攝大乘論譯註 · 彼果斷分第十[1]

原典 如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見？斷謂菩薩無住涅槃，以舍雜染，不捨生死，二所依止轉依為相。此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分，二所依止謂通二分依他起性。轉依謂即依他起性。對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。 注釋 [1]彼果斷分第十，《藏要》本校注稱：「藏本、魏本不分品，陳本作學果寂滅勝相第九，隋本作寂滅勝相勝語第九。」 譯文 這就講完了增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見呢？斷果就是菩薩證得無住涅槃，舍除雜染而不捨生死，在那遍計所執、圓成實二種所依止的依他起性當中，轉依是其體相。此中的生死，是依他起性的雜染分，涅槃是依他起性的清淨分。二所依止即通染、淨二分的依他起性。轉依就是依他起性。對治道生起的時候，轉舍雜染分，轉得清淨分。 原典 又此轉依，略有六種：一、損力益能[1]轉，謂由勝解力聞薰習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故；二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實顯現不顯現現前住故，乃至六地；三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地；四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故；五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向捨生死故；六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不舍故。 注釋 [1]損力益能，《藏要》本校注稱：「藏本此語云作損益，無力、能二字，魏本同。」 譯文 而且，這種轉依，簡略來說有六種：一、損力益能轉，由勝解力熏成聞薰習，寄住在阿賴耶識中。又由於羞恥力，使各種煩惱少分現行或不現行。二、通達轉，諸菩薩已入大地，直至六地，在真實顯現現前住的時候，非真實的義相就不顯現。在非真實義相顯現現前住的時候，真實的空性就不顯現。三、修習轉，仍然有障，一切遍計所執相不再顯現，真實顯現，從第七地乃至十地。四、果圓滿轉，永無煩惱、所知二障，一切相不再顯現，因為最清淨真實的法界顯現，於一切相得大自在。五、下劣轉，小乘佛教的聲聞等，只能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向捨生死。六、廣大轉，諸菩薩還通達法空無我性，於生死當中見到寂靜，雖斷雜染，但不舍離。 原典 若諸菩薩住下劣轉，有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大轉，有何功德？生死法中以自轉依為所依止得自在故，於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘[1]中，種種調伏方便，善巧安立所化諸有情故，是為功德。此中有多頌： 諸凡夫覆真，一向顯虛妄，諸菩薩舍妄，一向顯真實。 應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。 於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。 由是於生死，非舍非不舍，亦即於涅槃，非得非不得。 注釋 [1]三乘：即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，前二乘屬於小乘，最後一乘屬於大乘。 譯文 假若諸菩薩住於下劣轉，有什麼過失呢？不顧一切有情眾生的利益安樂事，違越一切菩薩法，與下劣乘一樣只解脫煩惱障，這就稱為過失。假若諸菩薩住於廣大轉，有什麼功德呢？菩薩在生死法中，以自乘的轉依為所依止而得自在，能於一切趣中示現一切有情眾生之身，於最勝生及三乘中，能夠以種種調伏方便，善巧安立所化有情眾生，這就是功德。這裡有多個偈頌： 諸凡夫隱覆真理，一向顯現虛妄。諸菩薩舍離了虛妄，所以一向顯現真實。 應當知道，真義的顯現，非真義的不顯現，這種轉依就是解脫，能夠隨心所欲地自在而行。 菩薩於生死、涅槃二法中，假若生起平等的無分別智，此時由此便能證知生死即涅槃。 對於生死法非舍非不舍，也就是對涅槃法非得非不得。