勝鬘經譯註 · 4　攝受正法章

原典 攝受正法章①第四 爾時，勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神②，說調伏③大願真實無異。」 佛告勝鬘：「恣聽汝說④。」 勝鬘白佛：「菩薩所有恆沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大願。」 佛贊勝鬘：「善哉！善哉！智慧方便⑤，甚深微妙⑥。汝已長夜殖諸善本⑦，來世眾生久種善根者乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛⑧已說、今說、當說⑨。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法，所有功德不得邊際。如來智慧辯才⑩亦無邊際。何以故？是攝受正法，有大功德，有大利益。」 注釋 ①攝受正法章：前一章將大乘菩薩修行的十受的誓願概括為三大誓願，本章又將前章的三大誓願總括為一大願即「攝受正法」，然後將「攝受正法」升華為佛學的範疇，接著通過勝鬘夫人與佛的討論展開對「攝受正法」內涵的闡釋。 ②佛威神：形容佛外在形象威勢勇猛令俗人敬畏，內在神通力精深不可測度。 ③調伏：有兩種通行的解釋，但都是強調剛柔兼施使眾生離邪依正歸順佛門。一種解釋是，調和控制人的身、口、意的造作，制伏諸惡以依佛法；另一種解釋是，對性柔的人用法義調理教化，對性剛的人用強勢制約降伏。 ④恣聽汝說：恣，任憑。這裡表現了佛陀的平等待人，諄諄善誘。 ⑤智慧方便：也作般若方便，梵語為PrajñāUpāyakauśala。這裡所說的智慧，並不等同於前面所述及的正智或正法智。般若作為一種佛學流派或一種論學法門，是與精湛抽象的「性空」學說以及演繹「性空」的抽象義理所運用的巧妙的推導方法、表述方式密切相聯的。方便是方便善巧的略語，大乘往往用來意指在普度眾生的菩薩行中所運用的各種隨機靈活的方法，所謂方便多門。智慧方便意即演繹佛法義理的無比慧巧的方法。 ⑥甚深微妙：這是佛籍中常用來形容佛法義理精深美妙的語詞。甚深，不能按通常詞義翻譯為很深，佛家用甚深的時候往往含有深到極致的意味。微妙，是從審美的角度褒美佛法義理玄奧美妙不可思議。 ⑦殖諸善本：殖同植，佛家更多用「種」字；本同根，都是指本性中的心意識。 ⑧過去、未來、現在諸佛：這辭意涉及佛家關於諸佛出世的信仰，諸佛出世的信仰又與佛家的宇宙觀緊密聯繫著。前面曾述及，劫有大、中、小之分。佛家又將連續的大劫分為過去劫、現在劫、未來劫。過去劫名莊嚴劫，有以迦葉佛（Kā yapa）、釋迦牟尼佛（Śākyamuni）為代表的一千佛出世；現在劫名賢劫，有以拘留孫佛（Krakucchanda）為代表的一千佛出世；未來劫名星宿劫，有以須彌相佛（Sumeru）為代表的一千佛出世。佛家宣諭大乘「一切眾生皆能成佛」的思想，既然佛自古以來就有，將來也不斷湧現，自然是人人都有成佛的可能。 ⑨已說、今說、當說：與過去、現在、未來是相對應的，即過去劫諸佛已經說過，現在劫諸佛現在說著，未來劫諸佛未來一定會說。當說，應當說而未曾說，將來一定會說，所以當說也可作未來說。 ⑩辯才：善於巧妙地講明佛法義理的才能。 譯文 這時，勝鬘夫人對佛說：「我現在應當再秉承您的威德神通力，說說我立下的十大受、三大願，使眾生離邪依正歸順佛門，它是真實不虛，可以完全印證的。」 佛對勝鬘夫人說：「任憑你說，我聽著。」 勝鬘夫人對佛說：「菩薩們所有的像恆河沙數多的誓願，都包含在一大誓願中，即前面講述的攝受正法。施行攝受正法，以使人契合真如理體，為最大的誓願。」 佛讚揚勝鬘夫人：「妙啊！妙啊！演繹佛法義理的無比慧巧的方法，真是精深玄奧妙不可言。你已是在過去長久中修習福德智慧諸善根，來世的眾生中只有長久地修行種植善根的人才能理解你講的義理。你講的攝受正法，都是過去劫諸佛講到過的，現在劫諸佛現在講著的，未來劫諸佛將來也一定會講的。我現在獲得無上道，也常常講述這攝受正法。因此我說施行攝受正法，所獲得的功德是無限的。如來契合真如理體的智慧、巧妙講明義理的才華，也是無限的，什麼緣故呢？因為施行這攝受正法，能使人獲得大的功德，獲得脫離苦海入佛自在的大利益。」 原典 勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義①。」 佛言：「便說。」 勝鬘白佛：「攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門②。 