沈氏玄空學 · 沈氏玄空學卷首

增廣沈氏玄空學序 余以葬事涉獵地理諸書，覺其說龐雜，有歧之又歧之慨。及讀《沈氏玄空學》，江迂生太史序曰：巒頭徵實，古今無偽書。理氣課虛，古今多偽訣。信哉斯言！然後知余向之未始學，學自今始也。窺竹礽先生之學，竊以為先生當世衰學晦之際，得天人合一之旨，毅然有澄清天下之志，可謂觀止矣。 壬申冬於杭州，晤先生哲嗣瓞民。瓞民亦恂恂爾雅，有先生之風，恪守其學而勿替。是書為先生遺著之一，惜未手定而歿，經瓞民與迂生搜集殘缺，訂定體例，以成斯書。行世以來，久為學者所重視矣。後瓞民復搜羅先生諸稿，而尚未列入書中者，時有所獲，數載之間，頓成巨帙。惜夫迂生已歸道山，而瓞民又以從政無閒暇，乃由王君則先賡成之，名其書曰《增廣沈氏玄空學》，較原書多泰半，內附有迂生遺著，則先補闡，暨申君笙詩《起星立成圖》。於是玄空之說，此書悉備。夫則先、笙詩者，為瓞民之講友，亦能傳先生之學者也。書將付梓，由朱君嘉琳措資，僅得過半，余更助之，使底於成也。 惟今之談地理者，以巒頭為形、理氣為法，其實否也。蓋巒頭以左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，斯固形也。而理氣以南午北子，東卯西酉，是亦有形之可據。安能謂理氣無形者乎？《易·系傳》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。以巒頭一山一水猶器也，是謂形而下也。可以理氣之一山一向，是道也，即形而上之謂也。惟《易》以形括上下，器則徵實，道則課虛。此巒頭理氣，實一而二，二而一也。或以為玄空之挨排，其法非古，殊不知肇自《易緯》，得康成闡發而益詳。《後漢書·張衡傳》注，節錄其說。名儒之篇章俱在，奈何人病而不求之歟！且紫白之圖，始於北魏《正光歷》。今之曆書，猶師其法而不衰。噫，又何疑哉！書成，乃序其梗概。 中華民國二十二年八月　江蘇吳縣周師熊謹序 重編沈氏玄空學題詞 天地壹壺，時抽其秘。識者遇之，俯拾亦易。 自羼謬說，若真若偽。大好巒頭，誤於理氣。 堪輿之學，其來有自。陰陽流泉，立法伊始。 管郭楊曾，承其統系。千載悠悠，毫釐千里。 一行滅蠻，反以禍己。雲間好辨，徒多禁忌。 卓哉先生，應運而起。河洛是宗，玄空是寄。 太乙游宮，元運掌指。順逆挨排，衰王生死。 得令則取，失令則棄。斡旋世運，承平可冀。 救濟之心，畢生是矢。斷簡零篇，惜成廢紙。 家學淵源，賡續可喜。吾敬瓞民，不愧肖子。 邇有吾友，莘農太史。互訂成書，不墜厥旨。 乃及下走，得窺一二。如參佛乘，五體投地。 恨乏美質，未能澈底。聊摛俚詞，借伸延企。 壬申冬日　後學奉化江五民 重編沈氏玄空學序 堪輿之學，巒頭理氣，二者而已。巒頭不外龍穴砂水，然非閱歷既深，知之亦非易。易至理氣之書，派別最多，以蔣氏《辨正》為最玄秘而不可曉。余昔嘗從事研求，誓非得玄空真諦，不復言地理。習之五六年，惘無所得，將廢棄之。及友人周枚青謂章仲山《直解》，於玄空最有門徑。江莘農太史謂張心言《辨正疏》，於辨正最易入門。余略究二書，凡蔣氏所隱秘者，章解未有特別發明，張疏別出見解，以大卦二字當六十四卦代名詞，竟類師門轉手，吾仍未能有愜於心。及後，莘農以竹礽先生《玄空學》見惠，開卷讀之，如獲南針於五里霧中，輒為狂喜。乃知楊曾之說，真相地秘書。得先生探其奧而啟其鑰，其嘉惠仁人君子不淺矣。 書凡四卷，四運之初，由其嗣君瓞民觀察，及莘農太史共同編輯，已行於世。重編得六卷：第一、二卷為先生遺稿；第三卷為章仲山《宅斷》，而先生增其註解；第六卷則纂集各家著述，而略有訂正；其第四、第五兩卷，則莘農與申君笙詩排定三元九運，下卦起星，山向圖說，便學者之探索者也。 今年，余獲問業觀察君，易解外間及玄空，語以先生撰說，留存者尚多，必增輯之，乃成完璧。爰搜檢得若干條，悉交餘姚王則先先生從事纂入，年終可以出書，而委余弁以一言。 夫先生之書，直探河洛，余淺學何敢贊一詞。