勝鬘經譯註 · 5　一乘章

原典 一乘章①第五 佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法。」 勝鬘白佛：「善哉！世尊！唯然②受教。」 即白佛言：「世尊！攝受正法者，是摩訶衍③。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池④，出八大河⑤，如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法。世尊！又如一切種子，皆依於地而得生長，如是一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故，世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘，一切世間、出世間善法。 「如世尊說六處，何等為六，謂正法住、正法滅⑥、波羅提木叉⑦、毘尼⑧、出家⑨受具足⑩，為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故說，大乘住者即正法住。正法滅者為大乘故說，大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毘尼，此二法者，義一名異。毘尼者即大乘學，何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒，是毘尼，是出家，是受具足。 注釋 ①一乘章：這一章敘勝鬘夫人在佛的啟示下進一步演說三乘歸入一乘的義理。此章是《勝鬘經》中最長、也是最繁難的一章。揣其思路可大體分為五層意思： （一）攝受正法就是大乘，大乘之學，它涵蓋或產生二乘及世間、出世間一切善法；並進一層講述到六處，以說明大乘廣攝一切善法的具體義學。 （二）講到作為二乘最高果位的阿羅漢、辟支佛，不能完全按六處要求修習，只能修得有限功德，因而離真正涅槃還遠著，也因而也不能得「不受後有智」，還存在著煩惱不能斷。 （三）重點論述了二乘所不能斷的煩惱中的無明住地煩惱，指出只有斷了無明住地煩惱才能一切諸法通達無礙，得以不受後有。 （四）講述了「不受後有智」的兩種境界。 （五）論述了三乘歸入一乘，闡釋一乘道法即佛乘、第一義乘。 ②唯然：唯唯、唯諾，謙恭地應答。唯，讀作ㄨˇㄟ偉。 ③摩訶衍：摩訶衍那（Mahāyāna）的略說，即大乘或大乘法。Māna摩訶即大，Yāna即乘。 ④阿耨大池：也作阿耨達池、阿那婆達多（Anavata-pta）池。池、湖；阿耨達，無熱。佛籍說阿耨大湖在南瞻部洲的中心，香山以南，大雪山以北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃裝飾著湖岸，岸邊金沙瀰漫，湖中清波如鏡。有八地菩薩化為龍王，住在湖底宮室里，吐出清冷的水，源源供給南瞻部洲。這是古代印度人民對恆河源頭的猜測，近代以來不斷有人實地探尋，有個叫海丁的瑞典人遊歷西藏，發現有一個封閉型的淡水湖，名叫瑪拉薩羅瓦湖，海丁認為此湖水潛流地中即成為恆河的源頭。 ⑤出八大河：由阿耨大池生出八大河滋潤南瞻部洲，實際上是指古印度。佛籍記載大都說是出四大河，（一）是殑伽河，即恆河（Cangā），為印度三大河之一，發源於喜馬拉雅山南麓，佛籍中說它從阿耨大池的東面出，入東南海，實為孟加拉灣。（二）是信度河，也作辛頭河（Sindhu），即印度河（Indus），從阿耨大池的南面出，入西南海，其實為阿拉伯海。（三）是縛芻河，也作縛叉河（Vaksu），從阿耨大池的西面出，入西北海。（四）是徙多河，也作私陀河（Śitā），從阿耨大池的北面出，入東北海，其實為中國的長江之源，注入東海。佛籍中說一河中有黃金，一河中有金剛石，一河中有紅寶石，一河中有琉璃，湖中蓮花滿布。說八河也有現實依據，印度河、恆河上游的支流很多，恆河最著名的支流即朱木拿河（Vamunā,Jumna），印度河最著名的支流即五河（Pajab），梵語為旁遮普，居於五河流域的旁遮普省即由此五河而得名。 ⑥正法滅：正法之滅，以正法滅之，此處的滅不同於前面的「法欲滅」的滅；不能解釋為衰滅，應釋為滅之法。滅即滅除一切情慾與妄相，脫離生死，涅槃為佛，涅槃（Nirvāna）也譯作滅。佛教各派都講滅；此處正法滅是講的大乘真正的佛法所要求達到的涅槃境界。 ⑦波羅提木叉：Pratimoksa戒律的梵語音之一。戒律的梵音還有屍羅Śila、優婆羅叉Vpalaksa、毘尼Vinaya。指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。戒律即為佛弟子防止邪惡過非心念行為所制定的禁條律法。佛家又將波羅提木叉意譯為別解脫、處處解脫。《勝鬘夫人會》經文即作別解脫。別，不能誤會成不要，別是防止的意思，別解脫意即遵守禁令律法防止邪惡過非污染身心，從而達到清淨解脫。 ⑧毘尼：梵語毘奈耶（Vinaya）的略說，雖意也是戒律，但佛家對此梵詞習慣譯為滅、調伏。因能滅惡行邪念，所以稱為滅。因能調和身、口、意的造作趨向善，制伏、除滅惡行惡念，所以稱為調伏。 ⑨出家：梵語為波吠儞野（Aranyaka），意即離開家室親人，接受一定教法戒律修習一定教道。在古印度，出家並非僅就佛教而言，凡須修行的各種外道也有出家的要求。出家並非都是指入寺為僧，菩薩居士心出家也叫出家。不過《勝鬘經》此處的出家，則是強調身、心都出家，即出家做比丘、比丘尼。 ⑩受具足：也作受具、受具足戒。受戒即接受或遵守教法所擬訂的禁條。佛教戒有四級，即五戒、八戒、十戒、具足戒。十戒、具足戒為出家戒。具足戒，即凡是有違佛法的行為和心念都要戒防除滅，具足即圓滿充足，是不可確數的。佛家為了使具足給人以強烈印象，也以數來說明，稱僧的戒條略說二百五十，廣說八萬，其實無量；尼的戒條略說五百，實為三百四十八，廣說八百，其實為無量。不過，為了使具足戒切實可行，還是以列舉具體戒條的時候多，其分類如下表： 譯文 佛對勝鬘夫人說：「你現在再進一步演說所有的佛都講授的攝受正法。」 勝鬘夫人對佛說：「好啊！世尊！那我就講，請您指教。」 勝鬘夫人隨即對佛講了起來：「世尊！攝受正法，就是大乘教法。什麼緣故？大乘教法，生出一切聲聞乘、緣覺乘，生出一切世間的與超脫世間涅槃成佛的善法。世尊！就像那雪山上的無熱湖，分出八條大河，如此大乘教法，產生出一切聲聞乘、緣覺乘、世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法。世尊！又像一切植物種子，都只有依賴土地才能生長，如此一切聲聞乘、緣覺乘、世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法，都只有依賴大乘教法才能增長。