究有何等功效？ 答曰： 天地之數，與五行氣通，此五與十之數，數以數神，神以數顯。一陰一陽之謂道，二氣交感化生萬物，生生不已，而變化無窮焉。而其所以生者，實戊己之功，用合十者，皆借戊己之力。氣運得此，則觸類旁通，運運貞吉矣。 志伊謹案：玄空最忌者，上山下水，最喜者，到山到向。所謂旺山旺向，寅葬卯發者是也。先生於《論四十八局》，言之最詳。然自二運至八運，天地人三元，均有旺山旺向，而一九兩運獨無，實為缺憾。今考夫婦合十，則一九運有乾巽巳亥，二八運有丑未，三七運有子午癸丁，四六運有庚甲，三元九運中，全局合十者，共得二十四山向，是可補旺山旺向之缺憾矣。願學者擇而用之可也。 論陰陽零正 零正即陰陽之謂，章氏《心眼指要》略露端倪，溫注較為詳盡。蓋當元之令神為正神，與正神對待者為零神。如一運以一白以正神，九紫即為零神。二運以二黑為正神，八白即為零神。三運以三碧為正神，七赤即為零神。四運以四綠為正神，六白即為零神。六七八九各運，以此類推。惟五運以五黃為正神，零神之辨最難，因戊己無定位，五黃中前十年寄坤，以八白為零神，後十年寄艮，以二黑為零神也。 或問： 山順水逆，是排山當用順，排水當用逆，然否？ 答曰： 否。每見學者不察，如此排法甚多。其實順逆二字，即釋零正兩神。山順者即正神，水逆者即零神。山上排龍在一運，宜一二三、四五六、七八九，此所謂順也。水裡排龍在一運，宜九八七、六五四、三二一，此所謂逆也。設排山處有水，排水處有山，即為上山下水。 謝聲棠問： 零正兩神，不知究合《易》否？ 答曰： 所謂零正，無非對待而已矣。如坎一以離九為零神，此取後天之對待也。其實，先天之河圖亦然。河圖一二三四之生數，為上元四山之正神，而六七八九之成數，為上元四水之零神。下元以六七八九之成數，為四山之正神，以一二三四之生數，為四水之零神。蓋一入中，坎宮為六、離宮為五，其中即為零正之原理，坎離相同，零正可辨矣。 志伊謹案：溫明遠云：零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即出元之衰神。如上元一運，以一為正神，九為零神，下元以九為正神，一為零神。此以陰陽對待為零正也。山上排龍，要旺星排到實地高山，即為正神正位裝。向上排龍，要旺星排到水裡低處，即為撥水入零堂。認取來山腦者，以明零正二途，高低衰旺，山水各得耳。又云：正神指山上排龍者。如一運子山得六，為乾屬陽，順排七到乾、八到兌、九到艮，七八九為上元之衰氣，此方宜低宜水，不宜高山實地。子山必午向，得五屬陰，逆排到向上是一，有水即吉。水亦要曲動不直，謂之水來當面，須深遠悠長，而後成龍，余方得二三，謂之同元一氣。若向中所排一二三之旺星到實地高山，即謂之水裡龍神上山，不吉。所以山上排龍，由山排到本元之旺星為正神，是方要實地高山，水裡排龍，由向排到本元之旺星為零神，是方要低洼有水，而零正無差矣。學者參此，即可瞭然。 則先謹按：零正方位，為排龍排水之固定地盤，但因運而異而已。山向飛星，既隨運流轉，亦因向之變遷乃變化無定者也。二者本截然兩事，然相資而為用，以無定飛星加臨於固定，零正則相得而益彰。夫山上旺星，喜遇高山實地，而與正神同一宜忌，故加臨其上，則所謂正神正位裝。零神方位，獨取河流低洼，而水裡排龍，亦忌旺星挨到高山實地，故宜撥水入零堂也。是故飛星與零正相得，其力愈雄厚，反之而與零正相背，縱得旺山旺向，而無形中究不免減色耳。 論下卦 經曰二十四龍管三卦，即運星為一卦，山向飛星各一卦，故曰管三卦，此挨星之法也。又祖宗卻從陰陽出三句，言挨星之法甚明。如二運出乾山巽向，坤二入中，卯到乾、子到巽，卯陰為逆盤，子陰亦為逆盤，中宮飛入乾山為二，二到山矣。中宮飛入巽向為二，二到向矣。乾巽之陰陽，不求之乾巽，而求之於子卯，蔣注令人不解。 二十四山分五行一節，金匱華湛恩著有《天心正運》一書，言此節甚明。凡生入克入、生出克出、比和，均列表詳言之。後人見拙注章氏《宅斷》，不明者可讀之。 或問： 《天心正運》所舉之法，章氏不肯輕泄一圖，何耶？ 答曰： 《直解》中雖不列圖，然講得明明白白。且《心眼指要》卷二，載有五圖，大致已備。其《傳心變易圖》，即五入中宮之盤。第二層，即五飛入乾順挨者也。第三層，即二十四山。第四層，即五飛入巽逆挨者也。上列一九圖，即五運之子午、午子盤也。二八即五運之丑未、未丑盤也。三七即五運之卯酉、酉卯盤也。四六即五運之戌辰、辰戌盤也。四圖之中，一圖即《飛星掌訣》也。條理分明，惜學者未細察耳。 或問： 《天玉經》江東一卦從來吉一段，吾師以一四七為江東卦，三六九為江西卦，二五八為南北卦，仍不明了。未知另有他法可證明否？ 答曰： 此鄧夢覺之說也。學者須神而明之，不可拘執。所謂一四七者，以江東一卦屬陽順行，自一而四而七，仍包括二三五、六八九。江西一卦屬陰，逆行自三而六而九，仍包括四五七、八一二。南北一卦，五入中，艮坤為生死之門，其實仍包括乾巽坎離震兌。今將此三項分別言之。江東、江西，飛星時所用、南北挨星時所用，若辨不清白，猶不能得其玄妙。