獨是先生之用心，猶梅定九氏之演算，恐人不知。吾慮狃於謬術者，先有雜駁之論說，橫梗胸中，而於此書，或疑其說之新而不敢信，或畏其義之奧而不暇求。即有稍窺其理，而未能觸類旁通，並有慮旺山旺水之不多，而難於覓地者。先生之苦心不克見諒於世，而挽回世運之希望，將遙遙無期矣。不知熟於先生之書者，旺山旺水外，有替卦以通其變，有兩向以補其偏，有三般卦以妙其用，有打劫法以弭其缺，有城門一訣以濟其窮。作法綦多，不難按圖而索驥。蓋其學自易理來，故於楊曾之說，能澈其指歸，而不類蔣雲間之不脫術家習氣也。然則人不欲知葬說則已，苟知葬為一大事，而欲稍涉藩籬，舍先生之書，將安所歸？抑吾更有一說，欲為人言之。葬為大事，謀之宜早。吾維因循蹉跎，觀書無當，以致葬親有誤，罪無可逭。凡有父母者，宜弗蹈我之故轍也。 重編頃尚未出，吾知其有補於前編，無可疑者，莘農已矣。未知觀察君視吾說為何如。 中華民國二十二年秋　後學奉化江五民 沈氏玄空學序 相墓之術，曰巒頭，曰理氣。巒頭其體，理氣其用，二者不可偏廢也。第巒頭徵實，古今無偽書；理氣課虛，古今多偽訣。三元三合，聚訟紛紛，勢如水火。平心而論，三合家之卑不足道，無待贅言。三元則權輿卦象，根據圖書，其義理實顛撲不破。惟自蔣杜陵著《地理辨正》玄空真訣秘密不宣。其見知聞知者，惟姜氏汝皋、章氏仲山、溫氏明遠。姜注《奧語》，章著《直解》，溫著《續解》。學者非得挨星之法，即讀其書，仍苦無從索解。於是三元偽訣，人自為說，無所折衷。居今日而欲得楊公理氣之真相，不憂乎其難哉！ 錢塘沈竹礽先生，幼年孤露，稍長思卜地葬父，博考相墓諸書。其於理氣也，初習三合，知其謬而致力三元，以重金購仲山《宅斷》，於其後裔。既得奧窾，爰著《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》，又將仲山《宅斷》重加訂正，發明其所以然，俾玄空理氣學者得門而入。視杜陵之嚴守秘密，其用心相去霄壤矣。 辛酉夏五，志伊獲交先生哲嗣瓞民觀察於吳門。壬戌十月，得先生所注《仲山宅斷》於宜興徐氏錄副本。歸思之半年，始通其法。癸亥臥病宣城，瓞民來書，謂丙午先生寢疾時，遺命將所著書傳之其人，以公於世。編輯之役，舍君莫屬。伊於先生，在私淑弟子之列，夫何敢辭。甲子病癒，稍稍從事，又躬至吳門白下，與瓞民商定體例。數月蕆事，名其書曰《沈氏玄空學》。內分四卷，曰《自得齋地理叢說》，曰《九運挨星立成圖》，曰《章仲山宅斷詳註》，曰《挨星古義》。竊以先生之學，前無古人。如羅經、挨星、替卦、城門訣、反伏吟、令星入囚、生成、合十、七星打劫、四十八局諸訣，均發前人所未發，而論世人秘密之謬，尤使若輩無可置辭。學者得先生此書而精求之，以之卜地葬親，可免上山下水、反吟伏吟及兼向差錯出卦之病。即江湖術士得此書之緒餘，不致以三合庸術自誤誤人。其造福豈有涯涘哉！編成，爰志其緣起於此。 歲在乙丑四月下浣　旌德後學江志伊謹序 附錄： 癸亥九月，先生哲嗣瓞民觀察，致伊書云：先君易簀時，欲以所學傳姚江胡伯安。姻伯遲焉不至，因占一課自斷，云：中元甲子將交未交時，西北方有人定能發明此學。將來此書出世，可為地理學之破天荒。近人造葬，陰陽差錯，世將大亂。此書出，學者可免歧誤。再能精益求精，理氣不謬，國勢必興。雲及伯安至申先君已逝，手抄所注《仲山宅斷》以去。茲將先君遺屬，郵君閱之。 書示綿兒： 杭州親友來，咸謂汝為父覓葬地，登山涉水，無時休息，志誠可嘉。父不幸少孤，汝祖母於杭城陷時，投井殉節，求遺骨不獲，心常耿耿。何敢妄求吉地以安臭皮囊，只求四山平穩足矣。惟父前因卜葬先世遺骸，即研究玄空之理，百思不解。叩之稍知門徑者，多秘而不宣，動以天機不可泄漏搪塞，其實若輩亦一無所知。甚有謂三元三合須參用者，騎牆可哂。嗣偕伯安至無錫，以重金購得章仲山《宅斷》，漏夜錄成。卜居上虞之福祈山，日夜窮思，未明其奧。偶閱《五黃入中宮運圖》，開悟後天八卦之理。