勝鬘經譯註 · 1　如來真實義功德章

原典 如是我聞①： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園②。時波斯匿王及末利夫人③，信法未久，共相謂言：「勝鬘夫人④是我之女，聰慧利根，通敏易悟。若見佛者，必速解法，心得無疑。宜時遣信，發其道意。」 夫人白言：「今正是時。」 王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德⑤。即遣內人名旃提羅⑥，使人奉書至阿踰闍國⑦，入其宮內，敬授勝鬘。勝鬘得書，歡喜頂受⑧。讀誦受持，生希有心⑨，向旃提羅而說偈言： 我聞佛音聲，世所未曾有， 所言真實者⑩，應當修供養⑾！ 仰惟佛世尊⑿，普為世間出⒀， 亦應垂哀愍，必令我得見。 即生此念時，佛於空中現， 普放淨光明，顯示無比身。 勝鬘及眷屬⒁，頭面接足禮⒂， 咸以清淨心，嘆佛實功德。 如來妙色身⒃，世間無與等， 無比不思議⒄，是故今敬禮。 如來色無盡，智慧亦復然， 一切法常住，是故我歸依⒅。 降伏心過惡，及與身四種⒆， 已到難伏地⒇，是故禮法王(21)。 知一切爾炎(22)，智慧身自在， 攝持一切法，是故今敬禮。 敬禮過稱量，敬禮無譬類， 敬禮無邊法，敬禮難思議！ 哀愍覆護我，今法種(23)增長， 此世及後生，願佛常攝受。 我久安立汝(24)，前世已開覺， 今復攝受汝，未來生亦然。 我已作功德，現在及余世， 如是眾善本，唯願見攝受！ 注釋 ①如是我聞：釋迦牟尼示寂之後，佛教徒唯恐佛陀的遺教被忘卻、曲解，曾幾度舉行盛大集會，公推最熟悉釋迦牟尼教義的弟子當眾誦出親自聽佛陀所說的經、律，由眾弟子審定，佛教史上稱此類盛會為結集。「如是我聞」便是在結集時誦經人誦經時所說的起語，其中的「我」即誦經人自指。後世的佛弟子為弘揚佛法、發展佛教文化，也在經文開始寫上「如是我聞」，《勝鬘經》就屬於這一類。 ②舍衛國祇樹給孤獨園：舍衛國是古代印度城市國家的拘薩羅國（kosala）首都舍衛城（Sūvatthī），後來以舍衛為號。釋迦牟尼修成佛道後的第五年，舍衛國就大禮請他到本國傳道弘法，舍衛國是釋迦牟尼居留時間最長、教化影響最深的地方之一。釋尊在一生傳道活動中，曾得到不少信徒贈送的精美屋舍、園林作為弘法活動的中心，祇樹給孤獨園就是其中最有名的一座。祇樹給孤獨園又叫祇園精舍（Jetavana Anāthapind ikassa Ārama）。在舍衛城裡有一位長者名叫須達多（Sudatta），須達多的梵語義為善給、賑濟依靠，漢譯佛經習慣寫成「給孤獨」。給孤獨長者是位虔誠的佛教信徒，他從祇陀太子那裡買下了園林為佛建立了宏偉的精舍。祇陀太子也崇信佛教，留下樹林供奉佛，於是這座精舍就被命名為祇樹給孤獨園。 ③波斯匿王及末利夫人：波斯匿王（Prasenajit）是舍衛國王。波斯匿梵語義為和悅、月光，所以波斯匿王在有的經中又稱月光王。末利夫人（Mālikā）是波斯匿王的第二位夫人。末利，也就是茉莉花的茉莉。末利的梵語義為鬘，即美發。末利夫人原是一位婆羅門的婢女，名叫黃頭，常年看守茉莉園。一天，如來進城化緣乞食，黃頭見到佛相好，頓時生起信佛的心，並施送食物給佛，還發誓要擺脫婢女地位成為國王夫人，後來黃頭果然如願。由於黃頭夫人過去看守茉莉園時，常常摘花結成美麗的髮飾，被王號為末利夫人，又譯為勝鬘夫人。 ④勝鬘夫人：是末利夫人生的女兒，梵語為尸利摩羅（Mālyaśrl），義為勝鬘，其實與她的母親同名。 ⑤無量功德：佛家功德的含義很廣，凡是能體現佛及佛法的崇高、美好的心性、相狀、功力、境界都稱為功德。佛家認為修行才能獲得功德，但只有佛和修行到入佛境界的人所獲得的功德才算是無量的。 ⑥內人名旃提羅：宮內下人名叫閹人。旃提羅（Sandila）梵語義為閹人，即被斷去陽器的人。內人旃提羅相當於我國古代宮裡太監。 ⑦阿踰闍國：Ayodhyā又譯作阿輸闍國，為舍衛國的附屬國，勝鬘夫人嫁給了阿踰闍國王。阿踰闍梵語義為不可戰、無斗。 ⑧頂受：行頂禮接受。頂禮，五體投地的最尊敬的禮儀。 ⑨希有心：即稀有難得的心想。佛家認為佛及佛道是至高無上無與倫比的，常褒美它為稀有，希有成為佛家專門形容佛及佛法的詞。 ⑩所言真實者：佛家所說的真實是講絕對的真理，而絕對真理的標準是能斷絕迷情、虛妄。 ⑾供養：又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身份供養、心分供養之分。蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥為主，稱為四事供養。所行之供養除財供養外，尚有法供養、禮拜等精神之崇敬態度亦稱供養。 ⑿世尊：佛有十種名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。而世尊是十號的總稱，意即三界獨崇，世所共尊。或稱釋迦牟尼佛為釋尊。 ⒀普為世間出：佛家講佛有三身，即法身、報身、應身（化身），應身說一佛出世，則百億世界中有百億佛同時出現，佛無處不在地教化護念眾生。普為世間出，意即無時無處不在世間出現。 ⒁眷屬：佛經中的眷屬不僅意指親屬，還包括侍從、弟子。此處主要指內親和侍從。 ⒂頭面接足禮：五體投地的頂禮，行禮的人以自己身體的最尊的頭面接近被敬的人身體最卑的足，以表示行禮人最崇的敬意。 ⒃色身：佛家所說的色約相當於常人說的物質，色身即有形質的身相。 ⒄不思議：也作不可思議，形容佛及佛法、佛功德高、深、妙，常人不可思議。佛家常用否定式語表述佛及佛法的高、深、妙、勝，如無等等、不可言說、無比、無盡、無上等。 ⒅歸依：也作皈依，意即身、心歸向。佛家常說的三歸依，即歸依佛、法、僧。 ⒆四種：指身行殺、盜、淫、妄的四種過惡。 ⒇難伏地：佛地的異名，佛家說修行已到了入佛的境界，外來的任何強力再也不能降伏他了，因為他已具有生不能生、老不能老、病不能病、死不能死的無上法力。 (21)法王：此處指如來。如來具最勝法，聚一切法，住法自由自在，所以稱法王。王，至高無上。佛教人士中的聖賢地位最高者也稱法王。 (22)爾炎：Jñeya又作爾燄，梵語義為所知、應知或智母、智境。佛號正遍知也就是爾炎境。 (23)法種：佛家認為人本性具有法種，能像種子生髮一樣生長佛法功德。種子，作為因體，有生髮出諸法的功能。 (24)安立汝：初始建立為安，終於形成為立，汝指佛，安立佛意即歸依佛門循依佛法。 譯文 這部經是我聽釋迦牟尼佛親口這樣說的： 那時候，釋迦佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。