蔣注云：夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，細細研究，東西二卦即是飛星，南北二卦即是挨星，不過蔣氏未肯盡言耳。章注謂南北一卦之說，八神即坎坤震巽離艮兌乾也。共一卦者，共此一卦而為九也。此共字，實系戊己在中，而挨星排列之次序。章註明白已極，惜學者不察耳。江東一卦從來吉，八神四個一，此二句江東一卦，即地元卦在坎宮為壬，壬屬陽，順行。八神者，即壬丙甲庚丑未辰戌。此八神者，左不能兼人，右不能兼天，只有一卦可用，故曰一。四個者，兩個對待之謂也。江西一卦排龍位，八神四個二，此二句江西一卦，即天人兩卦也，在坎宮為子癸，子癸為陰逆行。八神者，即子癸午丁、卯乙酉辛、艮寅坤申、巽巳乾亥。此八神者，彼此可以兼用，因陰陽同類也。一卦而得兩卦之用，故曰二。南北八神共一卦，端的應無差，此二句章氏解之甚明。八神者，坎坤震巽離艮兌乾。共字，即指五入中，端為端居之端字解，的為中的之的字解，明明言五入中也。總之，《地理辨正》諸家之注，往往粘皮帶骨，而應注者反略。如《青囊序》開宗一句云：楊公養老看雌雄。此養老二字，注者均未道及。養，盛也，旺也。老，衰也。養老即盛衰之謂。字字咬得精細，夫然後可讀此書。《天玉經》開宗明義即解替卦挨星飛星之用，《奧語》開宗明義即解替卦。《都天寶照經》系楊公再傳弟子所著，傳授心法而已。 或問： 每運之五黃，有作戊陽順挨，有作己陰逆挨，各運不同，何也？ 答曰： 此以入中之運為的，如一運壬子癸入中，壬為陽，則五即戊陽，子癸為陰，則五即己陰。二運未坤申入中，未為陰，則五即己陰，坤申為陽，則五即戊陽，推之三四六七八九運，莫不如是。陽則順行，陰則逆行，其變化如此。范宜賓輩不知此理，竟謂隔四位取陰陽，謬矣。 或問： 九星之說，仍有疑慮。 答曰： 九星分二種，一配卦，人人能知之。至配二十四山，參伍錯綜，人不易解。挨排之法，仍以五黃入中，順行至乾為六、為武曲，逆行至巽亦為六、為武曲。讀歐陽純《風水》一書，二十四山配九星表解，自然明白。歐陽可采者惟此。 或問： 公位房分有諸，是否以龍虎諸砂為主？ 答曰： 公位房分，覆人古墓，知確實無疑，全以卦氣為準。予注仲山《宅斷》，言之甚詳。若以龍虎砂為用則否。 或問： 挨飛星圖，每易排錯，有何法可使不誤？ 答曰： 前屢言，艮坤為生死之門，五入中逆行，艮坤為二八，四入中，艮坤為一七，三入中，艮坤為九六。順行則反是，俗所謂一四七、二五八、三六九也。汝輩並此《紫白圖》尚不能解，因喜讀偽書，不肯在《易》學上探原故耳。凡五黃運之玄關在坤艮，余運則在戊己之中。 或問： 辰戌分界之說，可信否？ 答曰： 范宜賓分陽分陰，實誤於此。因元旦盤，五黃入中，順飛六到乾，乾卦三山戌乾亥，戌陰也，乾亥陽也；逆飛六到巽，巽卦三山辰巽巳，辰陰也，巽巳陽也。乾為天門，巽為地戶，順逆挨星由此起原，而辰戌為起原之起原，故曰辰戌分界。 論起星 或問： 替卦之法，《辯正》中何以未提及？ 答曰： 《寶照經》子癸午丁天元官一節，章氏《直解》明白可悟，余亦多散見。 雙山雙向者，即兼左兼右也。凡兼向必須用替星，非特出卦兼為然，即陰陽互兼，亦當用替，而用替又宜看兼之多寡。如兼一二分者，無須尋替。若兼三四分者，當用替星。若向上無水者，前十年作本向論，後十年作替星論。如向上有水不拘，前後十年，均要從替星流轉之方推斷，然皆自飛星加挨論吉凶也。若正兼二向無替可尋，即將正向某字飛一盤，又將兼向某字飛一盤，合兩盤以觀水路之吉凶可也。 志伊謹案：替卦者，起星也。如仲山《宅斷·寧波府基圖》，八運坐癸向丁兼丑未，丁上挨星，是三到三為乙，乙之挨星為巨門，故向上挨星不用三，而用二入中，乙為陰，故以巨門入中逆行。又先生自定一穴，其筆記云：庚山甲向，四運大利，萬一用於三運，內向仍用庚甲，外向可兼申寅用替卦。因甲上挨星為一，一即壬，壬挨巨門，即以二巨入中，順行三到乾，以本穴城門在乾，為一吉也。惟至四運當旺時，外向仍宜改正庚甲。觀此可知替卦之妙用矣。 則先謹按：三運庚甲用替，城門在丑辰，乾方有水為當元旺水，茲雲本穴城門在乾，殆即配水得法，為城門之義，閱者幸勿 拘泥。 《青囊奧語》言挨星甚明，世俗不解，動將貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星，師心改易，未免無知妄作矣。 蔣注謂四卦之末，各綴一字，曰壬、曰癸。此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可顯言者也。學者參考歐陽純《風水》一書，即可了解。溫注亦可采。 則先謹按：《天玉經內傳》云：干維乾艮巽坤壬，支神坎震離兌癸。故先生簡稱四卦之末，各綴一字，曰壬、曰癸雲。 胡伯安問： 《青囊奧語》開宗明義四句之義？ 答曰： 予生平不以歐陽純《風水》一書為然，惟所載《無極子授蔣氏挨星圖》，使學者有所領悟，其書即未可厚非。《奧語》首四句，楊公僅舉二十四山之半，後人不解其理，妄加改竄，前已歷舉其弊矣。茲承下問，不厭煩瑣，繪成圖說，理極淺易，閱者不難瞭然。 （甲）坤壬乙、巨門從頭出，對宮即艮丙辛，位位是破軍。坤壬乙即二一三，此上元甲子之統卦氣也。