申不害 · 第四章 旨趣

申不害之旨趣為何？ 淺顯地回答，可以說他意欲安守本分，維繫相位。此言不虛。但若以為他只圖明哲保身，則大謬矣。 如果除了自身仕途成功之餘別無他求，那麼申不害應主張君主委任所有權力於國相，即讓自身獨攬大權。我們確也發現這種倡議隱含於申不害後學的文本中，即《呂氏春秋》所見理念。其言曰，春秋霸主齊桓公曾深感難以統治，直至委任管仲，事皆決於管仲之後，方覺統治大易。 這只是表明，正如其他哲學家一樣，在一些重要問題上，申不害受到那些自以為忠實追隨的後學的誤解。在委任大臣的問題上，申不害所述頗為清晰： 夫一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妬妻不難破家也，亂臣不難破國也。是以明君使其臣，並進輻湊，莫得專君。 申不害進而指出，若未能如此，則君主甚至可能身死國滅。 顯然，申不害遵循他為君主所設定的方法，從而「身與公無事」。 他正是奉行這一目標管理韓國，故而使之有序而安全。 一門心思矢志於此，申不害並無意於證明所統治的邦國政府之合法性，而只是力圖使之有效運轉。他也不旨在宣揚韓昭侯之才幹或道德，而純粹要讓臣民服從既有統治。 在中國哲學家中，申不害非同尋常，其無關「道德」的言說可謂獨樹一幟。在中國，道德判斷非惟哲學家之責任，正如賈德納（Charles S. Gardner）指出，自古以來「史家應秉持政治道德的理念，以適當標準揭惡揚善是史家的職責」。 即便其他法家（所謂「Legalists」）人物，如商鞅與韓非子也譴責廣泛認同的道德規範，從而論及道德問題。其中一篇可能蘊含商鞅的思想，說道：「國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。」 「德」 字於中國哲學及其他著述中俯拾皆是， 卻在申不害佚文中未曾出現。而且，申不害也未曾用其他術語表達價值判斷，不管褒揚抑或譴責。 當然，這不意味著他本人道德低下或黑白不分。他說，君主應完全無私，以天下福利為己任，從而讓人們近之懷之。韓非子則認為「得民之心」為不知治，好的統治應非常嚴苛，近乎使民眾視君主為暴君，二者形成鮮明對比。 申不害的姿態，或許猶如醫生救治病人之難題。至少正常來講，醫生不會詢問病人是聖人還是惡棍，因為這與救死扶傷無關。同理，申不害感覺道德議題並不內含於他所面對的難題中。他所關心的是救國，為此急需一批富有才智與技能的官員。至於這些官員是否「道德」，顯然與此無關。 這種道德分離看來與科學家姿態有共通之處。進而可以追問，申不害是否其實是哲學家？莫非他不只是一位行政專家，甚或不只是一名政治家？如果當年他只圖匡扶韓國，那麼確實不過如此。然而，申不害的意義更為深遠。在解決或試圖化解韓國問題的同時，申不害發展出一套行政的系統與哲學。其表述如此原則化，因而可以應用於其他地方的行政。而且，這一系統及其哲學遠不只適用於韓國，亦不僅限於那一時代。