勝鬘經譯註 · 6　無邊聖諦章

原典 無邊聖諦①章第六 「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦②，以一智③斷諸住地，以一智四斷知功德作證④，亦善知此四法義。 「世尊！無有出世間上上智⑤，四智漸至⑥，及四緣漸至⑦。無漸至法，是出世間上上智。 「世尊！金剛喻者⑧，是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地⑨。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界，不思議空智⑩斷一切煩惱藏⑾。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。 「初聖諦智，非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊！聖義⑿者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖⒀。聖諦者，非聲聞、緣覺諦，亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦，如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明谷藏⒁世間開現演說，是故名聖諦。 注釋 ①無邊聖諦：聖人所見的具有無限意義的真理，其實就是佛諦。無邊，屬於佛的範疇。聖，也作聖人、聖者，梵語為阿離野或阿梨耶（Ārya），佛家特指大小乘已經領悟到佛道，修行斷惑證理獲得一定果位的尊者。諦，真理，佛家指佛法義理。聖諦，即聖人所見證的真實不虛的理體；又聖諦，作四聖諦，專指原始佛教（釋迦牟尼在世時所傳的佛教內容）中的苦諦、集諦、滅諦、道諦。無邊聖諦，作為聖之至者（稱為聖主、聖獅子、聖仙、聖尊等）的佛所見證的真理。 上一章，經文反覆地從各個方面論述了佛乘在斷無明煩惱上，與小乘有根本區別，肯定了佛乘的廣大義、究竟義、第一義、無餘性，既區別於小乘又涵蓋小乘，從而引出三乘歸入一乘的重要命題。然而佛乘究竟憑藉什麼樣的義既區別於小乘又涵蓋小乘呢？尚未進一步展開論述。 這一章便承接上章展開論述，講到在各自覺知或者說認識、掌握到的真理上，佛覺知的真理（無邊聖諦）根本區別和涵蓋二乘所覺知的真理（初聖諦），並具體提出無邊聖諦的核心內容即不思議空。 在領會經義時，一定要掌握無邊聖諦、初聖諦、聖諦、聲聞緣覺諦、無二聖諦等概念的差別。 ②初觀聖諦：剛開始起心理解領悟聖人的真理。初觀，又作初心觀，又作初心證。 ③一智：也作一切智。佛家有三智之說，（一）為一切智，即聲聞、緣覺的智，意即知一切法的總相，所謂總相即空相；（二）為道種智，菩薩的智，即知一切種種差別的道法；（三）為一切種智，即佛智。 ④以一智四斷知功德作證：即以第一智成就四事。四斷知，四種斷惑的智慧知見，其實就是指的「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」四智。 ⑤出世間上上智：即佛智。佛家只有三智的說法，（一）為凡夫、外道的智，雖對一切現象能分別種種，卻執著其有無，所以不能出離世間，仍受果報輪迴；（二）為出世間智，即聲聞、緣覺二乘的智，能證見四諦，出離世間，獲一定果位；（三）為出世間上上智，能觀一切諸法的實相，證得妙覺，超出二乘之智，究竟成佛。 ⑥四智漸至：即先生苦諦智，再生集諦智、滅諦智、道諦智。 ⑦四緣漸至：即先緣苦知苦，再緣集、滅、道諦。聲聞緣覺無論是斷煩惱，生智慧，證諦理，都是漸次的。 ⑧金剛喻者：指金剛喻定、金剛喻智。以金剛喻智慧的能破一切煩惱，斷盡無餘。金剛喻，本為三乘所共。如證阿羅漢的前一念心，起金剛喻定或智，斷煩惱，證無學果。然約破盡一切煩惱的金剛喻智說，聲聞、緣覺是還不配稱金剛喻智的。