所以，世尊！堅定地安住、信仰和奉行大乘教，施行攝救教化眾生的大乘法門，也就是堅定地安住、信仰和奉行聲聞乘教、緣覺乘教，施行攝救教化人的聲聞乘和緣覺乘的、一切世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法。 「比如世尊說到的六處，什麼是六處？說的是正法住世（佛法住世）；正法衰滅；受持比丘比丘尼戒，身、口、意的惡業，即得別別解脫；如法修學戒律，對於身口七支的惡業，就能降伏而滅除，離開家室親人，專門修習佛道、接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法。您是為了闡揚大乘教法才講述這六處的。為什麼這樣說呢？安住真正的佛法，是為闡明大乘教法才說它的，因為安住大乘教就是安住真正的佛法。依真正的佛法涅槃，也是為闡明大乘教法才說它的；依大乘教法涅槃，也就是依真正的佛法涅槃。防止邪惡過非以至處處解脫、調和身、口、意造作趨善和制伏邪惡過非，這兩種法門，義理是同一的，只是名稱不同，調和身、口、意造作趨善和制伏邪惡過非，也就是修習大乘教法。什麼緣故呢？因為歸依佛門學大乘教，得離開家室親人修習佛道，接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法，所以要講明大乘教的維護儀態威德的種種戒法。大乘的這些戒法，也就是能降伏而滅除身口七支的惡業，也就是離開家室親人修習佛道，也就是接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法。 原典 「是故，阿羅漢①無別出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故，阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行，怖畏想住②，如人執劍欲來害己。 「是故，阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無依。彼彼③恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。世尊！阿羅漢、辟支佛④有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法⑤不盡，故有生⑥；有餘梵行⑦不成，故不純；事不究竟故，當有所作；不度彼故，當有所斷；以不斷故，去涅槃界遠。 「何以故？惟有如來應⑧、等正覺⑨、般涅槃⑩，成就一切功德故；阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便⑾。惟有如來得般涅槃，成就無量功德故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。惟有如來得般涅槃，成就不可思議功德故；阿羅漢、辟支佛成就思議⑿功德，言得涅槃，是佛方便。惟有如來得般涅槃，一切所應斷過⒀，皆悉斷滅，成就第一清淨⒁故；阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。惟有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界⒂，是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。 「言阿羅漢、辟支佛觀察⒃解脫⒄四智⒅、究竟得蘇息處⒆者，亦是如來方便，有餘不了義說⒇。何以故？有二種死。何等為二？謂分段死(21)、不思議變易死(22)。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身(23)，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智『我生已盡』(24)；得有餘果證故，說『梵行已立』(25)；凡夫人天所不能辦，七種學人(26)先所未作(27)，虛偽煩惱(28)斷故，說『所作已辦』(29)。 「阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說『不受後有』(30)。非盡一切煩惱(31)，亦非盡一切受生故，說『不受後有』。何以故？有煩惱，是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱(32)及起煩惱。住地有四種(33)，何等為四？謂見一處住地(34)、欲愛住地(35)、色愛住地(36)、有愛住地(37)。此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。 注釋 ①阿羅漢：Arhān,Arhat，意譯為不生，梵音啊（A）有不義，羅漢（rhat）為生義。不生意即不再受生死果報，永入涅槃。又意譯為殺賊，意即殺卻煩惱賊。又意譯為應供，即應受人天供養。阿羅漢屬於小乘的最高果位，更具體地說是聲聞乘所達到的最高果位。小乘尊崇釋迦佛陀，認為佛陀的境界是不可能達到的，作為他的聲聞弟子只能修到阿羅漢境地。 ②阿羅漢於一切無行，怖畏想住：《勝鬘夫人會》此處作「阿羅漢於一切行，住怖畏想」，兩種譯文看似截然相反，其實是意趣不同而已，義旨卻基本一致。 阿羅漢於一切行，住怖畏想，意思是阿羅漢對於自己的一切身、口、意的造作，都存有很深的恐怖心念。行，身、口、意的造作；住，此處作執著。 「阿羅漢於一切無行，怖畏想住」，這裡經義是強調阿羅漢行也恐怖，到無行也恐怖，所以才有後文「阿羅漢不證出離究竟安樂」。 ③彼彼：那個那個，引申義為哪個哪個。各式各樣的恐怖：如惡名畏、大眾畏等。 ④辟支佛：梵語辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的略說，意譯為緣覺、獨覺。辟支佛又可以看作緣覺乘的最高果位。 ⑤有餘生法：與畢竟不生法相對。本來阿羅漢又名為不生，小乘是強調自己修習的為畢竟不生的，不承認自己存在有餘不生法。有餘不生法是大乘對小乘的說法。 ⑥有生：有生死果報，未超出三界六道。 ⑦有餘梵行：梵，梵語梵覽磨（Brahmā）的略說，意即清淨，也作離欲。梵行，清淨無欲行。 ⑧應：應供的略語。 ⑨等正覺：正遍知的另一表述語，意即遍（等）正覺知一切法。 ⑩般涅槃：Parinirvāna，稱為涅槃（Nirvāna），意譯為入滅、寂滅、滅度、不生、無為、安樂、解脫等，佛教所追求的超脫生死的最高理想境界。 ⑾佛方便：又作佛善巧。