「譬如劫初成時③，普興大雲，雨眾色雨及種種寶④。如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨⑤。 「世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏⑥及四百億種種類洲⑦。如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間⑧安隱快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂劫成⑨，乃至天人本所未得皆於中出。 「又如大地持四重擔，何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子、善女人⑩，建立大地⑾，堪能荷負四種重任。喻彼大地，何等為四？謂離善知識⑿、無聞⒀、非法⒁眾生，以人、天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘⒂；求緣覺者，授緣覺乘⒃；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子、善女人，建立大地，堪能荷負四種責任。世尊！如是攝受正法善男子、善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生，為世法母⒄。 「又如大地有四種寶藏⒅，何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子、善女人建立大地，得眾生四種最上大寶，何等為四？攝受正法善男子、善女人，無聞、非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子、善女人得此奇特⒆希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。 注釋 ①廣大之義：指本段內容演說的是攝受正法力用的巨大，為了給讀經的人以強烈印象，作經人多次以宇宙宏觀事物作譬喻比較，具有很強的感染力。 ②八萬四千法門：法門即佛家所肯定的修行入道的途徑、方法、義理、軌則等，即依佛法入佛道之門徑；八萬四千形容法門之多，並非確數，佛家說人有八萬四千煩惱，所以必須以八萬四千法門對治。八萬四千這一數詞在佛籍中使用頻率很高。 ③劫初成時：指一個大劫在成劫這一中劫時的第一小劫。佛家有關於器世間即物質的宇宙或自然世界形成、演變和構成的系統理論，其中的宏微觀、發展變化論、無限論都含有合理成分。佛家認為宇宙宏體都是不斷生滅變化運動永不止息的，每一世界都不斷成、住、壞、空，當前一大劫發展到空劫的第二十小劫時，世界體便又要生成，進入到新的大劫的成劫期，成劫則從第一小劫開始。 ④種種寶：佛經通常講器世間的寶物為七寶，即金（Suvarna）、銀（Bn-pya）、琉璃（Vaidūrya）、玻璃（Sphatika）、硨磲（Musāragalva一種背有車紋的海貝）、赤珠（Rohita-mukla）、瑪瑙（As-magarbha），有的經典上列有玫瑰、琥珀、珊瑚，雖品種大同小異，但都湊成七寶之數。其實七寶都是古印度王宮和婆羅門珍藏的貴重物品，有的則是市場流通幣。佛家所說雨種種寶，不是簡單地說從虛空中落下七寶。佛家描寫劫初成時，大雨下了成千上萬年，水滿漫到二禪光音天才止，有大風起吹波鼓沫，水沫聚凝才形成自然七寶的天宮，即初禪的梵天宮；大水逐漸減退，又是大風吹波鼓沫凝結成欲界六天；大水再減，水沫才凝成須彌山、諸鹹海、金山、部洲等。這種世界形成模式，是古代佛家憑藉哲理的智慧，構擬出來的。 ⑤雨無量福報及無量善根之雨：意即攝受正法所獲的福報、所種的善根，就像劫初成時所下的雨那樣廣大。 ⑥三千大千界藏：是三千大千世界華藏的略說。佛家以非凡的智慧構擬了一個非常恢宏而美麗的宇宙。這個宇宙由無數的個體世界結成梯級的系統形式，頗類似於現代宇宙觀中的星球、太陽系、星團、星系、超星系、總星系。一個世界由下至地下的地獄，上至梵世界、有日月環繞的須彌山的空間構成，這一世界在佛家視為一微塵。一千個世界稱為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。由於一個大千世界中包括小、中、大三個級別千數，所以又稱為三千大千世界，共包含十億個世界。佛家又把三千大千世界作為微塵。 