當時波斯匿王和王妃末利夫人信仰教法為時不久，一日互相談著：「勝鬘夫人是我們的女兒，她聰明智慧生性穎利，通達靈敏容易悟解。如讓她見到佛陀，親自聽受佛陀教導，她一定能很快理解佛法義理，從心裡領受崇信不疑。我們應該在適當的時候派人送信給她，啟發她修佛道的心意。」 末利夫人說道：「現在正是時候。」 於是波斯匿王與末利夫人給勝鬘寫信，概略地寫上讚頌釋迦如來無上功德的話。寫完後，立即喚來內宮名叫旃提羅的侍從，命令他派人帶信到無斗國。信使一行進入無斗國宮殿，恭敬地將信送給勝鬘夫人。勝鬘夫人非常歡喜，行五體投地的大禮恭敬受信，閱讀背誦，領會憶悟，產生不可思議的依佛心念，感動地對旃提羅念起了頌詩： 我聽到了佛陀的音聲，那是世上從未聽說過的， 佛陀說的絕對真實的法義，我要恭恭敬敬供養！ 我唯一敬仰的佛世尊啊！您無時無處不在世上顯現， 也應該大發慈悲憐憫我，一定要讓我能夠見到您。 正當我心裡念著想見您時，佛陀啊！頓時在空中顯現， 大放光明普天淨潔耀眼，顯示著無比的勝妙身相。 我和我的親眷隨從，一個個向您行五體投地大禮， 並都以清淨心，讚嘆佛真實的功德。 如來啊！您那勝妙的形相，人世間沒有誰能與您相等， 真是無可比擬、不可思議，所以我今天向您敬禮。 如來啊！您的形相勝妙無盡，您的智慧也勝妙無盡， 一切佛法永遠聚在您身上，所以我毫不猶豫地歸依您。 您已降伏惡的心念，以及他們身體所做的四種過惡， 已離去身心的一切過患，而到達佛境，所以我要向您持法至上的如來敬禮。 您了知一切，生一切智慧，身具有無量智，無煩惱通達無礙， 攝取保持一切妙法，所以今天我向您敬禮。 敬禮超越稱量的如來，敬禮無可譬喻的如來， 敬禮佛法無邊的如來，敬禮難以思議的如來！ 請發悲憐用佛光照我，用佛力護我，使我心裡的法種快快萌芽增長， 不管是現世還是來世，佛啊！願您常常攝救教化我。 我皈依您門下依法修行很久了，遠在前世我就開始覺悟， 今世我又受到您的攝救教化，來世我還是皈依您的門下。 我已經努力依佛法修下功德，在現世當下，在有生之年， 我以如是眾多的功德善根，唯有祈願佛來攝救教化我！ 原典 爾時，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛，佛於眾中即為授記①：「汝嘆如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇②劫③天④人之中，為自在王⑤。一切生處，常得見我，現前讚嘆，如今無異。 「當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來⑥、應、正遍知⑦。彼佛國土⑧，無諸惡趣⑨，老、病、衰、惱、不適意⑩苦，亦無不善、惡業道名。彼國眾生色⑾、力⑿、壽、命⒀、五欲⒁眾具，皆悉快樂，勝於他化自在諸天⒂。彼諸眾生，純一大乘⒃。諸有修習善根眾生，皆集於彼。」 勝鬘夫人得授記時，無量眾生諸天及人願生彼國。世尊悉記，皆當往生⒄。 注釋 ①授記：梵語和伽羅（Vyākarana）的意譯，指佛對心依佛門的眾生授予將來成佛的果，並分別記住。其實就是預言弟子在多少劫後，在哪一國土成佛，壽命如何等。 ②阿僧祇：Asamkhya一種義為無盡數，一種義為大眾，此處用第一義。 ③劫：Kalpa梵語音譯劫簸的略語，原意為極久遠的時節，是佛家宇宙觀中的大時，與佛家小時的「一念」「剎那」相對。