方便梵語為傴和（Upāya），又意譯為善巧。佛籍方便的解釋極多，各派釋義有別，語境不同用法也異。大乘有三種解釋符合此處方便的文義，是認為系小乘通向大乘的門徑，稱為方便教；是認為系三乘通向一乘的門徑，也稱為方便教；是認為方便不過是為教化人所暫時採用的隨應性方法，方法不過是假借身、口、意而已，其實是不真實的。因此，此處經文「佛方便」，本意是說阿羅漢所謂的涅槃，還不能算是究竟成佛涅槃，只不過是佛為了教化他們所權且使用的方法。 ⑿思議：佛家認為達到佛的最高境地，則是無上無等等的，超出未成佛的人可思慮論議的範疇，稱為不可思議；而雖然在修佛法，然而尚未達到成佛的最高境界，就不是無上無等等，因而仍屬於可思議的範疇。 ⒀過：超離。 ⒁第一清淨：究竟涅槃成佛。清淨即梵行、涅槃；第一，是佛家專用於肯定最高佛境界範疇的詞，相當於至高、無上、無等等。 ⒂出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界：此處宣諭的是三乘歸入一乘（即佛乘）的義理。 ⒃觀察：佛家所說的觀察不是指對實際發生著的客觀現象進行仔細地察看了解，而是意指在內心視像里觀視佛相、佛境的莊嚴，在心念里理解領悟佛法理體。所以觀察又作觀念、觀想。 ⒄解脫：梵語（Moksa）。解，斷離塵世慾念惑見煩惱的束縛；脫，得以自在無礙。 ⒅四智：有好幾種義，此處四智屬於小乘範疇。聲聞乘要證得最高的阿羅漢，須有悟得四諦的智慧。四智圓滿才能獲得阿羅漢果，說：「我生已盡」（已領悟到苦諦）、「梵行已立」（領悟到滅諦）、「所作已辦」（領悟到道諦）、「不受後有」（領悟到集諦）。 ⒆蘇息處：即善息處。蘇，梵語Su，意即善。蘇息處是小乘所說的灰身滅智永遠清寂的涅槃境界，大乘不同意灰身滅智自身解脫的教旨。 ⒇不了義說：大乘佛徒常將佛法義劃分為了義和不了義，了義即分明顯了究竟真實的佛法理義，不了義即未能顯了究竟真實的佛法理義。以具體的義理為例，宣說厭背生死、欣樂涅槃的義理，屬於不了義；宣說生死、涅槃二無差別的義理，屬於了義。了義又作為真實的異名，不了義又作為方便的異名。大乘常說小乘為不了義，不過方便而已。所謂了，即完全到底的意思。 (21)分段死：也作分段生死。二種生死之一。指三界眾生之生死。分段，指由於果報之異而有形貌、壽量等之區別。蓋三界眾生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量等之限度與差異，故稱分段生死。 (22)不思議變易死：各家說法不同，依據《大乘義章》卷八所釋，說：「微細（佛家說有一種精神性的微細存在於一切物處，形同虛空，只有佛眼能見，肉眼見不到，其實微細類似通常所說的靈魂）生滅無常（實為變化無常），念念遷變（在極短的時間裡都會發生變化。念念，即剎那剎那）。前變後易，名為變易。變易是死（發生了變更，就相當於死），名變易死。」 (23)意生身：又作意成身，初地以上的菩薩，為了濟度眾生，能隨意受生而獲得形身，即隨意變化得身。 (24)說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」：此處說，指佛為二乘講述方便，即不了義。「我生已盡」，意指小乘修行人領悟到苦諦的義理。苦、集、滅、道四聖諦是釋迦牟尼初轉法輪（最初傳道）的重要內容的一部分。其中的苦諦主要是講人生皆苦，諸如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦等，佛家認為只有透徹到人生皆苦的道理，才能具有意識到「我生已盡」的智慧。 (25)梵行已立：是佛為二乘講說的領悟到滅諦的智慧，所以又作「梵行已立智」。所謂滅諦主要是講通過斷絕塵世污垢煩惱，實現解脫生死果報的苦痛，通達清淨涅槃理想境界。小乘的涅槃充其量只能「灰身滅智」，在利他人上比較消極。後來大乘強調利他，提出「無住涅槃」或「究竟涅槃」的義理，認為這是從根本上體現了釋迦的佛法精神，《勝鬘經》就是本著這個精神強調三乘入一乘的。 (26)七種學人：學，即有學，指雖已覺四諦之理，但因未斷煩惱，故仍須學習戒、定、慧三學者。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學，故稱七種學人。 (27)作：在辦中，此處特指對道諦的領悟實踐。 (28)虛偽煩惱：即指見所斷惑八十八及修所斷惑十。 (29)所作已辦：又作「所作已辦智」。道諦即滅苦的具體方法、門徑和修習滅苦的具體進程。隨著佛教的發展完善，道諦的內容也是逐漸系統細密的。最初為八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，次繁衍成三十七道品，將八正道涵納其中；後又歸納為六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。無論八正道、三十七道品還是六度，又都有戒、定、慧三學的劃分，見下表： 「所作已辦」，意為道諦要求一一領悟的道品都已經領悟，即所要做的都已辦到。 (30)不受後有：是佛為二乘講說的領悟到集諦的智慧，所以又作「不受後有智」。集諦，講造成人生一切皆苦的原因是什麼。佛家認為人生宇宙存在著惑、業、苦三連鎖及十二因緣流轉，三連鎖攝著十二因緣。 先說十二因緣，所謂因即造成後世結果的前世所作，這也就是業報因果律；所謂緣，即十二因緣的任何一支都必須以他支為形成或存在條件。 （一）無明：十二因緣起始因，意即前世愚痴無智，不明佛法，生貪、嗔、痴惑諸煩惱，從而導致前世的行。 （二）行：前生造作的善惡諸身、口、意活動，由此形成的業力（意志力），造成投胎時的妄念（帶著對虛妄不實相的迷惑和執念去投生）。 （三）識：投胎時的妄念，帶此妄念投向與此妄念相應的母胎去處，作為現世的果報。 （四）名色：投胎後現世胎兒的身心，名，精神；色，肉身。胎兒身心逐漸育發出各種器官。 （五）六處：胎兒生長，漸長成眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官，出生後的嬰兒就依靠此六根感受外物。 （六）觸：出生後的現世幼兒，運用自己六根與外六境（色、聲、香、味、觸、法）相對接觸，產生感知。有感知就會產生情感。 （七）受：受即在感知基礎上產生的情感心境，隨年齡增長，心境明分為苦、樂、不苦不樂。 （八）愛：人至青年，由苦樂體驗而生出厭苦悅樂情意，形成貪染財、色、名、食、睡等慾念。 （九）取：成年後慾念轉熾，對所貪的諸外境產生追求執取的心。有執取心必現於外付諸造作。 （十）有：即造作，今生的所作所為必然導致感受來世生死果報。 （十一）生：來世的生，由現世的善惡行為導致來世色、受、想、行、識五蘊身。 （十二）老死：有五蘊假各身的出生，必有衰老而至死滅。 三世因果惑業苦連鎖十二因緣關係可顯示如下表： 所謂「不受後有」，即修習小乘教法，領悟三世因果惑業苦連鎖十二因緣的義理，斷惑禁業滅諸煩惱，從而超脫十二因緣的流轉，不再受後有，亦即不再受未來世生死的果報。 (31)非盡一切煩惱：阿羅漢、辟支佛畢竟不能斷盡一切煩惱。這是大乘對小乘的看法。 (32)住地煩惱：也作根本煩惱，能產生其他種種隨起煩惱。隨起煩惱所依為住，根本煩惱能生起種種即時煩惱為地。 (33)住地有四種：住地煩惱有四種。住地即住地煩惱的簡說。住地有四種和五種兩說。四種，指生起煩惱的四種根本煩惱，即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。五種，指無論起煩惱還是根本煩惱都生於作為一切煩惱之根本的無明住地，四種加一無明住地即為五。 (34)見一處住地：又作見一切住地。佛家將三界內的一切煩惱（惑）大分為兩大類，即見惑和思惑，簡稱為見思。各宗派對見惑和思惑的定義及品數設定劃分並不一致。下面介紹的是通常說法： 見惑——見，推度，即抽象的邏輯推導和理解；見惑，又作理惑。見惑，意即不能通達真如理體的錯誤見解，或作妄見。要照見佛法真理，必須斷絕見惑，斷見惑稱為見道。見惑一般分為八十八使，欲界三十二使、色界二十八使、無色界二十八使。其中欲界苦諦十使的內容最為關鍵。十使又分為五鈍使，即貪、嗔、痴、慢、疑。五利使，即（一）身見：又稱我所見，妄以為自身是真實常住的，妄以為身邊諸物是屬於自己的，（二）邊見：或固執地認定死後一切斷絕，或固執地認定死後常住不滅，偏頗地執定一邊。（三）邪見：妄以為世上本無所謂因果報應，持惡不足恐、善不足好的謬論。（四）見取：將各種邪門歪道誤為出世無上妙法。（五）戒取：誤信各種邪門歪道後，按它們的戒禁修種種行法，妄以為這樣可以升天涅槃得無上道。 思惑——迷戀世間色聲等現實事物而產生戀念思慮的妄情妄想，故思惑又稱為事惑。要超脫生死，必須斷絕思惑，斷思惑稱為修道。思惑一般分為八十一品，即欲界五趣雜居地九品，色界離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地各九品，無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地各具九品。佛家還認為，斷惑有次第，先習見道斷見惑，後習修道斷思惑，二惑斷盡為無學道。 (35)欲愛住地：欲界中除見惑、無明惑以外的一切煩惱，即欲界一切思惑。由於貪愛的過咎最污濁、嚴重，所以舉愛來概括其他一切煩惱。 (36)色愛住地：色界中除見惑、無明惑以外的一切煩惱，即色界一切思惑。由於貪愛的過咎最污濁、嚴重，所以舉愛來概括其他一切煩惱。 (37)有愛住地：無色界中除見惑、無明惑以外的一切煩惱，即無色界一切思惑。由於貪愛的過咎最污濁、嚴重，所以舉愛來概括其他一切煩惱。從欲界的貪愛到無色界的貪愛，逐漸遞減，但並非斷絕，仍然存在著貪愛，也因之仍然存在著生死果報，所以稱之為有愛，而非無愛。 譯文 「所以，阿羅漢，沒有別異的出家與受具足戒。為什麼是這樣的呢？因為諸阿羅漢是依如來出家、依如來受具足戒的。阿羅漢歸依佛門，阿羅漢還懷有微細的恐怖心，為什麼呢？因為阿羅漢雖說已了生死，於涅槃中住，但還有變易生死，不能通達生死涅槃的平等性，所以仍然深懷恐怖心念，好像擔心有人提著利劍時時刻刻要殺害自己。 「所以，即使修到阿羅漢也不能獲得徹底覺悟、涅槃作佛、法身無上、功德無量的無比悅樂，什麼緣故？世尊！自己已得究竟自在，不須再別求歸依，就像世間的眾生無依無怙，有種種不同的恐怖，因為有種種的恐怖，所以別求歸依。如此阿羅漢懷有恐怖心，所以歸依如來。世尊！阿羅漢、辟支佛懷有恐怖心，故知阿羅漢、辟支佛還有有餘變易生死的法不盡，所以還有生；他們沒有成就最高果位的涅槃清淨，所以修的清淨行不純淨，雜有情慾污垢；他們所修佛事沒有達到最高境界，應當修習精進不懈；他們還沒有完全度到涅槃彼岸成佛，當有煩惱須斷，正是因為有煩惱沒有斷絕，所以他們離無上的涅槃成佛境界還遠著。 「為什麼是這樣的呢？因為只有如來才能受到一切眾生的供養，才能真正覺知一切法，才能證得超脫生死的最高理想境界，成就一切功德；阿羅漢、辟支佛不能成就一切功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導他們達到脫離生死的最高理想境界所採用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，成就無量的功德；阿羅漢、辟支佛成就的只是有限量的功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導他們達到脫離生死的最高理想境界所採用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，成就不可思議的功德；阿羅漢、辟支佛成就的只是可以思議的功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導他們達到脫離生死的最高理想境界所採用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，把一切應該斷滅的煩惱，全都斷滅了，成就清淨行的最高果位即究竟超脫；阿羅漢、辟支佛沒有斷盡一切應該斷盡的煩惱，沒有成就清淨行的最高果位究竟超脫，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導他們達到超脫生死的最高理想境界所採用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，被一切眾生恭敬地仰望，超出阿羅漢、辟支佛、菩薩修行所能達到的境界，所以阿羅漢、辟支佛離無上的涅槃成佛境界還遠著。 「說阿羅漢、辟支佛在內心裡領悟到斷絕煩惱超脫生死的四種智慧，到底達到灰身滅智、永遠清寂的涅槃境界，也是如來為了引導他們達到超脫生死的最高理想境界所採用的巧妙方法，是佛為隨順阿羅漢、辟支佛所講的，尚未顯示真實究竟的佛法理義。什麼緣故？這要說到有二種死。哪二種死呢？說的是分段生死、不思議變易生死。分段生死，說的是處在虛妄不實的三界六道中輪迴的眾生，按各自的形體段別、壽命限數生生死死。不思議變易生死，說的是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩為了濟度眾生，隨意受生而獲得形身，以至究竟獲得徹底覺悟。