艮丙辛即八九七，此下元甲子之統卦氣也。艮坤為生死之門，此二句以艮坤二字冠之者，以天盤包括地人兩盤也。其成理，玩圖即知之。 （乙）巽辰亥儘是武曲位，此句不言對宮，而對宮戌乾巳亦是武曲，因中五順飛至乾為六，逆飛至巽亦為六故也。此中元甲子之統卦氣也。巽辰亥即四五六，五為戊己無方位，上十年旺於戌，下十年旺於辰。戌乾巳同例，乾巽為天地門戶，悟此可知中央之妙用。盤之成理，玩此圖思過半矣。 胡伯安曰：巽挨武者，因四五六逆為六五四，餘六宮不能通過，其說見歐陽純《風水》一書。 （丙）甲癸申，貪狼一路行，楊公不言對宮，而對宮為庚丁寅，均屬右弼，此一地包括二人而言也。 觀此則二十四山之挨星得十有八，所余惟未丑子午卯酉六山矣。 （丁）未丑子午卯酉六山，楊公一字不提，於是挨貪、挨巨，莫衷一是。夫子午陰之終始，子中藏一二三，午中藏九八七，故子挨貪，午挨弼，而卯酉未丑之挨巨破，更瞭然矣。 以上二十四山之挨星盡矣，知挨星之根本，即知替卦之妙用。姜氏謂舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類為謬。又以長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。誠然，惟將天機不可泄漏四字橫亘胸中，留十二山不肯說明，其謬尤甚耳。 胡伯安又問： 乾巽、子午、卯酉、丑未之挨星，尚未明了，乞示。 答曰： 乾巽兩卦為天門地戶，順逆行時，乾巽為對待。觀姜注，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，四句自明。至子中藏癸，癸即貪，午中藏丁，丁即弼，丑與酉均藏辛，辛即破，未與卯均藏乙，乙即巨。明此始能用替卦矣。 胡伯安曰：此條須與《論羅經》內，答曾廉泉一段參觀之。 夏禹甸曰：《寶照經》取得輔星成五吉，蔣注輔星即是九星左輔右弼，蓋有二例云云。其第一例，今人明《紫白圖》者皆知之。第二例即庸師所用一行偽術，蔣氏辨之是也。惜未將正法表出。吾今揭之，曰：其法有二。一挨輔星之法，即替卦。一挨立向消水之用，即收山出煞，其法亦與替卦同。挨得之星，於分金時，如與六十四卦成反吟 伏吟者，另移位置，細繹蔣注、章解自明矣。 挨星口訣： 子癸並甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位為巨門。 乾亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說破軍。 寅午庚丁上，右弼四星臨。本山星作主，翻向逐爻行。 廉貞歸五位，諸星順逆輪。凶吉隨時轉，貪輔不同論。 更有先賢訣，空位忌流神。翻向飛臨丙，水口不宜丁。 運替星不吉，禍起至滅門。運旺星更合，百福又千禎。 衰旺多憑水，權衡也在星。水兼星共斷，妙用更通靈。 祖綿謹案：有謂此訣非玄空真傳，其實此訣實系的傳。惟細心觀察，所謂星者，系隨時而在之星，非呆板之星也。下卦起星，截然分為兩事，其訣翻向逐爻行，諸星順逆輪，又曰運替星不吉，運旺星更合之句，將坤壬乙一訣，完全泄漏無遺。 袁香溪丈問： 飛星配卦，參伍錯綜，不獨習地理所未見，即學易者，亦所未見。惟張心言疏中，有八純卦，排盡九運，二十四山向無有此卦，不知有否？五黃之天地盤，又遇替卦寄宮，仍照原運否？乞示知。 答曰： 八純卦在替卦中有之，如八運辰山戌向，左兼右兼為八純卦。至替卦寄宮，一爻已變，卦氣不同。如宅斷六運，壬丙兼亥巳，周姓祖墓圖，壬替巨，替巨則卦氣已變為坤矣。故卦爻不與壬山丙向同，其八國之卦象，錯綜變化，已同二運之壬山丙向矣。替卦之寄宮，以山向飛星中宮為的，五運亦然。 則先謹按：二運之甲庚用替，其八國字字與二運之壬丙單向相同，亦寄宮參變之妙用也。 替卦之說，《寶照經》言之鑿鑿，經所謂兼貪兼輔，章仲山《直解》所謂直達補救是也。至經雲巳丙宜向天門上，巳屬巽，丙屬離，天門乾也。此一句言巳兼丙之山，可向乾也。亥壬向得巽風吹，亥屬乾，壬屬坎，巽風也。此一句言亥兼壬之山，可向巽也。由此觀之，是巽可兼離，乾可兼坎，即出卦兼向之義也。 或云：出卦兼向，惟四九一六、二七三八則可。其實此指五黃運言耳。夫卦氣運運不同，而流行之氣亦隨之而易，惟合時則吉，背時則凶而已。若板執五黃之說，以為運運皆然，其流弊與用三合盤何異？如巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹，此兩句重言向字，即重在向首一星。蓋用替卦之法，無非取他星以補救向首而已。 祖綿謹案：仲山《陰宅秘斷》，第十六圖稽中堂祖墓，子午兼壬丙，坐山挨星是八，乃山上飛星不用八，而用七入中，蓋尋替當求同元，子午兼向天元龍也。八之天元為艮，艮丙辛，位位是破軍，故以七入中。玄空重流行之氣，艮屬陽，故順行耳，此以山用替也。第三十八圖周姓祖墓，壬丙兼亥巳，向上挨星是一，一即壬，壬之挨星為巨，故即以二入中。又陽宅第十七圖寧波府基，癸丁兼丑未，三到向，乃不用三，而用二。蓋三之人元即乙，乙挨巨，故以二入中，此以向用替也。