勝鬘經譯註 · 10　一諦章

原典 一諦①章第十 「世尊！此四聖諦，三是無常②，一是常。何以故？ 「三諦入有為相③，入有為相者是無常。無常者，是虛妄法。虛妄法者，非諦，非常，非依。是故，苦諦、集諦、道諦非第一義諦，非常，非依。 「一苦滅諦，離有為相。離有為相者是常，常者非虛妄法，非虛妄法者是諦、是常、是依。是故，滅諦是第一義，不思議。是滅諦，過一切眾生心識所緣④，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色⑤，七日嬰兒不見日輪，苦滅諦者亦復如是，非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。 注釋 ①一諦：本章是將說四聖諦義，實為一諦，即滅諦。此滅諦才是第一義諦。其他之諦是生死雜染法，當然也是有為法。 ②三是無常：無常，梵語阿儞怛也（Anitya），有生滅變遷的現象。阿（A）即無，儞怛也（Nitya）即常。三是，即苦諦、集諦、道諦。 ③入有為相：涉入有因緣造作的境相，即涉及的是具有因緣造作的現實塵世現象。相，梵語擺乞尖拏（Laksana），事物表於外的相狀；表象（心中事物外相）也稱為相。 ④過一切眾生心識所緣：超脫一切眾生的心意識所緣的外界現實事物的認識。過，此處用為超脫。心識，此處泛指人的心意識功能。佛家說心識為能緣，即能認識外界事物；心識認識的對象為所緣。緣，即攀緣的略說。佛家說，心識作用獨自不能起（發生），只有攀緣外境才能起，即只有在進入認識事物的實際過程才能起。認識，就要涉及、接觸、思慮、忽此忽彼對照選擇，猶如猿攀緣樹木、老人攀借拐杖，所以稱為攀緣。由於佛家所說的攀緣是帶有情慾和對現實現象的執定（妄執），因而是與寂滅的佛法相悖的，修佛者必須離攀緣，所以《楞伽經》卷一說：「法佛者離攀緣。」 ⑤生盲不見眾色：生來就眼瞎的人看不見各種外物。生盲，生來即盲。色，此處用為外物，不只是指物的顏色。 譯文 「世尊！這無因緣造作的四聖諦中，苦諦、集諦、道諦三種諦屬於有生滅變遷的範疇，唯有滅諦是屬於無生滅變遷的範疇。什麼緣故？ 「因為苦諦、集諦、道諦三種諦是具有因緣造作的現實塵世現象。具有因緣造作的現實塵世現象，就有生滅變遷。既有生滅變遷，就是虛妄不實的現象。虛妄不實的現象，就不是究竟的真理，就不是超出生滅變遷的永恆真實，就不是眾生歸依的所在。所以，苦諦、集諦、道諦不是至高無上的真理，不是超出生滅變遷的永恆真實，不是眾生歸依的所在。 「唯一永恆真實的苦滅諦即滅諦，遠離有因緣造作的現實塵世現象。遠離有因緣造作的現實塵世現象就是超出生滅變遷的永恆真實，無生滅變遷的永恆真實不是虛妄的現象，關於不虛妄的理性的義理是真理，是永恆真實的，是眾生歸依的所在。所以，滅諦是至高無上的真理，是不可思慮議論的真理。這滅諦，超脫一切眾生心意識所認識的外界現實事物，也不是一切阿羅漢、辟支佛的智慧境界。就像生來眼瞎的人看不到各種物，出生七天的嬰兒看不到太陽，對滅一切苦的滅諦的認識也是如此，一切未能斷惑悟理的凡夫的心意識認識不到滅諦，阿羅漢、辟支佛的智慧也通達不了它。 原典 「凡夫識者，二見顛倒。一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。 「邊見①者，凡夫於五受陰②，我見③妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見。妄想見故，作如是見。於身諸根，分別思維④，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故；於心相續愚暗不解，不知剎那意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見於彼義，若過若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒眾生，於五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。