在這二種死中，以分段生死，說阿羅漢、辟支佛『我已脫盡生死果報的智慧』；因為阿羅漢、辟支佛只領悟契合小乘修行的果位，尚未達到究竟果位，仍受著生死果報，所以說『清淨涅槃行已建立的智慧』；凡夫與人天是不能辦到的，七種修學佛道的僧伽也還未作到，因為阿羅漢、辟支佛因斷盡虛偽煩惱，所以說他們『所作已辦』。 「阿羅漢、辟支佛所斷絕的煩惱，更不能受作為未來果報的後世身心，所以佛說他們『不再受有未來果報身』。因為阿羅漢、辟支佛畢竟還未斷盡一切煩惱，也還沒有斷盡未來生死果報，所以佛說他們『不再受有未來果報身』。什麼緣故呢？因為有些煩惱，是阿羅漢、辟支佛斷絕不了的。煩惱有二種，哪二種煩惱？指的是根本煩惱和隨起的具體煩惱。根本煩惱有四種，哪四種？說的是三界的一切見惑（即不能通達真如理體的錯誤見解），欲界的一切思惑（即迷戀世間色、聲等事物所產生的戀念思慮的妄情妄想），色界的一切思惑，無色界的一切思惑。這四種根本煩惱，能產生一切隨起的具體表現的煩惱。起的意思是，在極短時間內閃過的妄心都能使一定的具體煩惱相應生起。 原典 「世尊！心不相應無始無明①住地。 「世尊！此四住地力，一切上煩惱②依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬③，於他化自在天，色、力、壽命、眷屬④眾具，自在殊勝，如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是，世尊！無明住地最為大力。 「世尊！又如取緣，有⑤漏⑥業因，而生三有，如是無明住地緣，無漏業因⑦，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身⑧。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地；有緣非有緣⑨，是故三種意生身及無漏業，緣無明住地⑩。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證⑾，無漏不盡者，即是無明住地。 「世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩⑿，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺⒀，以不知、見⒁故，所應斷者，不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫⒂，非離一切過解脫⒃；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德，以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦⒄，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，於無常壞⒅世間，無常病⒆世間，得常住涅槃；於無覆護世間，無依世間，為護為依。 「何以故？法無優劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味⒇，謂解脫味。 注釋 ①無始無明：佛家認為無明是惑之根本，本性存在，在無明惑之先不再有惑，所以無始無明又稱為根本無明。一切眾生本性無明，所以眾生也稱為無始。因為眾生本有無始無明煩惱（住地），所以不存在與心相應的問題。 無明，梵語為阿尾儞（Avidyā），心識本性暗鈍，不能理解領悟一切佛法。無始，沒有起始。 ②上煩惱：即起煩惱，隨起或現起的煩惱。 ③波旬：梵語波卑面、波鞞（Pāpiyas,Pāpiman）的訛轉，惡魔的名稱，意為惡者或殺者。 ④眷屬：佛家說諸天中有魔，他化自在天王為魔王，他常率眾魔下人道（人世間）阻撓佛的教化。魔王隨從即其眷屬。 ⑤有：有生死果報，即死後還存在受生。 ⑥漏：留住的意思，即超不出三界，仍留在六道中輪迴。 ⑦無漏業因：與有漏業因相對，特指修行人修習戒、定、慧證悟涅槃果，即四諦中的道諦。 ⑧生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身：因為無漏業才產生此三種能變化隨意身的果。 ⑨有緣非有緣：此處指無漏業與三種意生身，都是有緣而生起的，並非無緣的。 ⑩緣無明住地：與根本的無明煩惱存在趨向性聯繫。 ⑾證：特用於通達契合真如。 ⑿最後身菩薩：又作最末後身、最後生、最後有、後身菩薩，意指有人已生於欲界，即以此身修行成道，此身就成為這人的最後有的身，不再受生。這種概念都是建立在神識不滅、六道輪迴的義理基礎上的。 ⒀於彼彼法不知不覺：彼彼法，指無明住地。全句指二乘及「最後菩薩身」，直到成佛的前一剎那，都是為「無明住地」所覆障。由無明住地，蒙蔽真實，無法徹見一切法的如實性相，故說：「於彼彼法不知不覺。」 ⒁不知、見：即不知不見，不理解，不審度抉擇。見，梵名捺喇舍曩（Darsana），思慮審度抉擇正邪。 ⒂有餘過解脫：應讀作：有餘過——解脫。有餘過，即修超脫生死法不徹底仍留在三界受今生身果報（最後身）。過，超出生死。 ⒃離一切過解脫：修徹底超脫生死法，斷離一切煩惱，達到脫離塵世羈累，超出生死果報自在無礙。 ⒄知有餘苦：理解領悟苦諦不深透，不能證究竟涅槃，仍受今生身果報。此句應讀作：知——有餘苦。「有餘苦」是偏正詞組，不是主謂詞組，下面三句的句法仿此。 ⒅壞：此處指死，即分段生死。 ⒆病：此處指漸變，即變異生死。 ⒇涅槃一味等味：又作涅槃等一味。意即涅槃境界所具有的體性是純一無異的。味，體性、德行等一味，平等無差別、純正一味的體性。 譯文 「世尊！與心不相應的，是為無始無明住地。 「世尊！這四種根本煩惱力，雖然是一切現起的煩惱所賴以產生的種地，但與無明煩惱相比，無論計數還是譬喻都表明比不上，世尊！如此無明煩惱力，與包含著貪愛的四種根本煩惱相比，無明煩惱的力量最大。就像諸天中的魔王『殺者』，在他化自在天中，他的色身、法力、壽命、隨從，全都具備，神通力自在特殊勝妙，如此無明煩惱的力量，與包含著貪愛的四種根本煩惱相比，它的力量最強大，是恆河沙那樣多的現起煩惱賴以產生的處所，它也使一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地等四種煩惱恆久不退。它是阿羅漢、辟支佛的智慧所不能斷絕的，只有如來無上覺悟的智慧才能斷絕它。如此，世尊！無明煩惱的力量確實是最大的。 「世尊！又如取著為緣，招致生死果報的身、口、意造作為因，並由此因緣導致三界中的生死果報，如此無明煩惱為緣，證悟涅槃果的修行為因，並由此因緣產生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩的隨意變化身的變易生死。