昔日疑團，一旦盡釋，而於生入克入、生出克出、比和謂為歸魂，亦曰復位，亦心目瞭然。以讀《辨正》等書，迎刃而解。惜蔣氏當日，亦多知其當然，不知其所以然者。章氏能明其理，惜嚴守秘密。華氏有傳世之志，惜學太幼稚，無甚闡發。乃將仲山《宅斷》，逐圖詮注，俾世人洞然，知天機之所在。今日西人於聲光化電，一有所得，不惜原原本本，著書公世，真所謂泄盡天機者。何嘗偶遭天譴？父老矣，生平談此學，每為人所訐詰。雖欲泄盡天機，人終不信。豈天機竟不使吾泄盡耶！近日舊病復發，知不能久在人世。念朋好中，惟姚江胡伯安增戊，尚有同好，刻電召來申傳以此學。惜彼家事繁多，不能即至。占得一卦，得家人之蹇，亥水父母爻值旬空，恐非亥年不能昌明。《易林》彖曰：五方四維，安平不危。利以居止，保有玉女。又卜斯學何年可得人行世，得旅之艮，卯木父母伏而不見，酉年兒當遇一人，其人亥水，官星亦伏，大約予父子猶未見之也。亥在西北，當於西北方求之。《易林》彖曰：良人淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂長久。父死之後，汝對於吾之遺書，決不可視為珍秘。有欲借觀借抄者，舉以予 之，切勿效器小者之為。云云。 綿按：辛酉夏五，晤君於蘇君居宛陵，在申之西北。得先君所注《仲山宅斷》，在壬戌冬。通其奧窾，實在癸亥。蓋無一不與先君所占相合者。先君遺書，編輯行世，舍君其誰與歸乎？ 伊案：高淳東壩，有白雲真人乩壇，靈異素著。壬戌四月，伊叩挨星之學。乩云：地理之學，自有真相，應行專注正軌，免被雜說所惑。挨星非熟精易理，參得其竅不可。機緣未至，吾未便授汝以道也。數年之後，不昧夙因，自有所遇。七月又叩之，乩示一詩，有月白風清際有緣句。十一月，伊至宜興，為徐遂初觀察之封翁卜葬藕山，封翁即假仲山《宅斷》於瓞民者。取書以歸，錄藏行篋，原本郵還瓞民。癸亥九月，瓞民郵此函，以編輯先生遺書見委。十二月至東壩，復叩於壇，真人乩示雲，所得沈書挨星法，的系蔣氏真傳，適符前數。而本壇所示月白風清之句，至是亦有奇驗。月白二字，暗寓祖綿瓞民之名。之中，風清二字，按之清風徐來，此書因由徐而來也。不昧夙因者，即許汝能覺其奧也。今欲以此書行世，具見公道，且可補救於時，以免地理家暗中摸索，誤人不淺。待汝沉疴脫去，匯集付梓，造福無疆矣。因果如此，特詳志之，以諗世之讀此書者。 乙丑夏五　志伊謹記 沈氏玄空學序 甲子三月，予友鄧契一居士，邀沈君瓞民，自蘇來寧，相度法雲寺道場。越數日，予同年江莘農亦至，相與商決建殿基址，背西面東，而以前擬建殿之地，興築佛教慈幼院。予之識瓞民，自此始。瓞民邃於形法家，蓋承其家學也。嗣是法雲凡有興建，輒就咨諏。瓞民和易篤厚，談娓娓不倦，自稱蓮池大師族裔，於佛門事尤傾誠策畫，予敬異之。今年七月，瓞民自蘇寄其先德竹礽先生所著《玄空學》，屬敘簡端。予於《青囊》諸書，未涉津涯，何敢妄有論列，強不知為知。第念莘農從事相墓最久，探玄索幽，融貫諸家，晚年尤多實驗，用心力彌勤。曩語予曰：沈書挨星法，的是蔣氏真傳。此次編訂各稿，心神冥契。謂先生之書，前無古人，自居於私淑弟子之列。莘農不苟譽之君子，推崇至此，則是書必能信，今傳後無疑矣。抑又聞瓞民在蘇，蓮池入夢，於其掌中畫一 字，微笑而去。次晨，契一即邀之來寧。法云為念佛放生道場，專法雲棲，此中殆有一段香火因緣，不可思議雲。因並記之。 乙丑九月　江寧魏家驊 沈氏玄空學跋 自司馬溫公不信風水，而儒者或卑視堪輿，以為妄人之所為也。然予考《儀禮·既夕禮》，有雲筮宅冢人物土。鄭君注謂物土為相地。則相地固聖人之所重也，相之如何？《周禮·小宗伯》有卜葬兆之文，鄭注兆墓塋域。夫墓塋之域，而稱曰兆，蓋猶今俗所云風水。地則相地之術，亦堪輿而已矣。儒者皆誦《論語》，莫不知葬之以禮，顧於堪輿，則或毀之，不知其為禮家之事也，毋亦未之深考歟！ 錢塘沈瓞民先生，內子之師也。二十年前，先生教授新地理學於滬上，內子為女師範生，從先生受新地理學。