有山向兩用者，如陽宅第三、第四圖，壬丙兼亥巳，一到山，九到向，乃不用一九，而用二七，此山向均用替也。有兼向不用替者，如陰宅第五圖錢姓墓，辛乙兼酉卯，十五圖經姓墓，己亥兼壬丙，第四十八圖某墓，辰戌兼巽乾，均不用替。陽宅中兼向不用替者尤多，大抵向上有替可尋則用向，向上無替可尋則用山，山向均有替可尋，則山向兩用。其兼向不用替者，必僅兼一二分，無須尋替者也。茲言用替，重在向首一星，舉一反三，學者毋以詞害意可也。 山水性情，各有不同。凡真龍結構之地，不能毫釐差錯，故天元龍之來脈，必以天元龍之向葬之。人地二元龍同此，一定之理，無可假借者也。 志伊謹案：《寶照經》云：子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽官。即是此義。蓋子癸者，謂近癸之半子，如子龍右旋，穴必坐乾向巽。半者，謂近亥半乾、近巳半巽也。龍在子，則正格城門在午，變格城門在卯。蓋龍與穴必經四位，向與水口亦必經四位，如此則一卦純清矣。天元如此，人地兩元可知，此數語為造葬第一關鍵，學者宜深味之。 地吉而時不吉，則待時而葬之。時者，即旺山旺向之四十八局也。程子所謂非時不葬是也。細玩時之一字，其中意義，可不言而喻矣。然有一種勾搭小地，往往龍氣駁雜，雖非其時，苟配合卦爻理氣得法，葬後亦能獲福，如仲山《宅斷》所載嵇中堂祖墓是也。 用替卦之法，即《奧語》開宗明義坤壬乙四句。此四句將全盤二十四字已露其半，餘十二字隱而不見。解此者，聚訟紛紛，皆未明河洛之理，以意為之耳。歐陽純《風水》一書，雖將二十四字一一揭出，於楷《地理錄要》，載有歌訣，惜乎未言其義，使學者仍無正軌可循。而歐陽氏所載配卦圖，尤似是而非，後生讀者無窮障礙。 昔胡伯安嘗以此理來詢，予繪成圖說，作書答之。書見前。學者可解歐陽氏之替星與於楷之口訣矣。惟乾巽二宮，字字挨武，咸以為疑。蓋此二宮者，與中五之令星進一退一而已。天文家謂為天門地戶，順行則乾為六，逆行則巽亦為六，故對宮易位而起星。例如乾宮戌乾亥三字，戌四也，若五入中，由戌逆行至辰為六，故辰挨武，乾藏六五四也。亥六也，五入中順行為六，故乾亥均挨武。巽宮辰巽巳三字，辰六也，五入中，由辰逆行至戌為六，故戌亦挨武，巽藏四五六也。巳四也，五入中，易位起星，故巽巳亦均挨武。此挨星名為替卦，然二十四山向，非字字均能用替也。今列表如下，以明之： 上表能用替者，共十三字，不能用替者，共十一字。至五黃加臨之地，則皆屬廉貞，戊則順行，己則逆行，然飛星仍五黃入中，亦不能作用替論。 凡用替卦，用向首一字，歷觀人家塋墓，知平洋最驗。城門一訣，尤為替卦中之一關鍵。能將穴上所見之水，適合城門，往往發福，惟反伏吟，不可不辨耳。至不能替而用替者，例如四運中，庚山甲向兼酉卯，甲上挨星為二，本二入中。今用替卦，二即未挨巨，仍二入中，無所謂替也。雖到山到向，反不能作旺山旺向論。因差錯之病仍在其中，不如專用庚甲之為得也。又四運，甲山庚向兼卯酉，庚挨六，本六入中，用替卦，六即戌，戌為武，仍六入中，與庚甲兼酉卯正同。又如二八兩運，未山丑向；五八兩運，丑山未向；三七兩運，戌山辰向；五運辰山戌向，出卦兼或陰陽互兼，若用替卦，其挨星正在不可替之字，均作陰陽差錯論、出卦論，不能作到山到向論也。 本運令星雙到山、或雙到向，有用替卦適到山到向，借合一局者。如六運之壬山丙向，兼亥巳或兼子午，是至兼貪兼輔，宜察向上來去之水斷之。茲列一圖，以供學者研究： 一、如圖，山上飛星入中，仍用二不變。 六運壬山丙向兼亥巳子午 二、向上挨星為一，一即壬，壬挨巨，故二入中。 三、以二入中，順行六到丙，為一吉也。 四、出卦兼、陰陽互兼，挨排法同。 用替卦，向首所到之星，雖非本運旺星，而水口正合城門旺星，或得生成合十者亦吉。 用替之最異者，莫若五運之戌山辰向，八運之辰山戌向，出卦兼或陰陽互兼，山向飛星皆字字相同，此之謂無變化、無生息，葬之有凶無吉。此用替卦之大略也，學者神而明之，始可以達用矣。用替即爻之變，予於斯道，雖得真傳，然未深入堂奧，如城門打劫、反伏吟諸法，皆讀竹礽之著述而始明。今又得此篇，昔日懷疑於坤壬乙一節，今始瞭然明白矣。竹礽為學無師承，專心致志，昕夕研求，闡明此理，窮源竟委。語云：思之思之，鬼神通之。極深研幾，自有發揮光大之一日。吾謂竹礽於斯學，直足上追邱楊，豈阿諛所好哉！戊戌冬月，潯陽蔡金台識於宣南寓次。 志伊謹案：侍御蔡公於玄學，受之麻城張嘏亭。光緒甲辰，予介族兄筱濤水部作書，先容執晚生禮，衣冠往叩，侍御嚴守秘密，深閉固拒，不露隻字。前讀先生與侍御書，極言守秘密之謬，惜侍御之終不能用耳。先生此書，於玄空諸訣，披肝露膽，朗若日星，俾學者免暗中摸索之苦，以視世人自珍獨得之秘者，其相去何如耶？ 黃邃謹案：《奧語》坤壬乙一節，《四庫目錄》謂自來術家罕能詳其起例，迨蔣氏《辨正》出，始略露端倪。章氏作《直解》，亦有下卦 起星之言。下卦之例，雖經華氏刊傳，而起星之法，尚秘而未宣，遂至異說紛紜，莫衷一是。此篇盡抉藩籬，直泄閫奧，舉例既極詳盡，說理尤事貫通，一洗向來私家隱秘之風，擅列聖心傳之妙。邃於斯道略窺門徑，證諸所聞，合若符契，其蔣氏所謂止有一法，更無二門者歟？