這三種境界中他們三種隨意變化身的現起產生，和他們修習證悟涅槃的產生，都是憑依無明煩惱而生起來的；無漏業與三種意生身，都是有緣而生起的，並不是無緣，所以，他們的三種隨意變化身和對證悟涅槃的修習，都只是與無明煩惱存在著因緣關係。世尊！如此包含著貪愛的四種根本煩惱所導致的行為，與無明煩惱導致的行為是不相同的。根本的無明煩惱不僅與四種根本煩惱不同，而且與四種根本煩惱脫離的，只有修行證得佛的境界才能斷絕，只有憑藉佛的徹底覺悟的無上智慧才能斷絕，什麼緣故呢？阿羅漢、辟支佛雖然斷絕了四種根本煩惱，但是根本無明煩惱未斷，未得究竟，所以不得自在力，也沒有能達到領悟契合絕對真理的真如境界。斷盡了導致六道生死輪迴的煩惱，剩下的就是根本的無明煩惱。 「世尊！阿羅漢、辟支佛不再受生死輪迴的最後身的菩薩，由於受無明煩惱的遮蔽不能證得最高理想的無上涅槃境界，對那些能斷絕無明煩惱佛智諸法不能理解，不能領悟。正是因為對佛智諸法不能理解、不能審度抉擇，所以對應該斷絕的無明煩惱，不能斷絕，不能斷盡。因為沒有斷絕無明煩惱，還只能說得上是有今生身果報的解脫，並非是斷絕一切煩惱的徹底解脫；只能說得上是有今生身果報的清淨涅槃行，並非是圓滿徹底的清淨涅槃行；只能說得上是獲得了有限的功德，並非是一切功德。由於只是獲得了有今生身果報的解脫、有今生身果報的清淨涅槃行、有限的功德，由於領悟苦諦不徹底、斷離因緣果報不徹底、契合滅諦不徹底、修習道品不圓滿，所以他們得到的所謂涅槃，只能是未徹底的無上涅槃。獲得非徹底無上涅槃，只能稱得上是趨向最高理想的成佛涅槃。如果徹底領悟苦諦、徹底斷離因緣果報、徹底契合滅諦、圓滿修習道品，他們就能在這遷流變化的分段生死世間，在這遷流變化的變異生死世間，永遠地安處最高理想的無上涅槃境界；他們就能在這無蔭覆無保護的世間，無依止的世間，而得到保護、得到依怙。 「什麼緣故？因為契合了真正的最高佛法，法不會再有優劣的區別，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為智慧達到遍知一切的境界，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為徹底解脫了，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為修滿了一切清淨善行，所以能獲得最高理想的無上涅槃。所以，無上的涅槃境界所具有的體性是純一無異的，這體性就叫解脫，即脫離塵世羈累，作佛自在無礙。 原典 「世尊！若無明住地不斷、不究竟者，不得一味等味、謂明解脫味。何以故？無明住地不斷、不究竟者，過恆沙等所應斷法①不斷、不究竟。過恆沙等所應斷法不斷故，過恆沙等法應得不得②，應證不證。 「是故，無明住地積聚③，生一切修道斷煩惱上煩惱④。依生心上煩惱⑤、止上煩惱⑥、觀上煩惱⑦、禪上煩惱⑧、正受上煩惱⑨、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恆沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起皆因無明住地，緣無明住地。世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應。 「世尊！心不相應無始無明住地。 「世尊！若復過於恆沙如來菩提所應斷法，一切皆是無明住地所持、所建立。譬如一切種子，皆依地生、建立、增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是過恆沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生、建立、增長。若無明住地斷者，過恆沙等如來菩提智所應斷法皆亦隨斷，如是一切煩惱、上煩惱斷，過恆沙等如來所得一切諸法，通達無礙，一切智見。離一切過惡，得一切功德，法王法主而得自在，登一切法自在之地。如來、應、等正覺正獅子吼： 「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是故，世尊以獅子吼，依於了義一向記說。 注釋 ①過恆沙等所應斷法：比恆河沙數還要多應該斷絕的煩惱。此處的過，意為超過。法，此處作煩惱的種種現象解，後文中列舉的種種上煩惱就是所應斷法之所指。 ②過恆沙等法應得不得：比恆河沙數還多的佛法，應該獲得的卻得不到。法，此處用作佛法、正法，不同於上句中的法。 ③無明住地積聚：無明煩惱通過心（精神形態）聚集固著其他的一切煩惱。積聚，佛家一般指人的精神世界具有聚集、積累並晶凝的功能。 ④生一切修道斷煩惱上煩惱：意即修道本來是為斷絕煩惱，然而在修道過程又產生阻礙修道的煩惱。上煩惱，用在此處意指沾上諸佛法隨起的煩惱。 ⑤心上煩惱：阻礙思慮覺知佛理的煩惱。心，梵語質多（Citta），指人的思慮意識、領悟覺知的精神功能。佛家對心理、精神諸現象都有極精微的分析，其中心意識本體論與俗家的心理學、精神現象學有明顯區別，不可一概而論。 ⑥止上煩惱：對佛法真理定心專注過程中產生的干擾性煩惱。止，定的異名，梵語作奢摩他（Samātha），也作三摩地（Samādhi），心定一處，專注不移，佛家特指將被慾念騷動的心止息下來，專注佛法真理。 ⑦觀上煩惱：阻礙智慧觀照契合真如理體的煩惱。觀，梵語為毘婆舍那（Vipaśyanā,Vidarśanā），智慧別名，意即以智慧觀照契合真理。 又止與觀常組合用，並作為修習佛法的重要方式或法門，梵語也作奢摩他，也作毘婆舍那。修習止觀過程中，止在前，靜心伏煩惱；觀在後，運智斷煩惱，最終證真如。 ⑧禪上煩惱：阻礙思維修習佛理的煩惱。禪，又作禪定、禪那（Dhyāna），也有作三昧、奢摩他的，意即靜慮、思維修，靜定下來思維審慮，達到對佛法義理解悟。禪的概念與止、觀的概念有相似處又有區別，止只意指心專注，而禪則是思維時的專注；觀泛指觀達，而禪則是指通過思維抵達。可見止、觀的外延比禪大，禪的內涵比止、觀豐。 ⑨正受上煩惱：在專心領受佛法過程中起阻礙作用的煩惱。正受，梵語為三昧（Samaya），為禪定的別名。專注不邪為正，領納佛法為受。正受雖為禪定的異名，但兩者意指也各有側重，禪定義重在思維，正受義重在領納。 譯文 「世尊！如果無明煩惱不斷絕、不斷盡，就不能達到體性純一的無上的般若涅槃境界，什麼緣故呢？因為無明煩惱不斷絕、不斷盡，比恆河沙數還要多的應斷絕的煩惱就不能斷絕，不能斷盡。由於比恆河沙數還要多的應斷絕的煩惱沒有斷絕，所以，比恆河沙數還要多的佛法，是本應該獲得的，卻得不到；是本應該契合的，卻契合不了。 「所以，無明煩惱聚集著其他的一切煩惱，生髮出一切在修道斷絕煩惱過程中，起阻礙作用的煩惱。