恆河沙數三千大千世界構成「佛剎微塵數世界」，又叫「一國土」。每「一國土」有一教主，我們地球人居住的世界所屬的國土名為娑婆界毘盧遮那如來佛剎，教主即釋迦牟尼佛。 二十個佛剎微塵數世界上下重疊構成二十重華藏世界，坐落在「摩尼（Mani即珍珠）王蓮華（花）」上，蓮花幢（柄）深植於無邊的「無邊妙華光香水海」中。無數的「二十重華藏世界」又組成「十不可說世界微塵數剎種」坐落在「總大蓮華」之上，此「總大蓮華」的幢又深植於不可思議大的「普光摩尼香海」中。所以整個宇宙，佛家又通稱為華藏世界，即世界被含藏在重重蓮華之中。佛家往往只看重華藏之說的象徵義，即意味佛法勝妙廣大。 隋代的吉藏在《勝鬘經寶窟》中注釋說：「隔別故稱為界，三千苞含人物目之為藏。」 ⑦四百億種種類洲：洲即部洲。佛家構擬的世界以須彌山為中軸，須彌山四周為七金山（七輪圍山），山之間為七重香水海。七金山外又有由鐵構成的輪圍山，名鐵圍山。鐵圍山內有巨大的鹹海，鹹海中東南西北各有一洲，總名為「四大部洲」或「四天下」，東方為「勝神洲」；南方為「贍部洲」，佛家認為我們地球人就住在此洲上；西方為「牛賀洲」；北方為「俱蘆洲」。每大部洲中間有兩中洲，共八中洲，此外有無數小洲。四百億種種類洲，就是泛指三千大千世界的十億世界中的大、中、小種種洲。 ⑧一切世間：佛家稱眾生界為有情世間，自然界為器世間。佛家又認為「一切世間」為穢土，虛幻不實，住世間的眾生因執念世塵難逃生死苦海。經文此處則講「攝受正法」可以教化世間眾生使之離苦趨樂，棄妄契真。 ⑨出世間安樂劫成：意即「攝受正法」可以使眾生涅槃成佛，超出世間的安樂而享佛國淨土的無量福德，超脫器世間的劫變而永離大劫成壞災禍（佛家講大劫成壞過程中有大三災即風、水、火和小三災即饑饉、疾疫、刀兵，令眾生苦不堪言）。 ⑩善男子、善女人：佛家所說的善、不善，除了以一般倫理道德為標準外，主要是以依不依佛法為標準的。 ⑾大地：此處大地不是指通常所講的大塊土地，而是修行入佛道所達到境界之高。地，修法入道獲佛性聖位為地，又稱為住。大乘將菩薩地分為十地，獲得的高地位稱為大，所以大地就是菩薩進入的高地（高境界）。 ⑿離善知識：此處的知識不是意指知事識理，而是友或知友的意思。此人對彼人非常熟悉了解（知心識面貌）並能施加影響，此人就是彼人的知人、友人、知友稱為知識。友人有善有惡，引人作惡為惡知識；導人向善為善知識，有時也簡稱為知識。佛家所說的善知識，是指導引人行善修佛的知友。離善知識，意即與導引人行善修佛的知友絕交。 ⒀無聞：即無聞佛道，沒有聽受過佛道。 ⒁非法：即非佛法，否定佛法。此處的非法與空宗經常講的「非法」「非非法」的概念完全不同。 ⒂聲聞乘：梵語為舍羅婆迦（Śrāvaka），指通過聽受佛的聲教、領悟四諦的義理得道的小乘弟子。大乘興起後，認為聲聞乘不過是佛道中的最下根。 ⒃緣覺乘：梵語為辟支佛（Pratyekabuddha），又作獨覺乘，指雖然沒有師友導引，但憑著自己智慧觀悟到十二因緣的義理，從而得入佛道；也屬小乘弟子，大乘弟子認為緣覺乘要比聲聞乘根性強，所以有的經籍說緣覺乘為中乘。 ⒄法母：隨順佛道並受到佛法養益的一般信徒為法子，以佛道普度教化一切眾生則為法母。 ⒅大地有四種寶藏：此處大地確指陸地，四種寶藏泛指大地上所有的不同價值的寶物藏器。 ⒆奇特：梵語為阿闍理貳（Āścarya），意思是獨一無二。 譯文 勝鬘夫人對佛說：「我應當秉承您不可測度、通融隨意自在的神通力，再進一步演說攝受正法的『廣大』含義。」 佛說：「請說吧。」 勝鬘夫人對佛說：「攝受正法『廣大』的含義，是無量的，它包容一切佛法，含納八萬四千種可入佛道的門徑。 「譬如成劫，世間剛開始的時候，從虛空中興起大黑雲，接著從濃雲降下傾盆大雨，還隨著雨降下種種寶物。這世界生成之初的景觀多麼廣大！然而攝受正法就像這一樣的廣大，如同普降霖雨，將無量的福德果報和無量的善根降施給一切眾生。 「世尊！又譬如成劫，世間剛開始的時候，雨水聚積漫到二禪光音天，當颶風吹波鼓沫時，水沫凝生成三千大千世界共有一百億須彌山，和四百億種種部洲。攝受正法就像這世界生成一樣的廣大，它使無數眾生居住的世界化成大乘教化的世界，它使一切菩薩具有施法不可測度、通融隨意自在的能力，它使一切世間的眾生不受煩惱，身安心穩離苦快樂，它使一切世間的眾生超脫塵世羈困，升到任意變現通達的境界；它能使人們徹底覺悟，超出世間的安樂方享受佛國淨土的無量福德；超脫世界的劫變，永離大劫的成壞災禍。甚至天人原本不可能獲得的無量功德快樂，都能從攝受正法中獲得。 