先生之新地理學，名滿天下，予亦以新地理教學滬上，與先生交友。既而予去滬，先生亦宦遊南北，相別蓋十有六年。去歲甲子之春，為先母葬事，家君命訪堪輿名家。一日，在金陵謁旌德江迂生太史，忽遇先生於旅邸。談次，先生述家學，始知先生精堪輿也。先母宅兆，以先生指示玄空法，幸獲安厝。而先生復教予此學，予竟得窺見一二。嗚呼！此先生之盛德，予豈敢忘哉！ 予嘗讀《地理辨正》，數載不解。自先生指示，而後知有管鑰在。先生蓋傳其尊人，亦竹礽公之學。公為學甚博，堪輿之書，無所不讀，而理氣卒以玄空為正。予每遇先生，先生談堪輿，輒臚舉各家，論其得失源流，清晰如目錄家之分別部居。蓋先生家學如此，此所謂通學也。夫儒者妄堪輿，皆由不深考其故，而惑於江湖術士，囿於一曲之所為耳。使其遇通學，則亦何妄哉！ 今年夏，先生以迂生太史所編次《沈氏玄空學四種》郵示，皆竹礽公之遺著也。先生不以予為不可教，而屬為之跋語，顧予於先生家學，僅窺見萬一，予何敢置辭？惟以竹礽公泄天地之秘，俾葬親者得由此以盡其禮，亦孔教之功臣也，則不能不以告天下儒者。 夫玄空之學，洛書之學也，明堂之學也。用洛書於明堂，義見《大戴禮記·盛德篇》。其文有云：明堂者，凡九室。二九四、七五三、六一八。又云：明堂，天法也。又云：天道不順，生於明堂不飾。儒者而明此義焉，則堪輿之不外乎禮，亦思過半矣。予敢告天下儒者曰：《沈氏玄空學》，葬禮之所必以也。願天下儒者共學之。 歲在乙丑八月潮日　上海再傳後學姚明輝頓首拜識 沈氏玄空學四種序 自公劉遷豳，相陰陽，觀流泉，後世形家之說以興。然但察地形，未觀天象，其於體用終難兼賅。夫既曰陰陽，復曰流泉，固明明盡仰觀俯察之能事。古人文辭簡質，惜後之學者未能心領神會耳。玄空之學，握陰陽之樞，發圖書之秘，古今知者不過數人。明蔣大鴻氏著《地理辨正》，僅存玄空之名，未傳玄空之用，遂致異說紛紜，莫可究詰。雖有好學深思之士，廢寢忘餐，終難索解。此皆蔣氏誤解天機不可泄漏一語，有以致之。 錢塘沈竹礽先生，工詩文，善書畫，尤擅堪輿之術。嘗以重金購得章仲山《宅斷》，苦思力索，未能驟明。偶因讀《易》，悟洛書五入中宮之理，遂豁然貫通，取閱《宅斷》及《地理辨正》諸書，無不迎刃而解。先後成《章仲山宅斷詳註》、《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》等書，皆發前人不傳之秘，導後學正路之由。繼往開來，足垂不朽。先生嘗論先後天卦位合十，通中央戊己之數，各成十五。孔子所謂五十學《易》者，即此是也。又論變者河圖，不變者洛書。此等創解，前無古人，非讀書得間、洞見本原者，曷克臻此。 今哲嗣瓞民觀察先彙刊《自得齋地理叢說》、《九運挨星立成圖》、《章仲山宅斷詳註》、《挨星古義》，凡四種，余待續梓。行見玄空之學，昌明於世，挽回氣運，非先生之力，其孰能之至！先生生平事略，具見表傳，蓋古之振奇人也。 乙丑八月上弦　古越王暮謹序 沈氏玄空學四種序 玄空之學，肇自河洛，其傳最古，而用尤神。然非深明易理者，未易窺其堂奧。自晉郭景純演經立義，玄空之名大著。唐邱延翰、楊筠松先後繼起，傳授有自。宋吳景鸞、元張定邊，亦各有傳書。迨明蔣大鴻，雖得玄空正傳，著《地理辨正》，然其注《天玉經》，以為天機秘密不可泄漏，大失昔賢著書垂教之本旨。章仲山《辨正直解》，亦未盡披露，遂致偽說並起，莫衷一是，幾使玄空之學，不絕如線，良可慨也！ 錢塘沈竹礽先生，抱經世才，未能大用，退隱滬瀆，著述自娛。平生為學，好深湛之思。為文宗桐城，詩則由盛唐上溯魏晉，兼工繪事，得元人高逸之致。嘗謂有清一代，文如方姚，詩有漁洋、初白諸家，均可獨立千古。即以畫論，若四王吳惲，亦皆名播藝林，傳諸久遠。後人殫精竭慮，能越其範圍，恐盛名終為所掩。故先生於詩文繪事外，每思別樹一幟。少好地理，從事最久。初習三合，漸覺其非。