它生髮出在用思慮覺知佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心修習佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧觀照契合真如理體過程中起阻礙作用的煩惱、在用思維修習佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心領受佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用各種善巧方法修習佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧通達佛理真實過程中起阻礙作用的煩惱、阻礙修行求獲佛果的煩惱、在修行求獲一切功德過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲佛力過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲四無畏過程中起阻礙作用的煩惱。如此比恆河沙數還要多的隨起煩惱，只有如來徹底覺悟的智慧才能斷絕。一切在修道過程中隨起的煩惱都依賴無明煩惱生成，這一切隨起煩惱的發生，都以無明煩惱為原因，以無明煩惱為條件。世尊！對於這些隨起煩惱，心可以與它們在極短的時間內相應。 「世尊！心卻不能與根本不了知一切佛法的無明煩惱相應。 「世尊！再提起那些比恆河沙數還多的，應該由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱，那一切都是由無明煩惱所持，由無明煩惱生成的。就像一切種子，都依賴土地萌生、成株、長大，假如土地壞了，從土地所生的種子、芽、莖等也就隨之壞了。那些比恆河沙數還多的，如來覺悟的智慧所應斷的煩惱，那一切都由無明煩惱所生起、所建立、所增長。如果斷絕了無明煩惱，比恆河沙數還要多的、由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱也隨著斷絕，如此一切根本煩惱和隨起煩惱全都斷絕，那麼，也就能證得像恆河沙數等如來所得的一切諸功德法，就能通達無礙，具有一切智慧。斷絕一切過咎罪惡，獲得一切功德，成為諸法之王，掌持一切諸法自在無礙，從而進入在一切法中自在無礙的佛境界。到達佛的境界，作為如來，作為應受一切眾生供養的、遍知一切諸法的佛，就可以像獅子吼一樣地無畏地宣說： 「我已具有脫盡生死果報的智慧，建立清淨涅槃行的智慧，一一辦完應該奉行的道諦的智慧，不再受未來果報身的智慧。所以，世尊您像獅子吼一樣無所畏懼，依據完全徹底的真如理義，才能一向肯定的宣說。 原典 「世尊！『不受後有智』有二種： 「謂如來以無上調御降伏四魔①，出一切世間，為一切眾生所瞻仰，得不思議法身②，於一切爾炎地，得無礙法自在；於上更無所作③、無所得④地，十力勇猛⑤，升於第一、無上、無畏之地，一切爾炎無礙智⑥觀，不由於他『不受後有智』獅子吼。 「世尊！阿羅漢、辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿羅漢、辟支佛觀察⑦時，得『不受後有』觀第一蘇息處涅槃地⑧。 「世尊！彼先得地，不愚於法⑨，不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提⑩。何以故？聲聞、緣覺乘，皆入大乘。大乘者，即是佛乘，是故三乘是一乘。 「得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身⑾，得究竟法身者，則究竟一乘⑿，無異如來，無異法身，如來即法身。 「得究竟法身者，則究竟一乘。究竟者，即是無邊不斷。世尊！如來無有限齊時住⒀，如來應等正覺後際等⒁住，如來無限齊大悲、亦無限齊安慰世間、『無限大悲、無限安慰世間』。作是說者，是名善說如來、若復說言『無盡法、常住法、一切世間之所歸依』者，亦名善說如來。是故，於未度世間，無依世間與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。 「法者，即是說一乘道；僧者，是三乘眾。此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。三乘眾者，有恐怖，歸依如來求出修學，向阿耨多羅三藐三菩提。是故二依⒂，非究竟依，是有限依⒃。 「若有眾生，如來調伏，歸依如來，得法津澤，生信樂心，歸依法、僧，是二歸依。非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義⒄者，是歸依如來，此二歸依第一義是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。何以故？說一乘道，如來四無畏成就⒅獅子吼說。若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘。無有三乘，三乘者，入於一乘；一乘者，即第一義乘。 注釋 ①四魔：魔是梵語魔羅（Māra）的略說，意即能奪命、障礙、擾亂。佛教中的魔，並不都是指神靈化的惡者，首先是在義理上概括人生宇宙中的否定性現象，在這一意義上，有四魔、八魔、十魔之說。四魔，（一）煩惱魔，即貪、嗔、痴等各種煩惱；因為眾生心中有煩惱擾亂，使一切善法不得增長，所以稱為魔；（二）陰魔，也作蘊，指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊（五蘊是佛家對眾生構成的一種分析方式，概括了眾生的精神和物質現象）能導致種種苦惱，所以也稱為魔；（三）死魔，指死亡斷人命根，所以稱為魔；（四）他化自在天魔，即他化自在天中的魔王波旬。 ②不思議法身：成佛即有三身，法身、報身、應身。法身，即佛教最高理體，象徵表述為周遍虛空之身。由於抽象出的最高理體永恆無上，周遍一切且體現佛家勝妙理想彼岸境界，所以形容它為不可思議。 ③無所作：也稱無為（Asamktta），意即脫絕一切因緣造作，無生、住、異、滅的造作，達到虛無寂滅的涅槃境界。 ④無所得：心中不再執取塵世妄相和迷戀情慾，達到無上智慧的實相性空、脫離生死的涅槃境界。無所得又名為慧，都意指涅槃境地。 ⑤十力勇猛：如來的十種智力勇猛無敵。力，此處特指智力。十力，即十智力，是對佛具有一切智力的具體表述形式。十智內容如下：（一）知覺處、非處智力，即了知物的道理與非道理的智力。處，道理。（二）知三世業報智力。（三）知諸禪、解脫、三昧智力。（四）知種種諦智力。