讀竟為之忭舞，使於蘭林有知，定當擊碎唾壺也。 論向水 凡卜地，先觀山洋堂局完美，次將令星與蔣氏元旦盤即五運五黃入中之盤。互相對照，求其生克若何，俗所謂小玄空者即指此。次排山向之令星，求其到山到向否。華氏天心正運各圖即如此。次別盤中零神正神之若何，次飛城門一盤運星若何，因城門亦隨運變遷者也。次以立向消水之用，辨正其可兼不可兼之故，然後用分金定其收山出煞，則大致不差矣。 或問： 山向俱到，城門旺氣亦到，收山脫煞，按照節氣擇地，如此之難，可有簡便之法否？ 答曰： 龍真穴的，宜取向上旺星，但城門一吉亦可用，惟令星當旺時，仍須修建之耳。 凡立向之道，要先辨明來龍、天地人三元之局，次則排定上中下三元之運，然後宜兼貪或兼輔。但貪輔者，向上來去之水，非向上之字也。且向上之星與山上之星不同。如一白運，山上宜上元當令之星到坐山，向上宜衰令之星到水口為吉。每運皆然也。 凡一九兩運，立向最難，更無可兼。一白運，午子勉強可用。九紫運，惟正庚向為上吉。蓋九紫是下元之末，地元之底，如其兼錯，未免雜亂反衰。而正庚向者，以九紫之下有二黑，火見土也，能得向上乾方有水，是一白水，不但有制，又通上元之生氣，故吉。 經曰：正山正向流支上，寡夭遭刑杖。此言支向必須干水，干向必須支水，始為合法。故子午卯酉山向，要乾坤艮巽來去之水，乙辛丁癸山向，要寅申巳亥來去之水，為清純不雜。如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者，不得子午卯酉來去之水，而得乙辛丁癸來去之水，亦為可用。子午卯酉兼乙辛丁癸者，亦如此。地元甲庚壬丙山向，必辰戌丑未來去之水；辰戌丑未山向亦然。如辰戌丑未兼乾坤艮巽者，子午卯酉來去之水亦可用。凡看水之法，無論來去，仍論元運。 凡貪狼有二：一為每運起貪狼，如一白運，一入中即貪狼入中，二到乾即巨門到乾，此用於挨星者也。一為二十四山繫於納甲之下互起貪狼，實為兼向替卦之用，如甲申之為貪狼是也，而時師則誤用於立向消水者也。 二十四山雙雙起，山向須分別者，以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈，乙辛丁癸、子午卯酉、辰戌丑未為陰出脈。以陽放在水上，陰放在山上，是為順子一局。若陽放在山上，陰放在水上，是為逆子一局。此一山兩用四十八局。雙雙起，即陰用陽朝，陽用陰應之法也。蔣注甚明，惟未得其訣，易生疑竇耳。 或問： 臨山時，宜執定用何術始不誤？ 答曰： 替卦與出卦之別，到山到向與上山下水之別，到山到向與反吟伏吟之別，通與塞、空與實、順與逆之別。若大地融結，堂局緊嚴，果能發福乎？不能也。禍福關鍵在衰旺吉凶。凡龍真穴的正結之地，當出帝王，若犯其凶，則為項羽王莽。當出聖賢，若犯其凶，則為少正卯、李贄。近世葬地，非出卦即差錯，非上山下水即反吟伏吟，劫運將臨，禍甚於猛獸洪水，可不懼哉！ 或問： 公墓之說，能用於中國否？ 答曰： 《周禮》墓大夫之制，即公墓也。近人惑於庸地師之說，往往停柩不葬，浮厝者累累，不如於都會市集，擇隙地闢為公墓。其法以八卦分界線處，各闢道路，闊二丈四尺。於二十四山分界線處，亦辟道路，闊一丈六尺。路之兩旁，植以嘉木，中央作圓，形建屋五楹，為葬者奉祀之所。四圍繚以牆垣，其內外各植不凋之木，按元運之興盛葬之，其子孫受此蔭庇，亦可產正人君子，較之聽命於庸地師，實有霄壤之別。惟墓之尺寸及造法，均須一定，否則參參差差，如義冢一般，令人可厭。地下陰溝，更當疏通，可免水蟻之患，亦安厝之善策也。 論城門 水交三八，即指城門。如巽山乾向，四山環抱，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣法。如子方一運挨星為六，六乃乾陽，不用。二運挨星為七，七為酉陰，以七入中宮，逆飛二到子，為旺星到城門。三運挨星為八，八乃艮陽，不用。四運挨星為九，九為午陰，以九入中宮，逆飛四到子，為旺星到城門。五運陰，子仍為陰子，以一入中宮，逆飛五到子為旺星到城門。六運挨星為二，二乃坤陽，不用。七運挨星為三，三為卯陰，以三入中宮，逆飛七到子，為旺星到城門。八運挨星為四，四乃巽陽，不用。九運挨星為五，五為己陰，九為午、為陰，故五入中亦用己陰也。 五入中，九到子，為旺星到城門。總之，城門一訣，四山缺口多者不能用。但用此訣，亦須將生克挨排，小心為要。余類推。城門一訣，諸書註解無透澈者，惟溫明遠注無非要將當元得令之星排到城門雲，予窮思其言，始悟得此法。 或問： 四十八局，自分運逐一挨排，然後深信不疑，未知另有他訣否？ 答曰： 惟有城門一訣。凡挨星令星上山下水者，皆陽入中順行。令星到山到向者，均陰入中逆行。故城門遇陰入中，即可將旺星排到。如葬時正逢兵亂，可排城門一訣，若旺星到城門，亦可草草下葬，否則不如擇空曠之地，以當旺之山向暫厝，尚能保人家之安吉也。 或問： 《玉尺》之四大水口，蔣氏已辟其謬矣。頃見吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟？ 答曰： 蔣氏不誤，予更不誤。