後因研究易理，遂悟玄空心法，著《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》、《章仲山宅斷詳註》，皆發前人所未發，譬之孤經絕學，厥功甚偉。生平著作，甚富行世者，僅李文忠所刊《泰西操法》六卷、《地雷圖說》二卷、《過山炮圖說》二卷。其餘詩文雜著，均藏於家。 哲嗣瓞民觀察，曾為華居停主人，故得捧讀先生遺著。今觀察彙刊先生《玄空學四種》，為《自得齋地理叢說》、《九運挨星立成圖》、《章仲山宅斷詳註》、《挨星古義》，都凡四卷，並得江莘農太史為之編次，足稱善本。書成，觀察屬華校勘，並索序言，又何敢辭！竊謂先生負奇才異能，安於下位，未竟其志，立言傳世，足垂不朽，其存心之公與望世之治，昭然若揭，倘僅以方技目之，則淺之乎測先生矣！ 旃蒙赤奮若壯月　紹興後學傅華謹序 沈氏玄空學序 《易》曰：河出圖，洛出書，聖人則之。古人每多連類而及之辭，其實河圖、洛書，二者迥殊。舊解謂河圖即八卦，洛書即九疇是也。蓋八卦以辨方位而宅中圖大，九疇以組社會而開國承家，本不可混視也。或曰：河、洛皆古國名，《竹書紀年》猶有河伯、洛伯，蓋河、洛二國所出之圖書，然非也。古圖籍例以發端，題名八卦，發端乾坤二卦，位當最下。乾卦 為龍，坤卦 為馬，故曰龍馬負圖，簡稱曰龍圖。乾又以一畫開天，即是天一生水，燧人、伏羲皆起黃河沿岸，故曰河圖。若洪範九疇，發端於初 曰五行之水，水為北方玄武龜，故曰龜書。禹興於洛，故曰洛書。然而河洛圖書，咸發端於水，則水為萬物生生之源。此與希臘大勒士言水為宇宙之本質，今堪輿家最重一白貪狼，又古今東西哲家所見略同也。此吾人對於河洛圖書正當之解釋也。然自趙宋而還，習非成是，至以五行生成數為河圖，以太乙下行九宮法為洛書，堪輿家不能遠征，則亦相與沿用之，而成專門名詞。其實皆河圖八卦之事而已矣。 嘗考《尸子》，稱燧人仰觀辰星，下察五木以為火，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，稱虙戲氏造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道。案：峜當為畫之古文。奇字六畫者，即伏羲重卦之證也。八卦猶止三畫，若為六畫，則已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之數，豈有不能畫八八六十四卦之理哉！至九九之數，則即《周髀算經》所謂古者包犧立周天曆圖，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一者是也。《周髀》又言：凡為八節二十四氣。此亦與《尸子》謂伏羲畫八卦，列八節之說合。又言冬至晝極短，日出辰而入申；夏至晝極長，日出寅而入戌。冬至從坎，陽在子，日出巽而入坤；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾。此與《淮南子·天文訓》謂：子午卯酉為二繩，丑寅辰巳、未申戌亥為四鉤，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子，則冬至，加十五日指癸，則小寒，加十五日指丑，則大寒，加十五日指報德之維，則立春，加十五日指寅，則雨水，加十五日指甲，則驚蟄，加十五日指卯，則春分，加十五日指乙，則清明，加十五日指辰，則穀雨，加十五日指常羊之維，則立夏，加十五日指巳，則小滿，加十五日指丙，則芒種，加十五日指午，則夏至，加十五日指丁，則小暑，加十五日指未，則大暑，加十五日指背陽之維，則立秋，加十五日指申，則處暑，加十五日指庚，則白露，加十五日指酉，則秋分，加十五日指辛，則寒露，加十五日指戌，則霜降，加十五日指蹏通之維，則立冬，加十五日指亥，則小雪，加十五日指壬，則大雪云云之說，亦無不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四維，而《淮南》則易以報德之維、背陽之維、常羊之維、蹏通之維，名謂不同耳。