「又譬如世界的大地承擔著四種重擔，什麼是四種重擔？第一種是大鹹海；第二種是各類山；第三種是草木；第四種是有情眾生。奉行攝受正法的善男子、善女人，修成入佛的高位境界，才能夠承當四種重任，與那世界的大地擔四重擔一樣。什麼是四種重任？意思是這樣的：與惡朋友交往的人，對沒有聽受過佛道的人，對不信佛道的人，應以人、天的善法啟發，使他們皈依佛門修成正果；有的人企求聲聞果，就對他們傳授聲聞乘教法；有的人企求緣覺果，就對他們傳授緣覺乘教法；有的人企求通過修習大乘菩薩行達到入佛境界，就為他們傳授大乘教法。這就稱為奉行攝受正法的善男子、善女人，他們修成入佛的高位境界，才能夠完全承當四種重任。世尊！像這樣奉行攝受正法的善男子、善女人，修成入佛的高位境界，完全能承擔四種責任，能做一切眾生的善知識，不需別人請求，主動導引人向善學佛；能懷著深重廣大的菩薩心腸拔救眾生苦難，安慰同情眾生；能獻身於以佛法普度世間一切眾生的事業。 「又譬如世界大地上有四種寶藏。什麼是四種寶藏？第一種是無上價值的寶藏，第二種是高價值的寶藏，第三種是中等價值的寶藏，第四種是低價值的寶藏，這些就稱為世界大地上的四種寶藏。奉行攝受正法的善男子、善女人，就像世界大地得有四種寶藏一樣，也能使眾生得四種最高價值的寶藏，這四種最高價值的寶藏是什麼呢？奉行攝受正法的善男子、善女人，對於沒有聽受過佛道的眾生、不信仰佛道的眾生，就以人天的善法傳授，使他們修得佛道；有的人企求聲聞果，就對他們傳授聲聞乘教法；有人企求緣覺果，就對他們傳授緣覺乘教法；有的人企求通過修習大乘菩薩行達到入佛境界，就對他們傳授大乘教法。使眾生修成大寶一樣的佛法正果，能得到這樣的成就，都是由於攝受正法的善男子、善女人，以正法教化他們，才能建樹如此獨一無二、曠世所無的功德的。世尊！眾生所得四種『大寶藏』——正法，即是含攝大乘的廣大無邊義。 原典 「世尊！攝受正法攝受正法者①，無異正法，無異攝受正法。正法即是攝受正法。世尊！無異波羅蜜②，無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜，何以故？ 「攝受正法善男子、善女人，應以施③成熟者，以施成熟，乃至捨身支節④，將護彼意而成熟之，彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。 「應以戒成熟者，以守護六根⑤，淨身、口、意業⑥，乃至正四威儀⑦，將護彼意而成熟之，彼所成熟眾生建立正法，是名屍⑧波羅蜜。 「應以忍成熟者，若彼眾生罵詈、毀辱⑨，誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心⑩、第一忍力⑾，乃至顏色無變，將護彼意而成熟之，彼所成熟眾生建立正法，是名羼提⑿波羅蜜。 「應以精進成熟者，與彼眾生不起懈心，生大欲⒀心，第一精進⒁，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之，彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶⒂波羅蜜。 「應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心、不外向心⒃、第一正念⒄，乃至久時所作，久時所說，終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。 「應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說一切論⒅、一切工巧究竟明處⒆，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。 「是故，世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜。」 注釋 ①攝受正法攝受正法者：這種表述的通俗意義是真實地、全面地、不懈地奉行攝受正法。這類詞句重疊表述法在佛籍中屢見不鮮。者，表提下文或停頓語氣，並沒有實義。 ②無異波羅蜜：意指攝受正法與度眾生到涅槃彼岸的法門沒有什麼不同。經文接下去就講到奉行攝受正法的人應該怎樣去施行六度。 ③施：布施的略語，梵語為檀那（Dāna），略為檀。布施即將福施給別人，以施財為主，不限於財。如對無聞佛法的人傳授佛法，又可作施解，即施法。 ④支節：肢解。 ⑤守護六根：根的意義在「能生」，六根意指六種感官能生出六識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根又稱六處，意即六種感官是六識所生起的處所。 ⑥淨身、口、意業：使身體、語言、思想造作趨向善。業，梵語為羯磨（Karma），意即行為造作。佛家以道德倫理為標準將業的性質分為善、惡、無記（不善也不惡）。 ⑦正四威儀：指行、住、坐、臥四種威儀。為比丘、比丘尼所必須遵守之儀則，亦即日常之起居動作須謹慎，禁放逸與懈怠，以保持嚴肅與莊重。佛教中之三千威儀、八萬細行等，皆不出行、住、坐、臥。 ⑧屍：梵語屍羅（Śila）的略說，直接意譯為清涼，又意譯為戒。佛家說人的身、口、意業一旦趨於犯罪便會使人的情感慾念燒熱不住，行為狂熱，施行戒法就可以將情感慾念及行為的邪熱降退並熄滅。 ⑨罵詈、毀辱：詈同罵，毀同毀。 ⑩饒益心：饒益原義為以豐厚財資利益他人，此處意思是竭力盡心利益他人。饒，豐富、富足。 ⑾第一忍力：佛家對忍有細緻的分析，各宗派對忍的劃分、釋義不同，多數佛派講第一忍力是忍耐別人怨恨迫害的能力。 ⑿履提：Ksānti即忍辱的梵語。忍耐迫害，能對治嗔恚，使心安住。 ⒀大欲：指正欲，善的企求，相當於崇高理想，不是五欲的欲。 ⒁第一精進：佛家對精進有細緻的分析，有一種通常三分法：第一精進為被甲精進，即懷有菩薩矢志普度眾生的理想，萬難不渝，努力不已，就像披著堅甲前進；第二精進為攝善精進，即勤修善法不倦；第三為利樂精進，勤化眾生不倦。另又解釋為最上精進。 ⒂毘梨耶：Virya精進的梵語，也音譯為尾唎也。 ⒃不外向心：指心向外馳求，有了此心，定就不成。 ⒄第一正念：人的思想意識能棄世相虛妄，專注於求索契合真理為正念，達到堅固抗擾無所畏懼地修持佛法為第一（最上）正念。 ⒅演說一切論：宣傳講解一切闡釋佛道義理的理論。論的梵語為優婆提舍（Upadesśa），這個梵語源於「十二部經」中的優婆提舍，通譯為論義經，它採用的諭經表述方式與其他各部明顯不同，即通篇運用問答討論辨析抉擇的方式闡釋佛法義理，或佛自設問，或佛與弟子對答。其他如第一部經修多羅（Sūtra），為經典中直接宣說佛法義理的長行文；第三部經伽陀（Cāthā）為詩體頌詞。根據十二部經，論的含義可以理解為以問答討論形式闡釋佛法義理。後來經藏的編排漸漸通行為大藏經典之類的三藏，即經藏、論藏、律藏。經藏是佛教導弟子所說的義理；律藏是佛為弟子擬訂的日常宗教生活須遵守的規則；論藏是佛的弟子們為闡釋佛經的義理所作的一切著述，這些著述由於部派、宗流的演變影響，實際上已形成了種種佛教流派的不同佛學理論。根據三藏編排現象和佛教流派演變的實際，論的含義又可以理解為後世弟子的佛學系統理論。考《勝鬘經》約產生於印度大乘佛教的中期，那時佛陀的後世弟子早已撰述了許多闡釋佛義的系統理論著作，並誕生了佛教史上的一系列劃時代的專家論師，如印度大乘中期的偉大論師就有龍樹、無著、世親等。綜合以上所述，所以把《勝鬘經》此處所說的一切論釋為一切闡釋佛道義理的理論。 ⒆一切工巧究竟明處：工巧，工藝技巧，包括工藝、園藝、建築、地理物產、天文算曆等等；究竟，佛家一般指終極真理，此處可解釋為基本原理或規律或基本理律；明，智慧的別稱。佛教要求弟子除了領悟抽象的佛法義理、修習契合真如理體外，還要掌握社會實用的技藝及其他各項本領，於是有了五明的要求：（一）聲明，明言語文字；（二）工巧明，明一切工藝技術算曆等；（三）醫方明，明醫療衛生術；（四）因明，明考辨議論的學問，俗稱論理邏輯學；（五）內明，明教內義理宗旨。其實五明的要求並非佛教所專，當時印度各教派都提倡，可見掌握服務社會的本領是古代印度的時尚。綜上所述，一切工巧究竟明處可以理解為理解一切工藝技術基本原理的智慧。 譯文 「世尊！完全循依攝受正法去奉行攝受正法，與真正佛法本身沒有什麼不同，與攝受正法本身沒有什麼不同，真正的佛法本身也就是攝受正法。世尊！它與將眾生由生死此岸度到涅槃彼岸的法門沒有什麼不同，與攝受正法沒有什麼不同。攝受正法，也就是將眾生由生死此岸度到涅槃彼岸的法門，什麼緣故呢？ 「因為奉攝受正法的善男子、善女人，對於應當運用布施法門使人們歸依佛門修成正果的，就運用布施的法門使人們歸依佛門修成正果，縱使犧牲自己的身體，甚至被肢解，也要維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為以布施度人到涅槃彼岸的法門。 