今日三合家所云：辰戌丑未四大水口，只要用於五運，即不誤矣。因五運此四字均屬陰，以城門一訣斷之，字字當令，豈非全美？予昨斷之墓，即五運所扦，故云四大水口，處處當令，若他運則不合用矣。 或問： 辰戌丑未四大水口，五運用之不誤，已明其理。然則寅午戌、申子辰、巳酉丑、亥卯未，三合之水局，五運中亦可用乎？ 答曰： 否，否。寅申巳亥在五運中，字字陽也。子午卯酉、辰戌丑未在五運中，字字陰也。何以能合？蔣氏辨四大水口，開宗明義即云：夫四大水口，有至理存焉。可悟五運中之四大水口，辰戌丑未也，子午卯酉也，乙辛丁癸也。明明白白，不過蔣氏隱而不顯耳。 志伊謹按：溫明遠云：水法曲折灣環，重重交錯於二十四山之內，大水收入小水，合成三叉，為水之城門。立穴定向，以城門為重。蓋城門為穴內進氣之關鍵，若以玄空五行生旺之星排到城門，即吉。他處稍得衰星，亦可轉禍為福。若城門輪到衰死之星，即不免凶矣。 或問： 城門一吉，究有若干年運？ 答曰： 龍真穴的，當旺即發，運過即敗。且發時較旺山旺向為甚，惟出運以後，出運者，如二運用城門一吉，至三運則陰陽差錯矣。 適逢旺山旺向，趁此時建碑修理之，仍可接替。若出運後，山向不利，不能修理者，終有咎徵。韓昆源精巒頭，不精理氣，二運初在茅家埠，卜一子山午向地，西湖在巽方放光，圓明如鏡，穴前午峰特起，葬後科甲蟬聯，丁財大旺，以巽水正合城門一吉也。一交三運，不二年，其家中落。足下在杭，試一訪之，當可悟城門訣也。 或問： 吾師前解三合為神煞之用，可謂至理名言。惟宋以後，言水法者均用之，其理定有根據。乞示。 答曰： 水法千言萬語，無非城門。城門維何？即向首一星之旁二卦也。如天元龍之山向，旁二卦天元爻中見有水光，即為城門。若與時相合則吉，與時相違則凶。凡有龍真穴的，山與向雖不利，而城門正逢吉星，亦可下葬。惟城門運星一退，其家即衰。若山向正逢旺運，城門又吉，則旺上加旺。如今日三合家所謂申人 子天 辰地 巳人 酉天 醜地 寅人 午天 戌地 亥人 卯天 未地 會局者，實能明城門之理，特未諳城門之用耳。如子山午向，以巽坤二卦為城門，於是誤以支龍，世以子為支龍。 必須收申辰之支水。又從而進之，脈自子轉申而墓於辰，水自申止子而墓於辰。豈知子山午向，一見申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣。此予所謂明其理，而未諳其用也。能諳其用，必曰午向以巽坤為城門，丙向以未辰為城門，丁向以申巳為城門矣。巳酉丑者，酉山卯向，以巽艮二卦為城門。寅午戌者，午山子向，以乾艮二卦為城門。亥卯未者，卯山酉向，以乾坤二卦為城門也。而後人更加入坤壬乙等，更大謬。昔瑩徹專用此水局，浙東所葬各地，莫不敗絕。 或問： 照神若何？ 答曰： 照神即城門也。如酉山卯向，以艮為城門，即三八為朋也。子山午向，以巽為城門，即四九為友也。卯山酉向，以坤為城門，即二七同道也。午山子向，以乾為城門，即一六共宗也。此為正城門。若取偏格，如卯山酉向，在九運中，乾方天盤為一，一亦可作城門論。乾之地盤為六，與天盤之一合成一六共宗，是方有三叉水映照，亦作有勢力之城門論。蓋一之天元即子，子陰入中逆行，並得旺星到乾故也。余類推。 或問： 司馬頭陀有其人否？其所著《水法》亦言三合與申子辰等不同，其法可用否？ 答曰： 《江西通志》載有《司馬頭陀傳》，名曦，唐時人，其《水法》實城門訣也。不過隱約其詞，學者不易領會耳。其言曰：乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾。乙甲中含卯字，即酉山卯向，以艮為城門。兼字原文作連。丁丙中含午字，言子山午向，以巽為城門。辛庚中含酉字，言卯山酉向，以坤為城門。癸壬中含子字，言午山子向，以乾為城門。三合者，運合、山合、向合城門也。此所謂三合，實非今日三合家之三合。至乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上游一節，蓋指水為馬，指山為祿。乾官正馬甲方求者，言乾山巽向，城門在震宮也。借馬原來丙上游者，言城門有二，左為正馬，右為借馬，言離方有一城門也。巽庚癸兼乾甲丁一節，兼字系對字之誤。巽庚癸者，言巽山乾向，城門在兌坎二宮。乾甲丁者，言乾山巽向，城門在震離二宮也。以下類推。至乾山巽水出朝宮一節，言天元龍鬚天元一氣，不可雜人地兩元。知妙道一節，即《玄關同竅歌》，他書有單行本加此，文理亦通。實言城門之功用，其餘並不關緊要，閱之自能領悟也。 論七星打劫 《天玉經》云：識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣傳云：識得三卦父母，已是真神路矣。猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓，方得而最上一乘之作用也。章氏《直解》云：父母是經四位之父母，三般是坎至巽、巽至兌、兌至坎，顛倒顛之三般。北斗者，隨時立極之氣也。七星者，由現在而逆推到第七也。此處五行正與立極之氣相反，最易發禍。