勝鬘經譯註 · 8　法身章

原典 法身章①第八 「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑②；於說如來藏如來法身不思議佛境界，及方便說心得決定者③，此則信、解說二聖諦，如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義，謂說作聖諦義④、說無作聖諦義⑤。 「說作聖諦義者，是說有量四聖諦義⑥。何以故？非因他能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。是故，世尊！有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。 「說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道。 注釋 ①法身章：此章承上章對如來藏的義理展開論述，而論述的內容主要是如來藏義理中最富於辯證意味的、最精微的所纏義。 ②於出無量煩惱藏法身亦無疑惑：對於破滅無量煩惱顯出真如法身這一義理也不疑惑。經文作者的意思是，只要懂得和相信真如是裹藏在無量煩惱里，就會懂得和相信顯出真如便是法身的道理。 ③於說如來藏如來法身不思議佛境界，及方便說心得決定者：此句前省一「若」字。心得決定，也作心得究竟，意即在徹底理解領悟的基礎上堅定信心修習此理義不改志向。 ④作聖諦義：又名「有量四諦」。作，是功勳、加行，約修行說，依四諦修行——知苦、斷集、證滅、修道。聲聞、緣覺名作聖諦，由於四諦事還未究竟，還有苦應知，集應斷，滅應證，道應修。 ⑤無作聖諦義：又稱「無量四諦」。無作聖諦如來智境說，佛於四諦事圓滿究竟了，不須再作功行，所以名無作聖諦。 ⑥有量四聖諦義：四種聖諦義是有限的，不能使人破滅一切煩惱獲得真如法身的。 譯文 「若有人於此無量的根本煩惱裹藏著如來真如，對這義理不疑惑，那麼對破滅無量根本煩惱顯出真如法身這一義理也不疑惑；如來含藏如來法身唯有佛所知的不可思議的佛境界，及由佛善巧而行的、大方便說，我們如果能於佛所證的、所說的，心得決定不疑的信解，這樣就會相信和理解如來含藏的兩種真理。像這樣的難以知曉、難以理解的義理，就是佛所說如來含藏理論的兩種聖諦義。所說的二聖諦義，到底在說那兩種呢？就是所謂的說作聖諦義，說無作聖諦義。 「所說的『說作聖諦義』，就是所講述的有限量的、不能使人破滅一切煩惱獲得真如法身的四聖諦，什麼緣故呢？因為它使人依賴他力，所以不能了知苦諦的一切內容，不能斷絕集諦中的一切因緣，不能完全契合滅諦的徹底涅槃，修滿道諦中的一切品類。所以，世尊！生死有兩種：凡夫的分段生死與聖人的變易生死，涅槃也是這樣：有餘今身果的涅槃與脫離一切因果的涅槃。 「所說的『說無作聖諦義』，就是所講述的無限的、能使人破滅一切煩惱獲得真如法身的四聖諦。什麼緣故呢？因為它使人憑藉自力，了知心領的苦諦中的一切內容。斷絕內心的集諦中的一切因緣，內心徹底契合滅諦的涅槃，修行一切達到徹底寂滅涅槃的道諦內容。 原典 「如是八聖諦①，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，惟如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃②。何以故？如來、應、等正覺於無作四聖諦事究竟，以一切如來、應、等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱、上煩惱、所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作，無起無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恆沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。 注釋 ①八聖諦：即作四聖諦和無作四聖諦。 ②非下、中、上法得涅槃：指得涅槃是頓悟頓得的，不是由下中上漸次證悟的。 譯文 「如此八種聖諦，而如來實只說四種聖諦。如此四種無作的聖人真理，只有如來、應受一切眾生供養和遍知世界一切法的佛才能徹底覺知施行，阿羅漢、辟支佛不能徹底覺知施行。什麼緣故呢？因為非由下而中而上的漸次證悟法，能得究竟涅槃。什麼緣故呢？只有如來、應受一切眾生供養和遍知世界一切法的佛才能徹底覺知？以一切如來、應受一切眾生供養和遍知世界一切法的佛，能覺知一切的未來苦，佛斷絕一切根本煩惱，隨起煩惱所攝受的一切生死因，而且滅一切三乘的意生身，修行契合滅除了一切苦的最高理想境界涅槃。世尊！佛法真義，非是滅壞煩惱苦法，就名為苦滅諦，佛所講述的除一切苦的滅諦，可說是沒有初始沒有因緣造作的，因此，滅諦無有生起，也無有滅盡，是不生不滅的無為法，此涅槃為離盡一切煩惱的，是永恆的法，自性清淨，是離絕一切根本煩惱的。世尊！只有獲得比恆河沙數還要多的不遠離、不脫絕、無差別、不可思慮議論的佛法，才能講述為真如顯現的如來法身。世尊！如此真如顯現的如來法身，在凡夫位時，為煩惱所纏，不離煩惱藏，所以就稱為如來藏。