據古老的印度神話，梵天的一個白天是一個劫，約等於人間的四十三億二千萬年（一說四百三十二萬年）；劫後有劫火現出燒毀一切，然後又重創一切，所以劫又引申為災難，漢譯取用「劫」字也有意譯意味。佛家構擬自己宇宙觀時，吸取了古老的神話中的時間觀。佛家說世界有從生成到壞滅的過程，即成（生成）、住（安住）、壞（毀壞）、空（空虛），然後再生成，重複這一過程。每一從成到壞的過程為一大劫，約一百二十八億年；成、住、壞、空各有三十二億年為一中劫；每一中劫又都分為二十小劫。佛家將諸佛的出世時間都設定了具體的劫時，佛出世劫數的劫往往是以小劫為單位的。 ④天：佛家所講的天與常人所講的天空不一樣。佛家所謂天，首先是指特定眾生，即因修佛道或福報高於一般人的眾生，所以天又名天人、天眾。其次指天眾所居處，即從須彌山腳上升一萬由旬（Yojana約四十里）住有堅手天，又升一萬由旬為持華鬘天，又升一萬由旬為常放逸天，此三天繞山環列；又升一萬由旬至山半，有四天王天依山四面住；又升四萬二千由旬至須彌山頂忉利三十三天；再往上升則是空居諸天，皆依雲居住。天眾是按修行果位由低到高依次安住的。 ⑤自在王：指勝鬘夫人未來因地所得的果報。勝鬘夫人還要經長期的修行才能成佛；於此無量阿僧祇劫中，都是在天人中為自在王的。 ⑥普光如來：即勝鬘夫人將來成佛時之佛號。因勝鬘見佛時，「佛於空中現，普放淨光明」；她即由此見佛贊佛，增長成熟功德善根，故成佛時，名為普光。 ⑦應、正遍知：應即應供的略語，應供與正遍知分別為佛的第二號、第三號。應供意即斷絕一切惡，應該受一切世間人天的供養，又義稱得上眾生所種的福田，梵語為阿羅訶Arhat。正遍知是梵語三藐三佛陀（Samyaksambuddha）的意譯，意即正遍知一切法，又譯為正覺，其實就是全知全覺的意思。 ⑧佛國土：梵語佛統差恆羅（Buddhaksetra）的意譯，又譯為佛剎、佛土、佛國、淨土等。此處國土不是指通常義的國家疆域，而是指諸佛為教主所教化的界域。 ⑨惡趣：指眾生因作惡而落處的受苦住所，趣即所往。作惡最多的被落入地獄，其中的苦況集中了人世間的一切懲罰和災難；按作惡遞減，所落的惡趣依次為餓鬼、畜生。以上為三惡趣，又有四惡趣的說法，在三惡上加阿修羅，又有五惡趣的說法，在三惡上加上人天。 ⑩不適意：佛籍中又作適莫，意即不合自己心意、不能使自己悅心快意。佛家所講的適意不是通常說的切合情慾，而是意指超脫六趣生死、情慾煩惱以後，去來進止，不受情慾羈絆，得以隨意自在。 ⑾色：梵語阿迦色（Agham）的音譯略語，意相當於指一切有形物質，此處指構成人身的有形肉體或人的具體形相。 ⑿力：梵語麼擺（Bala）的意譯，即有用的能力。 ⒀壽、命：佛籍中有的壽與命同義，有的壽與命連用，有的壽與命異義。此處壽與命意義不同。按佛家一般說法，要麼超脫生死為佛，要麼墜入六道中輪迴受苦，凡輪迴一期由生至死的期限即稱為壽，梵語為儞尾單（Jīvita）；支持或決定人一期中煗與識（約相當於人生中的遭際和精神總趨勢）的本元即命運，稱為命，梵語為尾戍單（Jīvita）。 ⒁五欲：又稱五境、五塵，即色、聲、香、味、觸。五欲的色只指眼睛所對的形相，與前面提到的色概念不同。觸指身觸感覺所識別的對象，有堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴十一種。