要相合者，要使發禍者變而為發福，其說何等明白。尹一勺輩不明此法，紛紛推測，於打劫精髓無關。惟溫氏《續解》云：既明玄空三般大卦，經四位起父母之秘，再能以山水形氣生克制化之理通之，豈非最上一乘之作用乎？由現在推到第七者，一逆數至四，四逆數至七，皆七位也。二五八、三六九同例。伊案：同例者，離與乾震、坎與巽兌，均有一四七、二五八、三六九之三般卦到也。 此處五行與立極之氣相反，最易發禍者，如上元一運，立極之玄空五行，豈能與中元四運、下元七運立極之玄空五行相合？元運相反，形氣變更，發禍可必轉能發福者，要在所立之山向，處處合吉耳。其說足與章氏相發明。總之，真能打劫者，僅有坎離二宮。經雲離宮要相合者此也。如坎宮之子癸、離宮之午丁，山向、飛星，五運則到山到向，一九運則打劫。壬丙、丙壬，五運則上山下水，一九運雖有二一到山向，卻不能作未來之氣論，以犯反伏吟故也。若二八三、七四六等運，其飛星均一順一逆。順則由離而坎，逆則由坎而離。一種流行之氣，均能由現在之運，以劫未來之氣。例如，飛星盤一運之子午、午子，均有二字到山或到向，二者未來之氣也，在一運中能劫而用之。二運則壬丙、丙壬，子午、午子，癸丁、丁癸，均有三字到山或到向，三者未來之氣也，在二運中能劫而用之。余運照此類推。然須察經四位方隅之空實，以斷劫奪未來之氣之通塞，故當按形局而用理氣，稍有不合，即易發禍。蓋陰陽二宅，南北方向最多，有此造化之功以補之，真玄之又玄，令人不可測度。其他山向亦能以山峰水光用打劫法，惟功效不能如坎離二宮之大耳。 則先謹按：劫奪未來之氣一語，沈公此章尚指運言。後答曹秋泉問，發明劫未來之元，如上元劫中元之氣，中元劫下元之氣。味經四位之義，當奉後說為圭臬。 袁香溪丈問： 讀七星打劫諸法多年，疑團始釋。今有未解者：一、三般卦與父母三般卦，究有別否？一、北鬥打劫實據何理？ 答曰： 父母三般卦與三般卦有別。父母三般卦即一四七也，二五八也，三六九也。如一運一入中，則二五八在乾離震三方，三六九在兌坎巽三方，而一在中，艮坤為生死之門，則四七必艮坤，俗所謂經四位起父母，是經四位而起父母之三般卦也。至三般卦，一二三也，二三四也，三四五也，四五六也，五六七也，六七八也，七八九也，八九一也，此三般卦適用於零正兩神，迥各有別。至北鬥打劫，即《易緯》中已露端倪。總之，後天卦位，離九坎一合十也，在一二三四各運，雖不能對待合十，然其變化，中宮與坎必合生成之數。如一入中，坎宮為六，一六共宗也。二入中，坎宮為七，二七同途也。三入中，坎宮為八，三八為朋也。四入中，坎宮為九，四九為友也。在六七八九諸運，中宮之數，必與離宮合生成之數。六入中，離宮為一，亦一六也。七入中，離宮為二，亦二七也。八入中，離宮為三，亦三八也。九入中，離宮為四，亦四九也。此《易》所謂參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象者，此也。學者悟此，夫然後知研幾矣。由此推之，山向飛星在五運時，更成一種不可思議之妙。 香溪老人又問： 山向飛星，何以有不可思議之妙？ 答曰： 北鬥打劫，蔣氏以為最上乘作用，其中至理無他，不外生成二字。生者，因也；成者，果也。凡能北鬥打劫者，天盤與山向飛星，其氣一貫，可悟因果二字之理。 如一運山午向得 二運壬山丙向得 三運子山午向為 四運壬山丙向為 四運五寄巽作四，至五運子山午向，雖非打劫，運星到山到向，其中神妙不測，更令人不可思議者矣。 五運，山上飛星之五寄坎，五到坐，六到向，一六共宗也。中宮之一，亦與向首之六合生成。向上飛星之五寄離，五到向、四到坐，四九為友也。中宮之九，亦與坐下之四合生成，山向與中五合十。中宮復得一九兩數，可悟一為數之始，九為數之終。以下類推。此七星打劫之大略也。 如三般卦，必參伍山向四神之內。如一運為九，一二三般卦。二運為一，二三三般卦。三運為二，三四三般卦。四運為三，四五三般卦。至五運四神均合，四五六三般卦，與各運更為神妙。向首五寄於九，坐山五寄於一，六與四遙合十也。五與五原合十，今寄一寄九，亦合十也。中宮亦合十也。故五運之子午一局，學者苟能知其玄妙，其餘均可迎刃而解矣。 胡伯安問： 北鬥打劫，此法究與河洛之理合否？ 答曰： 甚合。所謂北鬥打劫者，無非坎離中三宮，處處合成生成。乾震二宮，合成三般卦而已。如現在二運，壬山丙向，可用打劫，因天盤飛星二入中，與坎宮七相遇，即二七同道也。向上飛星，六入中，一到坎，即一六共宗也。此指向上飛星之一，與離方天盤之六合生成。山上飛星，七入中，二到離，即二七同道也。此指山上飛星之二，與坎方天盤之七合生成。乾宮為五，震宮為八，與向上飛星之二，合成二五八三般卦。總之，一立極，坎宮為六，一六共宗也。二立極，坎宮為七，二七同道也。三立極，坎宮為八，三八為朋也。四立極，坎宮為九，四九為友也。六七八九入中，則離宮為一二三四，均合生成之數，山向飛星，苟亦生成合十，則陰陽和矣，剛柔濟矣，雖非到山到向，亦無咎也。 或問： 北鬥打劫，何以僅用坎離二宮？ 答曰： 如一運子山午向，山上飛星順行二到山，二者未來之氣也。乾宮山向飛星為四七，震宮山向飛星為七四，離宮山向飛星為一一，合成一四七三般卦，此即經四位之義。