社會主義 · 第三十二章 資本主義倫理

一 資本主義倫理與社會主義的不可行 在「倫理社會主義」的闡述中，一向能夠看到社會主義是以人的道德純潔性為前提這種說法。只要我們沒有成功地提升群眾的道德，我們就不可能把社會主義的社會秩序從理想變為現實。社會主義道路上的困難完全或主要在於人們的道德缺陷。有些作者擔心，這種障礙也許永遠無法克服；另一些作者則說，目前或不久的將來不可能在這個世界上建成社會主義。 我們已經能夠證明社會主義經濟是行不通的：這不是因為人們道德上的卑劣，而是因為在社會主義秩序必須解決的問題中，存在著理智難以克服的困難。社會主義行不通是理智無能的結果，而不是道德無能的結果。社會主義不可能達到它的目的，因為社會主義經濟不能核算價值。哪怕是天使，假如她們只具有人類的理性，也無法組成一個社會主義社會。 假如社會主義社會能夠進行經濟核算，那麼無須人類的道德特徵發生任何改變，也能把它建立起來。社會主義社會存在某些倫理標準，它們不同於以生產資料私有制為基礎的社會的倫理標準。社會要求個人做出的暫時犧牲將有所不同。然而，在社會主義社會只要有可能進行客觀的核算，那麼落實社會主義的道德法典不會比落實資本主義的道德法典更困難。假如社會主義社會能夠分別確定每個社會成員的勞動產量，即可核算出他在社會產量中所占的份額以及同他做出的生產貢獻相對應的報酬。在這種情況下，社會主義制度沒有理由擔心某位同志會因為缺少把艱苦勞作變為甜蜜事業的激勵，而不盡心盡力地幹活。僅僅是因為缺少這種條件，社會主義就必須為它的烏托邦創造一種人類，這種人全然不同於現在在地球上行走的物種，在他看來勞動不是艱辛與痛苦，而是享受和快樂。烏托邦社會主義不把這種核算當成問題，所以它難免會對人提出完全違反自然的要求。這種將會引起社會主義垮台的人類的不適當性，看起來也許像是一種道德秩序，但在更細緻的考察之下，它就成了一個認知問題。 二 資本主義倫理的所謂缺陷 理性地採取行動，意味著為了較重要的事情犧牲較不重要的事情。當我們舍小而求大，例如我們為了避免身體不適而停止貪杯時，我們是在做出暫時的犧牲。人們不得不投身於勞作，是為了不讓自己挨餓。 所謂道德行為，是我們對為了社會合作的利益而做出的暫時犧牲的另一種說法，這種合作是可以普遍滿足人類需要和人類生活的主要手段。一切倫理都是社會倫理。（假如有人主張，僅以個人的完美為指歸的理性行為也應當稱為倫理行為，所以我們必須研究個人倫理和對自我的責任，我們無法反駁這種主張；其實這種說法也許比我們的觀點更好地強調了一點：健全的個人倫理和社會倫理歸根到底是建立在相同的推理上。）恪守道德的行動，是指為了重要的事情犧牲次要的事情，以便使社會合作成為可能。 大多數反功利主義的倫理體系的根本缺陷是，它們誤解了責任所要求的暫時性犧牲的含義。它們沒有理解做出犧牲和放棄快樂的目的，它們虛構出一種荒謬的假設：犧牲和克制本身就具有道德價值。它們拔高無私、自我犧牲和出於同情的愛，使其成為絕對的道德價值。與犧牲如影隨形的痛苦也被界定為道德的，因為它是痛苦的——這幾乎是在說，給行動者帶來痛苦的任何行為都是道德的。 發現了這種混亂，我們便可以理解，對社會具有中立性甚至有害的各種情感和行動，為何都被逐漸冠以道德之名。當然，這種推理也無法避免偷偷摸摸地回到功利主義的觀念。醫生不想做可以救人一命的手術，理由是這能免除病人的痛苦，假如我們不想讚揚他這種同情心，從而對真同情和假同情做出了區分，我們便是重新採用了我們試圖加以避免的目的論考慮。假如我們讚揚無私的行為，那就不能排除人類福祉這個目的。於是出現了一種消極的功利主義：我們把使他人而不是行動者本人獲益的行為視為道德行為。一種不適合於我們生活的這個世界的倫理理想由此得到確立。於是，道學家們譴責建立在「私利」上的社會，設想出了一個人類符合其理想要求的社會。他首先是不理解這個世界和各種法則，然後他希望建立一個符合他的錯誤理論的世界，他把這種活動稱為道德理想的建立。 假如人們只是希望享受快樂，避免痛苦，換言之，他只是想過日子，那麼這並不是罪過。清心寡欲和自我犧牲本身沒有什麼益處。譴責資本主義的社會生活所需要的倫理觀，制訂一套自以為適合社會主義的道德行為標準去取代前者，是一種徹頭徹尾的肆意妄為。