「對於有些人，應當運用戒法使他們歸依佛門修成正果，就以防守維護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六感官，使感官不受塵世惡穢垢染；使自己身、口、意的造作趨善離惡，甚至端正自己的行、住、坐、臥的威儀，好好維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為用戒法度人到涅槃彼岸的法門。 「對於有些人，應當運用忍辱法使他們歸依佛門修成正果，如果那些人竟然無端咒罵、敗壞、侮辱人，造謠損害、恐嚇威脅人，就抱著不懷怨恨的心、竭力盡意利益他人的心，以極度忍耐別人的怨恨、迫害的能力，即使面臨種種屈辱、侵害，也安詳忍受，臉色不變，維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為用忍辱法度人到涅槃彼岸的法門。 「對於有的人，應當運用精進法使他們歸依佛門修成正果，於是對待那些人不起懈怠心，要升起濟度他們的崇高理想，抱定這理想萬難不渝，努力不已，甚至保持行、住、坐、臥的儀表威德，來維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為用精進法度人到涅槃彼岸的法門。 「對於有的人，應當運用靜慮法使他們歸依佛門修成正果，於是對待那些人要用恆定不受塵世污穢擾亂的心，不向外馳求的心、專注求索佛法契合真如的最上心念，使他們長久時間做過、說過的佛事也始終不會忘記，以此維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為用靜慮法度人到涅槃彼岸的法門。 「對於有的人，應當運用智慧法使他們歸依佛門修成正果，當那些人詢問一切佛法義理，要安然無畏地向他們講演一切闡釋佛道義理、一切解知工藝技術的基本原理的智慧，甚至向他們傳授掌握種種工藝、技術、算曆的本領，好好維護他們的心意，使他們歸依佛門修成正果，使得那些歸依佛門修成正果的人們能建樹真正的佛法，這就稱為用智慧度人到涅槃彼岸的法門。 「所以，世尊！真正的佛法本身，與將眾生由生死此岸度到涅槃彼岸的法門沒有什麼不同，與攝受正法沒有什麼不同。攝受正法，就是將眾生由生死此岸度到涅槃彼岸的法門。」 原典 「世尊！我今承佛威神，更說大義。」 佛言：「便說。」 勝鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子、善女人，即是攝受正法，何以故？ 「攝受正法善男子、善女人，為攝受正法，舍三種分①——何等為三？謂身、命、財。 「善男子、善女人捨身者，生死後際等，離老、病、死，得不壞常住、無有變易、不可思議功德如來法身②。 「捨命者，生死後際等，畢竟③離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。 「舍財者，生死後際等，得不共一切眾生無盡無減，畢竟常住、不可思議具足④功德，得一切眾生殊勝⑤供養。 「世尊！如是舍三種分善男子、善女人攝受正法，常為一切諸佛所記⑥，一切眾生之所瞻仰。 「世尊！又善男子、善女人攝受正法者，法欲滅時⑦，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⑧，朋黨諍訟，破壞離散，以不諂曲、不欺誑、不幻偽、愛樂正法。攝受正法，入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。 「世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼⑨、實智，為法根本⑩，為通達法，為正法依，亦悉知見。」 注釋 ①三種分：三種部分。佛籍中分部、分類、分章等喜用「分」字，有的經文的分章，不說第幾章，而說第幾分，如《金剛般若波羅蜜多經》；有的經文分類喜說某某分，如序分、正宗分、流通分；有的說經文有幾部也習慣說有幾分，如無著作論共有五部，常說成五分。其他許多概念，尾部綴有分字，意義大抵如此。再說分字古音並非輕唇音（唇齒音），發音與部字相似。所以，此處三種分應釋為部分。另《勝鬘經》的另一譯本《勝鬘夫人會》略去了「三種分」這類字眼。 ②法身：梵語為達摩柯耶（Dharmakāya），佛三身之一。佛家認為佛有實相真如的身，隱時（抽象）存在為法，顯時（顯形、其實為人格化或徵象化）為法身，《大乘同性經》下說他「如來真法身者，無色、無現、無著、不可見、無言說、無住處、無相、無報、無生、無滅、無譬喻。」