色、聲、香、味的對象佛家都有細緻的分析，此處不詳介紹。另外也有指財欲、色慾、名欲、飲食慾、睡眠欲等五種。 ⒂他化自在諸天：指以他化自在天為代表或為首的欲界諸天，一般指欲界六天。堅手天、華鬘天、常放逸天為夜叉、鬼神所居。從四天王天至他化自在天共六天，為天人居，與下界的眾生一樣有情慾、食慾，所以稱欲界六天。 四天王天，俗稱四大金剛，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此天人身長半里，衣重半兩，壽五百歲，一日相當於人間五十年。 忉利天共三十三天，居中帝釋天，其王城宮殿由黃金諸寶構成，此天人身長一里，衣重六銖，壽一千歲，一日相當於人間一百年。 夜摩天在忉利天上八萬由旬處，此天光明燦爛，不分晝夜，其人身長一里半，衣重三銖，壽二千歲，一日相當於人間二百年。 兜率天在夜摩天上十六萬由旬處，此天人通體光明，照耀世界，此天人身長二里，衣重二銖，壽四千歲，一日相當於人間四百年。 化自樂天在兜率天上三十二萬由旬處，此天可以將自己意願變化為現實樂事，其人身長二里半，衣重一銖，壽八千歲，一日相當於人間八百年。 他化自在天在化自樂天上六十四萬由旬處，是欲界最高的居住處，此天與化自樂天同為樂天，但得樂方式相反，化自樂天是自己變化出樂具滿足自己娛樂，而此天則下天去自由變化取他人變化的樂事滿足自己娛樂，所以佛家又有說他是害正法之魔王。此天人身長三里，衣重僅半銖，壽長一萬六千歲，一日相當於人間一千六百年。此天為整個欲界的主，所以經文特舉他化自在天為欲界諸天代表。 ⒃純一大乘：佛家稱能引導人達到涅槃成佛的彼岸的教法為乘，乘的梵語是衍那（Yāna），意即車乘或道路。佛教的發展過程中形成了大乘、小乘的教派。大乘教派興起後，貶抑原來的原始佛教、部派佛教為小乘，不過這個「小」字部派佛教是從未承認的。然而大乘相對於小乘確有體現大的特徵，小乘只強調一佛，而大乘強調多佛進而高揚一切眾生皆能成佛；大乘熱心菩薩修行，矢志獻身於普濟眾生的宗教實踐，從而達到徹底覺悟，而小乘則潛心於修戒定慧、八正道，側重於智慧、精神修持，追求個人解脫；大乘嚮往理想的淨土、佛國，而小乘則看重個人的灰身滅智。 ⒄往生：離開原居的世間往（即去）理想的佛國淨土為往，變化生活在所去的佛國淨土為生。 譯文 這時，勝鬘夫人和全體隨從都向佛行五體投地的大禮，佛即刻在眾人中為勝鬘夫人作授記：「你讚嘆我為真實的功德，憑著你這讚嘆佛的功德善根，應當在無量無數的阿僧祇劫，在所有的天人中，做自在王。將來，你在所有居住傳法的地方，都能經常見到我的法相，那時你當面讚嘆我的真實功德，和現在沒有兩樣。 「你還應當供養無量無數的佛，經過二萬無量數劫，你就會成為佛，名號是普光如來、應供、正遍知。你那時所住的清淨國土中，不再有因輪迴墮入的受苦處所，以及老化、病痛、衰竭、煩惱等不能切合自己心意、不能使自己愉悅、自在的苦；也不存在不善的、輪迴墮入的受苦處所這一類名稱。那佛國眾生身體的妙相、體力充沛、極長的壽命、色聲香味觸無不具備，全都給人帶來快樂，勝過欲界的他化自在天等六天的天人眾。那佛國的眾生，無例外地都修習大乘教法。所有修習善性的眾生，都隨願集到那裡。」 當勝鬘夫人得到佛所作的授記的時候，無數的眾生各天眾以及人都願意化生到那佛國。世尊對他們都作了授記，說他們都將離開原地往生到那裡。