此考諸古而今，堪輿家所用羅盤之二十四山向，遠來自上古三代者一也。 又考古醫經，論病源用八方對沖。一九相對，故子午沖而寒熱可以互勝；三七相對，故卯酉沖而溫涼可以互勝；二八、四六相對，二坤熱土、八艮寒土、四巽溫土、六乾涼土。坤巽得溫熱之氣，則皆濕土，艮巽得寒涼之氣，則皆燥土。濕土漸於辰、旺於未，燥土漸於戌、旺於丑，故辰戌丑未沖而燥濕可以互勝。《靈樞·九宮八風篇》及《素問·五常政大論》云：委和之紀眚於三。凡五段。及《六元紀大論》云：乙丑、乙未歲災七宮。凡十五段。文義蓋如此。此考論古而今，堪輿家所用挨星之一二三四五、六七八九，遠來自上古三代者，二也。 大抵古者，學以世授，燧人、伏羲皆風姓，黃帝時猶有風後，故魏博士淳于俊稱伏羲因燧人河圖而畫卦。《乾鑿度》云：昔燧人氏仰觀斗極，以定方名。庖犧因之而畫八卦。黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數。五行九宮之說，自此而興。是可知河圖、八卦、九宮，一貫之事，皆原於斗極。斗位北方水紀，肇彰河圖，分之而為八卦，加中央則即九宮也。 夫卦字從卜，以驗吉凶，宮象棟宇，義取宅居。《詩》云：相其陰陽，觀其流泉。《大戴·禮明堂篇》云：二九四、七五三、六一八。此皆上古以八卦九星奠都作室之證也。蓋斗極建於上，而氣化之流行於下，無往而不在也。故物各有一天地，不獨人身一小天地也。雖人死化而為異物，猶自有其一天地在也。此則八卦九星，不獨可施諸生人之家屋，並可用諸死人之墳墓，其理甚彰彰也。 《周官》有墓大夫，《孝經》曰：卜其宅兆而安厝之。書闕有間，其詳不可得，而聞《漢志》始著《宅書》，東京肇有葬法。雖承學之士盛稱郭景純、楊筠松，以下諸大師，要皆修明古先聖之遺緒者而已。遜清三百年間，考訂學之盛，大有歐洲古學復興之象。而堪輿之術，有杜陵蔣大鴻著《地理辨正》一書，為言玄空學者之圭臬。青囊、玄空，皆後世所名。然玄位北方，上斥斗極，則亦猶古之義也。惟是蔣氏之學，本有可議，而沿其派者，浸傷弇陋。 余幼承庭訓，粗睹徑塗，頃年為《漢書藝文志講疏》，竟繼撰《隋書經籍志講疏》，益於此道希冀洞識源流。當任東南大學教授時，因李審言前輩得識沈子瓞民觀察，出其先尊翁竹礽先生遺著多種，余受而讀之不勝驚服。竹礽先生堪輿之學，博大精深，可謂集此學千年來之大成者，豈第上掩蔣氏而已。瓞民告余，謂其尊翁惟楊筠松無間，然其餘則多有微辭，或大聲指斥，而於蔣氏尤甚。誠哉是言也！嘗思經生治漢學，而能明堪輿為蔣氏諍友者，吾鄉先達有張皋文先生，著青囊、天玉通義，最近有廖君季平前輩。季平著書更多，獨於三元九運之說，祖述劉歆《三統曆》，然非也。余謂今堪輿家所用三元九運，法出《奇門遁甲》，俞理初《癸巳類稿》已言之。九星本先由時間而後布濩於空間，今堪輿家之為三合法者，拘囿於方位，宜其不如三元法之奇驗也。且以今用羅盤言之，《靈素》、《緯候》諸古籍所載，只普通板盤。一盤而為玄空之法者，則更加以運盤、山盤、向盤三般卦，而後吉凶可斷，斯則真所謂專門之術已。蓋言古者，必有驗於今。玄空家法既已應驗如神，則奇門九宮本屬一家事也。今竹礽先生大明玄空諸家之學，更發明城門、替卦諸訣，言近代諸師所不能言，並著《地理諸書偽正考》，尤為治堪輿學之門徑書。竹礽先生以為由此而可救世亂致太平，且不屑秘密，廣傳諸人，此其設心之公忠，尤豈從來堪輿諸師所能及哉！ 抑吾聞巢居知風，穴居知雨，人類原始皆嘗經巢穴生涯而來，其先知何遽不若鳥獸蟲蟻哉！然而余觀世界文明之發源地，必在河流。若埃及之尼羅河，若印度之辛頭河、殑伽河，若巴比倫尼亞之底格里斯河、哀甫拉底河，皆以天時地理之樂易，故其民族之所為居遂，亦不發生何等特殊之方術。獨吾中國不然，其文明之發源地在黃河流域，以其風沙之荒寒，土地之磽确，山川之廣漠，重以他蠻族侵陵之頻煩，遂不得不排萬難，而冥冥中逼迫吾民族之所以為居者，產生世界無二之奇術，一若其得之也艱，故享之也久。