一切阿羅漢、辟支佛淨智者，於一切智境界及如來法身，本所不見。 「或有眾生信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜，於佛法身作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法余財。 注釋 ①邊見：有二種，即（一）常見，認為「我」死後常住不變。（二）斷見，認為「我」死後斷絕。亦即於五取蘊執取斷、常一邊之謬見。此邊執見緣於薩迦耶見（有身見）所執之我、我所之事法，而起斷、常二見，障礙處中之道諦與出離之滅諦。 ②五受陰：又作五取蘊。無論領納外境生情感，還是懷有貪愛而執取虛幻，都給人帶來煩惱。人作為五蘊假名（結合）之物，正是由煩惱而生，所以稱為五受陰（五取蘊）。 ③我見：為我見、我所見的略說，我見又稱為身見，或身見包括我見、我所見。身見為五惡見之首。佛家認為人身原本是五蘊和合的虛假現象（「五蘊假名」或「五蘊和合之假」），但是有的人卻把自身看作是實有，企圖主宰自己、滿足自己的欲求，結果落得飽受苦痛煩惱，所以視自己為實有是妄見、惡見，佛家就稱這種妄以虛假的自身為實的妄見為我見。佛家又認為，環繞人身的外物也是生滅流轉四大和合無實的，但是有的人卻把身外之物看作實有，並起貪愛欲占為己有，結果煩惱重重落得空無所有，所以視外物為實是妄見、惡見。佛就稱這種妄以虛假的外物為實有的妄見為我所見。 ④分別思維：內心對事物現象進行思考辨識，以認識到對象屬性。分別，思量識別諸事理；思維，思量所對的境加以分別。兩種概念有部分重合，思維包含分別。用在此處，分別側重辨識思維，側重思考推度。佛家對人的心理研究成就甚著，但不能以現代心理去套合。 譯文 「凡夫的心意識，對斷和常的二種觀念是顛倒的，一切阿羅漢、辟支佛的智慧，則局限在於遠離惡行煩惱的清淨。 「不能斷惑悟真的偏頗思想觀念即邊見，是凡夫對於由煩惱產生的色、受、想、行、識五蘊的謬見。他們的想法違悖真實，固執地把本來是虛假的自身和身外之物當作是可以由自己主宰的真實存在，從而產生兩種觀點，這些觀點就稱為偏頗思想觀念。這兩種觀點，就是所謂認定人身心過去、現在、死後永不間斷、歡樂長享的常見，認定人身心死後斷絕不再續生、不受報應的斷見。僅僅認識到世間一切現象是因緣和合、遷流轉變的，是斷見，不是斷妄悟真的佛法正見；僅僅認識到涅槃脫離因緣和合、遷流轉變、永恆真實，是常見，不是斷妄悟真的佛法正見。由於觀念想法違悖真實形成的，所以才得出這樣非正見的認識。凡夫對自身的諸根進行思考辨識時，只認識到現世現象在不斷變壞，卻沒有認識到三世因果連續不絕，於是生起斷見，這就是觀念由違悖真實的想法形成的緣故；凡夫對於心相續的真義，愚昧不解，不知道心意識在極短的時間裡也有生滅流轉，於是生起常見，這也是觀念由違悖真實的想法形成的緣故。這違悖真實的想法形成的觀念，相對於關於五受陰的正確觀念，有的過分了，有的卻不及，由於是抱著違悖真實的想法對事理進行辨識，所以才形成或斷見或常見的錯誤觀念。持顛倒觀念的眾生，對於五受陰認識是顛倒的，本來是無常的卻想成常的，本來是苦的卻想成是樂的，本來無永恆主宰的我卻想成有永恆主宰的我，本來是不淨的卻想成是清淨的。一切阿羅漢、辟支佛所具有的領悟清淨的智慧，於生死法的無常等，雖有所了知，但於如來一切智所知的如來藏境界，及如來法身，還是本所不見的。 「有的眾生由於相信佛所講的關於如來法身的理義，想到如來法身體性是無生滅遷流恆常不變的、功德無量其樂無窮的、融通周遍隨意自在的、超脫塵世清淨無染的，即具有常、樂、我、淨四德，這並非是顛倒的觀念，這就稱為斷妄悟真的佛法正見。什麼緣故？因為如來法身就是通過契合常、樂、我、淨度達涅槃彼岸，對如來佛法身做這樣認識的，就稱為正見。得此斷妄悟真的佛法正見，才是佛的真子，有的是從聽受佛的演說後生起的，有的是從真正的佛法生的，有的是從法身的感化中產生的，有的不得佛的法分，但從其他法如布施、持戒而得福報。