這種一連串否定式表述法最符合佛家的原意，但畢竟難以為常人所理解，要確指他，只有把他想像成遍虛空無窮大，所以法身佛又名為毘盧遮那佛（Vairoca-na），意譯為遍一切處、淨滿、光明照、遍照等，也有乾脆譯為大日的。《阿彌陀經》中把佛法身想像得更為具體了。 ③畢竟：究竟、到底。佛家所說的畢竟、究竟，意味著入佛涅槃、超脫生死、獲終極真理。 ④具足：佛家常用此字眼形容佛法功德。與此字眼同義的還有圓滿。 ⑤殊勝：特出稀罕為殊，超絕妙高為勝。佛家常用此語形容佛事、佛法、佛相等。 ⑥所記：所記別、授記，即所作預言。 ⑦法欲滅時：佛家認為諸佛法都有一個漸滅過程，一般分為正、像、末三階段；（一）是正法階段，即佛陀剛剛去世，但是法儀猶在，證悟佛法的人仍然不少；（二）是像法階段，即佛陀去世很久了，佛陀本原的佛法逐漸發生變異訛化，正法變為似法（與正法相似的教法）；（三）是末法階段，離佛陀去世的年代非常久遠，所流傳的所謂佛法僅存本原佛法的一分，常人修證證果沒有實效。相傳釋迦牟尼佛的正法階段為五百年，佛籍中常有「法滅後五百年」之說；像法階段為一千年；末法階段為一萬年。三階段一過，佛法即全部滅盡。 ⑧比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：比丘（Bhikkhu），二十歲以上的受具足戒的出家男子；比丘尼（Bhikkhuni），二十歲以上的受具足戒的出家女子；優婆塞（Upāsaka），居家的男信徒；優婆夷（Upāsikā），在家的女信徒。 ⑨實眼：佛家將人們認識世界和真理的能力，按佛學淺深標準分為五等：（一）為肉眼，世俗人智慧只能受塵世限制；（二）為天眼，為色界天眾修禪定所得；（三）為慧眼，修二乘的人能領悟真空無相的義理；（四）法眼，修大乘的人為普度眾生能掌握一切法門；（五）實眼，能透過一切現象認識把握真如理體。 ⑩法根本：亦即法本，法性，法性為萬法的根本。法性就是佛家所說的真如理體。 譯文 勝鬘夫人接著說下去：「世尊！我現在應當秉承您的威德神力，再進一步說說攝受正法所有的『廣大』的含義。」 佛說：「請說吧。」 勝鬘夫人對佛說：「完全循依攝受正法去奉行攝受正法，與攝受正法本身沒有什麼不同，與奉行攝受正法的人本身修行沒有什麼不同。奉行攝受正法的善男子、善女人，他們的修習行為本身就是攝受正法。什麼緣故呢？ 「如果奉行攝受正法的善男子、善女人，為了施行攝受正法，毅然棄捨自己的三個重要部分——三個重要部分是什麼？說的是身體、生命、財富。 「在修佛行善的男子、女人中，為奉行攝受正法而捨棄自己身體的人，能超越生死進入涅槃境界，脫離衰老、疾病、死亡，獲得不會敗壞的、沒有生滅變遷的、永恆存在的、具有不可思議的功德，作為絕對真理體存在的如來本身。 「為奉行攝受正法而捨棄自己的生命的人，能超越生死進入涅槃境界，究竟脫離死亡，獲得廣大無邊無際的、沒有生滅變遷永恆存在的、不可思議的功德，通曉掌握一切甚深的佛法，沒有任何滯礙。 「為奉行攝受正法捨棄財富的人，能超越生死進入涅槃境界，獲得一切凡俗眾生不可能有的、廣大無盡又不會減少的、究竟沒有生滅變遷永恆存在的、不可思議的、圓滿充足的功德，能得到一切眾生特出稀有的、超絕妙好的供養。 「世尊！善男子、善女人，像這樣捨棄身體、生命、財富來施行攝受正法，不管什麼時候都會被諸佛預言將來成佛，都會被世上一切眾生恭敬仰望。 「世尊！再說到善男子、善女人奉行攝受正法。當佛法將要衰滅的時候，那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為爭奪私利、排斥異己結成宗派集團，破壞佛法，分裂教團。善男子、善女人為攝受正法，導引他們不要犧牲正法去迎合巴結不善的人，不要用瞞哄的方式欺騙人的事，不要用虛幻相和偽善待人；要喜愛真正的佛法，以奉行真正的佛法為樂，要信奉攝受正法，從而歸入奉行攝受正法弟子教團中。歸入奉行攝受正法的佛教弟子教團，一定會被諸佛授記將來成佛。 「世尊！我見到佛傳授的攝受正法竟有如此廣大的效力。佛真是具有透過一切現象認識真如實相的能力和智慧，佛本身作為萬法根本的真如理體而存在，並能通曉把握一切法門，還能知道、見到世上的一切。」 原典 爾時，世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜①心：「如是，勝鬘！如汝所說攝受正法大精進力，如大力士②，少觸身分，生大苦痛。如是，勝鬘！少攝受正法③，令魔苦惱④，我不見餘一善法令魔憂苦⑤，又如牛王⑥，形色無比⑦，勝一切牛。