（五）知種種解智力。（六）知種種界智力。（七）知一切至所道智力。（八）知天眼無礙智力。（九）知宿命無漏智力。（十）知永斷習氣智力。 ⑥無礙智：即佛智。 ⑦觀察：此處的觀察意指在徹底脫離生死果報之後在心裡領悟契合真如理體。 ⑧得「不受後有」觀第一蘇息處涅槃地：獲得「不受後有智」證悟究竟涅槃。蘇息地，原是指阿羅漢、辟支佛涅槃的灰身滅智的境地，大乘不贊同灰身滅智，於是此經用第一形容蘇息地，以表述阿羅漢、辟支佛通過努力從灰身滅智的涅槃升入徹底的涅槃。第一，是大乘區別於小乘的特殊用語。 ⑨不愚於法：大乘為了貶抑小乘和爭取小乘，有意將小乘分為兩類，一類稱為愚法小乘，指他們迷執本門教法，對大乘教法無知或持拒受的態度；一類稱為不愚法小乘，指有的修行人先修習的小乘教法並取得果報，一旦得聞大乘教法便回心向大，取得更大的成就。當然小乘自己是不承認這種說法的。 ⑩阿耨多羅三藐三菩提：Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺，也習慣地譯為無上正遍知、無上正遍道、真正遍知，都是指的佛智。阿（A）即無，耨多羅（nuttara）即上，三藐（samyak）即正等，三菩提（sambodhi）即正覺或正道。 ⑾涅槃界者，即是如來法身：究竟涅槃的境界，就是佛法身。如來，也作如去，是佛的十號之一，梵語為多陀阿伽陀、荅塔葛達（Tathā-āgata如來，Tathā-gata如去）。如來，意即如實來格之人，意思是諸佛都是乘（奉行、契悟）如實道（諸法實相即空相的道義理體）來（至涅槃），此佛也如此來；如去，意即達於如實之人，意思是諸佛都是乘如實道去（達到涅槃），此佛也如此去。 ⑿究竟一乘：究竟達佛境的一乘教法，即三乘方便一乘真實究竟佛境。 ⒀無有限齊時住：指如來作為最高佛法理體永恆地存在。限齊，也作齊限，意即盡。 ⒁後際等：指盡未來際。 ⒂二依：即二歸依。此句和後二句的依都是歸依的簡說。 ⒃是有限依：即前面提到的少分歸依。 ⒄第一義：也作勝義、無上義。 ⒅四無畏成就：成就四無畏，亦即具備四無所畏；（一）是一切智無所畏，說佛在眾人中說法時，講自己是成就了正等正覺的人，所以心中毫不畏怖；（二）是漏盡無所畏，說佛在眾人中說法時，講自己是斷盡一切煩惱，所以心中毫不畏怖；（三）是說障道無所畏，說佛在眾人中說法時，講到阻礙、妨害佛道的種種現象毫無畏怖心；（四）是說盡苦道無所畏，說佛在眾生中說法時，講到怎樣脫離生死苦果的教義毫無畏怖心。 譯文 「世尊！不要受未來果報身的智慧有兩種： 「第一種是，如來運用無上的佛法調化、降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、他化自在天魔等四魔，超出一切世間，被一切眾生恭敬仰望，獲得不可思慮契合真如的法身，在生髮一切智慧的境地里，獲得最高自在無礙。再往上更是達到脫絕一切因緣造作、斷盡對一切妄相情慾的執迷的真如真理境界，強大的十種智力無不具備，從而升入最高的、無上的、無畏的成佛境界，於一切所知境地，以無礙智慧去觀察、理解、領悟、契合佛法真如，不須依賴他力；獲得不受未來果報身的智慧，能像獅子吼那樣無畏地宣說佛法。 「世尊！第二種說的是，阿羅漢、辟支佛，度過令人恐怖的生死輪迴的畏途，在原來有所解脫的基礎上，進一步得到徹底解脫的悅樂，於是這樣想：我已經脫離了對生死的恐怖，不再遭受生死果報的苦痛。世尊！阿羅漢、辟支佛這時再在心裡領悟契合真如，就獲得不受未來果報身的智慧，並憑藉這智慧證悟契合無上的涅槃。 「世尊！如果阿羅漢、辟支佛在原來修行所達到的境界，對大乘教法不是無知和拒受，能理解、領悟大乘教法，不去藉助他力，也明了自己所獲得的果報境界還不是最高的涅槃境界，仍然存留有今生身，那麼將來一定能獲無上的真正覺知一切真理的智慧。什麼緣故呢？聲聞乘、緣覺乘教法，都歸向大乘教法。大乘教法，就是佛乘教法，所以，聲聞乘、緣覺乘、大乘等三乘教法也就是一乘教法。 「獲得一乘教法成就的，也就獲得無上的真正覺知一切真理的智慧。此智慧，也就是涅槃境界。涅槃境界，就是如來的法身。獲得究竟的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法，與如來本體沒有什麼不同，與法身本體沒有什麼不同，如來本體也就是法身本體。 「獲得究竟極致的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法。所謂究竟極致，就是豎窮三際、橫遍十方常住無盡。世尊！如來是無有過去、現在、未來的界限，永恆不盡地存在，如來應受到一切眾生供養的、具有遍知一切法的智慧的佛，是盡未來際住的，如來有無界限的大悲心，也有無界限的悲心去安慰世間的眾生。『如來有無限的大悲心，能無限安慰世間眾生的。』這樣說，才是完全正確地談論如來。如果再說『如來是無限的理性、永恆存在的理法、一切世間眾生歸依的處所』，也叫完全正確地談論如來。所以，在眾生沒有得到教化濟度的世間，在眾生沒有憑依處脫離生死的世間，在眾生沒有依止、保護的世間，能盡未來際的做無限的歸依、永恆的歸依，就稱為如來、應受一切眾生的供養、具有遍知一切法的智慧。 「講到法，就是在講一乘教法；講到僧，就是在講聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行人眾。僅僅歸依一乘教法和三乘僧眾的二歸依，還不是無限地永恆地徹底地歸依，只能稱為有限地非徹底圓滿地歸依。什麼緣故呢？要為修行人講述一乘教法目的在於獲得究竟極致的法身，當他們證悟究竟極致的法身後，就不須再對他們講述一乘教法了。聲聞、緣覺、菩薩等三乘僧眾，對生死果報抱有恐怖心，所以歸依如來，企求出世間脫離生死果報，修習研學佛道，趨向無上的真正覺知一切真理的智慧。所以僅僅歸依一乘教法和僧眾的二歸依，不是無限地永恆地徹底地歸依，只是有限地歸依。 「如果有眾生，受到如來的調理降伏，歸依如來，得到佛法的潤澤教化，心裡樹立起對佛的信仰而感到悅樂，從而歸依教法、僧眾這是二歸依。『二歸依』，是根本歸依如來而來。歸依佛法的真如真實義，就是歸依如來；此法、僧二歸依的真如真實義，就是究竟歸依如來了。什麼緣故呢？因為歸依第一義是等於歸依如來。所以歸依如來（即眾生本具如來藏性）即是三歸依。什麼緣故呢？宣說一乘教法，如來具備『一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏』的四無畏，像獅子吼一樣地宣說。如果如來隨順聲聞乘、緣覺乘所嚮往的，用善巧靈活的方法對他們進行誘導，就是大乘，不須再分列出聲聞、緣覺、菩薩三乘。這三乘已統入到一乘；一乘教法，也就是求獲無上佛法真如真實義的教法。