此則八卦九宮之所由來也歟？ 惟有八卦九宮，故陰陽二宅每一奠居，輒綿延子孫千年百年，是以中國民族之蕃衍，皆從上而下，其祖先千百年之遙，猶有譜牒可稽。而與他國民族之蕃衍，輒從四旁橫溢而來，其祖先多不可稽考者，大不同。夫從上而下之民族，無以名之，名之曰嗣民族。從旁四溢而來之民族，無以名之，名之曰流民族。二者之較，不難立判。蓋人情莫不念其祖先，尤莫不愛其種姓。仁人孝子，必由此始。黃帝、老子曰天道無親，常與善人。是故堪輿者，中國之國粹，而實有史以來千聖百賢傳心之學也。今當此世界大通之際，竹礽先生乃適逢其會，大昌明此學，重以其哲嗣瓞民先生善繼志述事，家學淵源，悉公同好。寧非天佑吾民族，篤生聖哲仁孝之士，將有大造於中國前途之徵哉！ 中華民國十四年夏曆臘月　寓白門武進顧實拜序 沈竹礽先生玄空學遺著題詞 蔣智由 天地有元氣，山川發其機。正以誕聖智，雜為蠕走飛。 形勢森尊卑，拱衛儼皇畿。眾水前朝宗，顧留相因依。 哲人明其故，結構窺精微。造化開竅奧，德誠感升戲。 豳原與崧高，載之上古詩。其言睿且正，眾術徒糅卮。 治亂演天運，如冬夏嬗移。地德資厚生，乾坤乃分司。 古有名形家，堪輿事異宜。絕彼天地通，重黎與我期。 晚說事牽引，沾沾粘膠黐。宜一掃刮絕，獨自窺兩儀。 務廣或旁涉，不庸隳支離。沈侯爛沈博，深思無不冞。 參闡貞元理，河洛窮劃劙。孤往搜冥眇，精力亦云疲。 自成一家言，方俟百世知。想當得心時，賞奇釋狐疑。 令子恭遹家，開楹揚光基。累累群籍名，玉檢銜金匙。 嘗惜漢藝文，今存一何稀。期付剞劂盡，無使琳瑤虧。 蔣章苦輇薄，自逃秘密為。公學過其儕，大公蔑我私。 庶賡楊曾跡，上又管郭窺。何有一切法，大鈞獨我師。 敬題　竹礽丈玄空學遺著 世間萬事忘機好，了了天心共見之。 心折先生豪雋極，但開風氣不為師。 熟精地理通天理，補種心田即福田。 欲乞金針度流俗，德門何地不牛眠。 乙丑八月　費樹蔚初稿 錢塘沈竹礽先生傳 太倉唐文治 嗚呼！粵匪之難，蹂躪遍十數行省，江浙罹禍尤酷。賊蹤所至，四出侵暴，鮮得倖免。惟一二有道之士，能於叢莽荊棘、雨雪風霜、槍林白刃之中，冒萬死出一生，以底於安全。如予所聞，沈君其人者，非偶然也。 君名紹勛，號竹礽，浙之錢塘人。父觀淮，字竹坪，妣氏陳，繼妣氏徐，欽旌節烈，為君之所生妣。君生三歲而孤。咸豐十一年冬，杭城陷，君時年十三，聞城破，母子相持泣。賊蹤跡得之，挾君去，不得返顧。途遇乳媼某，告之曰：主母從井死矣。君大號，欲追詢一語，賊持刀脅之，噤不能發。自是奔竄遷徙，遍嘗諸苦。 同治元年正月，輾轉至松江，為洋將華爾所拯，編入童子隊，隨常勝軍習洋操。華爾守松江，克慈谿，君皆與焉。華爾之婦姚，長於鄞，故桐城籍，遇君尤厚。顧君自念數年茹苦不死者，徒以孤故也，今從軍，設不幸，何以自解於向之聞母殉而不返。會華爾陣亡，乃至上海，就錢業，操奇贏。顧時以不得家耗為憾，什一所入，節衣嗇食，為覓母骸地。前後十年間，凡七至杭，罄其貲，卒不得，輒痛哭返，引為終天恨。 華爾之卒也，遺產頗饒，姚氏援西國例，以滬上法租界沿浦地值資百萬，悉以貽君。君力辭不受。姚卒，君經營其喪，送櫬至寧波，於遺產絲毫無所私。君家未遘難前故殷富，徐節母嘗以田契債券寄託某戚家，兵燹後為人侵奪，吞沒殆盡，君亦不之詢。 生平著作甚富，隨華爾戰後，以所閱歷著《泰西操法》六卷、《地雷圖說》二卷。李文忠公撫吳時，刊於蘇州。又有詩文雜著都若干卷，藏於家。 配吳，繼配謝，皆先君卒。續繼配袁，有子二，長祖綿，次祖芬。祖綿字瓞民，被服儒雅，邃於輿地之學，有古君子風。一日袖其先人行狀，頓首請傳於予，因撮其犖犖大者，備後之志乘者采焉。 論曰：辭受取與之間，士君子之大節也。非辨析乎義利之精者，鮮不眩惑。當姚氏以華爾遺產授君，脫君稍有依違，不難坐擁厚資，以分丹穴之利。迺岸然不屑，寧溷跡市廛以終身。彼其廉節，有挽近士大夫所難能者矣。