如是大乘，少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王⑧，端嚴⑨殊特，勝於眾山⑩。如是大乘捨身、命、財，以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、財初住大乘⑾一切善根，何況二乘，以廣大故。 「是故，勝鬘！當以攝受正法開示⑿眾生，教化眾生，建立眾生。如是，勝鬘！攝受正法，如是大利，如是大福，如是大果。勝鬘！我於阿僧祇劫說攝受正法功、德、義、利，不得邊際。是故攝受正法，有無量無邊功德。」 注釋 ①隨喜：見別人做善事，隨著產生由衷的喜悅。 ②大力士：有技擊專長力大無窮的人。《勝鬘夫人會》同一內容的文字是這樣寫的：「如大力士微觸末摩，生大苦痛，更增重病。」意即大力士技擊手段高超無比，只要觸及人的死穴，就使人痛苦萬分，更增生重病。佛家武功認為人體有一百二十處重要關節穴位，即末摩（Marman），意譯為死穴、支節、死節等。輕觸則極痛苦，重觸能致人昏迷以致斷命。 ③少攝受正法：稍微施行攝救教化眾生的真正佛法。意即攝受正法效力廣大，稍微施行一下就起大效得大功德。 ④令魔苦惱：使天上魔王苦惱。魔，即他化自在天主。 ⑤不見餘一善法令魔憂苦：沒見到能用其他的某一善法能使魔王產生憂苦心。意即只有「攝受正法」才能對魔王起作用。 ⑥牛王：牛中最壯大有力的。佛家喜用壯大的獅、象、牛比喻佛、菩薩，這與古印度獅、象、牛多且受到重視有關。 ⑦形色無比：長得壯偉力大，勝過其他一切牛。形，體形；色，體質，不是指牛的毛顏色。 ⑧須彌山王：須彌山高過其他的七金山、鐵圍山，故稱為王。 ⑨端嚴：也作莊嚴、嚴飾。其實端嚴、嚴飾都是從莊嚴派生出來的。端嚴不能望文生義理解為端莊嚴肅，它與莊嚴同義，而莊嚴也不能理解為嚴肅莊重。原來莊嚴本是佛家專語，並非古代漢語所固有。上古漢語中，莊和嚴不連用，二者原是同義詞，可以換用，如漢明帝時，有名叫嚴助、嚴光、嚴遵的，原本姓莊，均因違帝諱改姓為嚴。後來佛教翻譯家將莊字和嚴字組合成一個複音詞來翻譯佛經中的某特殊語義。由於莊嚴一詞在佛經中使用頻繁，遂影響到世俗漢語，於是世俗漢語又將莊嚴一詞引進來，不過意義演變為嚴肅莊重，與佛經中的莊嚴的含義相去甚遠。綜合佛籍中莊嚴的種種用法及有關的古注，可將佛家的莊嚴的含義概括為以圓滿充分、盡善盡美的形式將對象（多數是佛、菩薩、淨土及與佛有關的人物）裝飾得超絕勝妙。 ⑩勝於眾山：勝過其他的七金山、鐵圍山。佛籍記載，須彌山純由金、銀、琉璃、玻璃四寶構成，有樹林郁茂，芬香萬里；居住的都是聖賢、天眾及享有福德的神眾夜叉，而且都擁有珍寶構成的壯偉輝煌的宮殿；從山下海平面到山頂高有八萬四千由旬。 ⑾初住大乘：佛家將菩薩修得佛道的過程按由低到高分為十個階段，名為十住，又名十地。十地的劃分及命名各經不盡同，按大乘一般分法，初地即為歡喜地，住此地的菩薩，修行滿初阿僧祇劫，破除了見惑，證得二空的義理，成就檀波羅蜜，從而初得聖位，生大歡喜。 ⑿開示：以佛家所具有的真知灼見啟迪教化人。開，敞開真知灼見；示，顯示真知灼見全部內涵。開示合用作及物動詞，意即向人講明佛的真知灼見以達到啟迪教化人的目的。 譯文 這時，世尊聽了勝鬘夫人說的奉行攝受正法具有大精進力，生起了隨喜心，說道：「是這樣的，勝鬘！如你說的，奉行攝受正法具有大精進力，這力量就像一個善於技擊、力大無窮的人，稍微觸及一下人的要害部位，就會使人遭受極大的苦痛。是這樣的，勝鬘！稍微施行少分攝受正法就能使諸天中的魔王苦惱，我還沒有見過其他的某種善法能夠使得魔王產生憂愁痛苦的心。又像牛中之王，長得壯偉力大無比，勝過其他所有的牛。是這樣的，修習大乘教法的菩薩，稍微奉行攝受正法所具有的善性，就勝過其他一切修習聲聞乘、緣覺乘教法的人所具有的善根，這都是由於攝受正法效力廣大的緣故。又比如須彌山王，被四種珍寶、群天列仙、樹林宮殿裝飾，勝妙無比世上稀有，勝過其他一切七金山、鐵圍山。是這樣的捨棄身體、生命、財富的大乘教徒，以懷抱攝救一切眾生的心，奉行攝受正法，勝過不捨棄身體、生命、財富，修到大乘教法佛道初階的人所具有的一切善性；當然是更勝過修習聲聞乘、緣覺乘教法的人所具有的善性了，這都是因為攝受正法效力廣大的緣故。 「所以，勝鬘！應當將攝受正法開示眾生，啟迪眾生，教化眾生，使眾生歸依佛門，修成正果，獲得無量功德。是這樣的，勝鬘！攝受正法能導致這樣大的利益、這樣大的福德、這樣大成果。勝鬘！我在無量阿僧祇劫時演說攝受正法的功德、義利，得以廣大無邊，不再受到有限的制約，所以奉行攝受正法能獲得無量無邊的功德。」