金剛喻智，要到等覺後心。這時，頓斷一切煩惱，即引起佛智。 ⑨以無二聖諦智斷諸住地：用唯一性的聖人真理斷絕一切根本煩惱。佛家從各種角度說明唯一，但都歸向佛諦，如《法華經·方便品》說「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三」。有餘乘，指仍留有今生身果報的小乘；若二，指居第二的緣覺乘；若三，指居第三的聲聞乘；居第一的則是佛乘。 ⑩不思議空智：不思議空，又作究竟空。空是佛家極重要的概念，幾乎無空不成佛，但大乘與小乘的空諦頗不一致。小乘認為一切諸法（一切物質的精神的現象）生成流轉或存在，無非是依賴因緣和四大五蘊假合，不過是暫有的幻相，沒有真主（真實的主宰），修行人觀得這一切皆空的義理後，決心灰身滅智以脫離這虛幻的一切所帶來的生死苦痛，本經前面講到的「聲聞、緣覺初觀聖諦」就屬於這一範疇。大乘則把側重點放到內心，認為既然一切諸法依因緣生虛幻無可得，只要內心不執定諸法實在，不產生占有慾念，保持一種無礙自由的境界，便證入空性，心住涅槃，得以成佛，這樣修行人身處世間法無須「灰身滅智」也能出世間涅槃，這就叫在有不有（處在塵世心住涅槃），在空不空（心住涅槃處在塵世），空即妙有。大乘的這一義理便成為大乘的「一切眾生皆有佛性」的思想根據。另外，大乘重法，將諸法空性抽象成本原性的真如理體，將理體作為絕對的唯一的真實存在，而理體的空性則是無限無量、遍一切處，在一切物質的精神的現象中都存在，因而修行人只要通過最高的智慧（佛智）覺知獲得真如理體便能涅槃成佛。從這一義理也能導出「一切眾生皆能成佛」。上述大乘的空諦，由於它的涵蓋廣大無邊、通融空有無礙、肯定眾生佛性，所以褒之為不可思議，當然不可思議也是對佛的範疇的界定。所以，觀不思議空諦之智，其實也就是佛智。 ⑾煩惱藏：藏含一切煩惱和如來法身的四根本煩惱和根本的無明煩惱。藏，含攝、藏納。五住地既藏含一切煩惱，又藏含如來法身。 ⑿聖義：此處指「聖」這個字的義理，聖與正的意義相近。能證見正法，得正性決定，名聖。聖應有究竟圓滿的意義，不究竟不圓滿的，不配稱為聖。 ⒀聖：此處的聖即聖人，與凡夫相對，僅僅義指入了道，有果位。從阿羅漢、辟支佛到菩薩、佛，都可以直接稱為聖。 ⒁無明谷藏：無明煩惱包含。谷（ㄑㄩˋㄝ）鳥卵。 譯文 「世尊！修聲聞乘、緣覺乘的人剛開始理解領悟聖人的真理，用覺知一切現象的總相即空相的智慧斷絕各種煩惱，用覺知一切現象的空相的智慧成辦四事，即：我已具有脫盡生死果報的智慧、建立清淨涅槃行的智慧、一一辦完應該奉行的道諦的智慧、不再受未來果報身的智慧，也能明了這四種佛法義理。 「世尊！超出世間的無上佛智，是不可能由聲聞、緣覺的四智漸至的，及由四緣漸至的。因為如來所得的出世間上上智，都是無漸至法，換句話說，如來的出世間智慧是頓起的，不是漸次的，所以才是出世間上上智。 「世尊！金剛喻智，就是最高的佛智。世尊！聲聞乘、緣覺乘剛開始理解領悟聖人真理的智慧只能斷四住煩惱，不能斷絕無明煩惱，所以不是最高的佛智。世尊！因為唯有以第二聖諦智，才能斷諸根本煩惱。世尊！如來，應受一切眾生供養的、遍知一切法的法王，不是一切聲聞乘、緣覺乘所能達到的境界，如來是用不可思慮議論的契合真如空性的無上智慧，斷絕所有藏含一切煩惱的根本煩惱的。世尊！如此壞滅所有含藏一切煩惱的根本煩惱的無上智慧，就稱為最高的佛智。 「剛開始理解領悟聖人真理的智慧，不是究竟的最高佛智，只是趨向無上的真正覺知一切真理的智慧。世尊！『聖』這個字的意義，不是一切聲聞、緣覺可稱為聖，聲聞乘、緣覺乘成就的只是有限的功德，聲聞乘、緣覺乘成就的只是不圓滿的功德，所以只稱他們為聖人。能契合真如的，不是聲聞乘、緣覺乘所能達到的真理，也不是聲聞乘、緣覺乘所能成就的功德。世尊！這究竟真理，只有如來、應受一切眾生供養的、遍知一切法的法王才能初始覺知，然後在被無明煩惱包含的世間顯現、開示和演說這佛法真理，所以才稱為聖諦。