故癸丁、辰戌、庚甲亦能用之。或謂辰戌、庚甲山向飛星無二到，豈能劫未來氣？不知離乾震三方均合一四七，則上中下三元之運，已能觸類旁通矣，何不可打劫之有？ 韓昆源、曹秋泉問： 前談打劫法，業已明了。閱章解，反生障礙，究竟若何？ 答曰： 章解明白曉暢，惟其訣仍未說明，致生疑惑。上月予在蘇晤仲山後裔，於打劫法亦茫然，為之解釋，始悟。蓋乾巽二宮為天門地戶，於打劫最有關係。坎離二宮，除五運外，無論何運均一順一逆。凡旺星到向者，乾上飛星，與離宮相合，為真打劫。若旺星到向，巽上飛星，與坎宮相合，為假打劫。相合者，即一四七、二五八、三六九之三般卦也。一九運之丙壬、壬丙，不能打劫者，一為數之始，九為數之終，其氣未免不淨，且犯反吟伏吟故也。茲列打劫真假二表於後。凡遇真打劫，葬之自能發福，總須視乾上形勢若何而定。假打劫，有時亦可用，惟須視巽上形勢若何耳。若五黃入中之運，子午、午子皇極也，太極也，尊無二上。其挨星為二五八，其飛星為三六九、一四七，其氣滿盤顧注。而乾巽二宮之飛星，又為二八，與中宮之五合成二五八，此時若有大地，及時葬之，吉不可言矣。若卯酉、酉卯，乙辛、辛乙，辰戌、戌辰，丑未、未丑八山向，名曰三元不敗， 蔣氏所謂最上一乘之作用也。 曹秋泉問： 近在蘇城晤仲山後人，商榷北鬥打劫之法，始終不露隻字。相處日久，允以執事之《奧語》。第一節解釋相交換，始謂此系奇法，囑立誓不得泄漏，否則必犯天譴。彼曾偶泄此法，是年家中病人不少，亦姑妄聽之而已。彼雲今年三運丙山壬向、午山子向，均能打劫，與執事之說不合。一再辯論，始終以天機不可泄漏相搪塞。究系何故？請高明決之。 答曰： 胡伯安藏有姜垚從師隨筆，云：吾師指蔣大鴻 。在魏相國家中得秘笈諸法，皆能了了，獨於北鬥打劫未載，故注《天玉經》不敢明白載明。一日告予，北鬥打劫，即坎離二卦是也。予窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦。再問之，先生微笑，僅謂子可與言道矣，思得其半矣。細繹仲山解釋，此法實本姜氏之隨筆，予則以為思得其半，知此法如能用坎，則不能用離，能用離，則不能用坎，二者不可得兼。如三運丙山壬向離宮為七四二 ，坎宮為八三三 ，以四為未來之氣，劫而用之亦是也。始終不能決定，乃歷訪人家冢墓，始明用離合而用坎不合，且令星非居向首，不可劫奪未來之氣，斷非三運能奪四運、五運能奪六運之謂，實上元可劫中元、中元可劫下元之謂也。其法均出於《易》。以圖證之，可一目了然。細玩《天玉經》，亦能徹底明白。經云：識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。父母三般卦者，即一四七、二五八、三六九之謂也。三般卦者，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九十之謂也。此節著重父母二字，是言父母之三般卦，非三般卦也。可知劫奪未來之氣，指元而言，非指運而言也。真神路，即隔四位起父母是也。離宮要相合，言離宮必須合三般是也。後又悟乾震二宮，亦能用打劫，法與離相同。 北斗七星打劫表 以上二十四局，離宮相合為真打劫，內除六運之巽乾、巳亥，九運之壬丙三局犯反吟伏吟不用，三運之午向乾宮宜空，六運之午向震宮宜空，九運之卯向乾宮宜空。 祖綿謹按：三運午向乾宮宜空者，因離之向星為三，乾為六，震為九，合成三六九三般卦。乾若不空，中元之氣填實，不能通震九之元也。余類推。 以上二十四局，坎宮相合為假打劫，內除一運之丙壬，四運之乾巽、亥巳三局，犯反吟伏吟不用。 曹秋泉又問： 北鬥打劫，地運長短與山到向同否？較之乾山、 乾向、乾水、乾峰四局，力量如何？ 答曰： 到山到向，以運星入囚為衰極、死極之氣，僅向首一星到者，則以向首對宮之星，即向上飛星到山之字。入囚為囚，北鬥打劫亦同此法。歷觀興敗冢墓，自然了悟。茲將打劫向首入囚，列表如下： 七星打劫入囚表 以上為真打劫。 以上為假打劫。 真假打劫，各得二十四局，除反伏吟不用外，各得二十一局，仍須按虛實形勢、生克制化而用之，在人心眼敏活而已。至打劫法，不過難於卜地時用之，較到山到向已覺不及，遑論乾山、乾向、乾水、乾峰之局哉！ 志伊謹案：七星打劫，經雲離宮要相合，是言三般卦必與離宮相合，未嘗言坎也。自章氏仲山言三般為坎至巽、巽至兌、兌至坎，顛倒顛之三般，是言三般卦與坎宮相合，而不言離。溫氏明遠遂言真能打劫者，僅有坎離二宮。先生初亦用章溫之說，至晚年始悟，合在離者為真，合在坎者為假。並悟劫奪未來之氣，系指上元劫奪中元之氣，中元劫奪下元之氣而言，實與經旨相合。茲兼輯真假二說，並立二表以明之。以坎宮相合，章溫二說學者 沿用已久，俾熟玩先生晚年學說，真假判若天淵。再能多證名墓，自能毅然不惑矣。 又案：全局合十，既能運運貞吉。若一局而得一四七、二五八、三六九之三般卦，使三元九運之氣皆通，其貞吉當與全局合十等。如二五八運之艮坤坤艮、寅申申寅，四六運之丑未未丑，皆全局合成三般卦，是又於坎離打劫中別創一格者。目為上乘作用，誰曰不宜。