以十餘齡孤子，極瑣尾流離之況，卒卓卓有所建樹，以貽厥後。吁，有以也夫！ 錢塘沈竹礽先生墓表 興化李詳 治世無奇才，以非所須則不生。至亂世而才之奇者，橫軼突出，往往出人聞見之外。然其中有遇與不遇，天若制之若不制之。夫不遇與遇者，值其勢足以相攝，而託命於遇者之口，非忌則抑，才雖奇，迄不得申其一二。才則挫矣，奇固在也，則不可以不述。 錢塘沈君竹礽，年十三，遭咸豐十一年杭州再陷，一門殉者七人，母氏預焉。君落賊中，洋將華爾破賊於松江之延喜浜，拔君出，養以為子，教君英語及兵法、測繪之學，復延師課以中國文字。華爾之夫人姚氏，詢其家世，尤深憐君。君宿慧習，知戰事。同治元年，隨華爾攻克嘉定，旋復青浦，君先登。又以偏師助寧紹台道張景渠，克復鎮海、寧波，以巡檢注選。自浙回，與潘鼎新約攻金山。潘師尚距金山十許里，君已克縣城，特迓潘，歸以首功。復隨華爾出吳淞，攻克劉河，與李恆嵩軍再克青浦，改以縣丞用，加六品銜。 其後華爾攻下浙之慈谿，中炮隕，君負其屍歸，殮葬於松江。二年，姚夫人亦卒，君如失怙恃。姚未卒時，以遺產授，值可百萬，君卻去。姚卒，哭泣如禮。後改隸白齊文軍，白頗懷反側，君規以正，弗聽。白事泄，戈登領其眾，聘君譯兵法，訓練新募之勇。戰比勝，君年甫十六耳。從戈登會程學啟攻蘇州，說下賊中六王。在前，君先克滸墅關。蘇既下，李文忠用程學啟計，殺六降王。戈登誚文忠無信，謝去，君隨之。文忠屬人陰留君，不可。猶強令君譯《泰西操法》六卷、《地雷圖說》二卷、《過山炮圖說》二卷，飭籌防局印行。 文忠後官直隸，思君前事，起君赴北洋差遣。於光緒十五年檄赴威海衛旅順，查核海軍軍器良窳，令據實以聞。君察海軍器械均法國廠制，法商因緣為奸利，不如新式者，其病匪一，作《圖說》上之。又言日本向德廠購置大宗軍火，汲汲興復海軍。某前在上海見彼國兵輪所用速率快炮，均德國新式，其水雷尤為堅利。我北洋各輪裝配炮位，既舊且少，以勢力論，敵日尚不能，何況英德。且日本密邇北洋，我要隘各口距彼佐世保港，一葦可杭。況自台灣、琉球、朝鮮各役以來，狡焉，思逞，一旦有事，北洋首當其衝，彼利我鈍，勝負不待蓍龜。文忠頗韙其說，時方移海軍費報效頤和園工程，無力改舊。至甲午海軍盡熸，說乃大驗。君上此說時，慮為忌者所中，以智自免。復請開浚潦河上流，通松花江支流之伊通河，自牛莊至俄屬西伯利亞各地，庶幾一水可達，立變盛京為富庶之區，需費有限，獲利無窮。文忠年耄畏事，亦不能用。君自是一意為商賈，無復用世心矣。 君雖隱於賈，日以讀書遣興，自傷沈氏自宋迄今，代為錢塘冠族，遭亂失學，僅知父祖以上三代名諱。其後乃稍稍知先人名跡著述，奔走十餘年，揭零丁市上，得省一二親族，從訪先人墓址，稽其所在，創為《錢塘沈氏家乘》。其《自序》一篇，則君於亂離之後，述家風，陳世德，九死獲濟，不絕如線。世復知有錢塘沈氏家世者，君之功也。君此書，錯綜史法為世系，世德濟美揚芬，世尊藝文、遺蹟先塋，征存九目而統以錄名，授其子祖綿。足成之，皆據古今書籍及名人詩文，證成其實，不為溢美。校之州郡私譜，厚誣先人不可上於史官者，君書為獨勝。此君之餘事，而寓其才之奇一也。君私痛華爾夫婦早亡，特撰一傳，附之家乘，戒其子孫歲時祭祀，勿絕血食，以報養育之恩。其不忘本如此。 君諱紹勛，字竹礽，卒於光緒三十二年六月，得年五十有七，配吳、謝、袁三氏，皆封淑人。子二，祖綿、祖芬，今惟祖綿存。予謂君以弱齡從戎，如童終軍，不矜其名，似屠羊說、魯仲連。功成而遜跡，則如范少伯、葛稚川。其報華爾夫婦生活之恩，別立宮宇以祭，又合於魏王修之論四孤。獨怪當時公私文牘稱述華爾者，略不及君。文忠亦人豪，無能坐君重席，以收燭武之效。意斯時淮軍統將布滿畿甸，懲以異籍新附，參預其列，否則以資淺蔑之。然則奇才之生亂世，信宜早見。一為人下，必枉其才。如君之不遇，可鑑也。祖綿往乞予文傳君，歷二年，許未就。今擷其大者書之。覺胸中所憶者，惟杜牧之之《燕將錄》。在其才力雄駿，曾不能得其仿佛也。