攝大乘論譯註 · 增上慧學分第九

原典 增上慧學分第九[1] 如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功用作事，若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝。 注釋 [1]增上慧學分第九，《藏要》本校注稱：「藏本、魏本不分品，陳本作依慧學勝相第八，隋本作增上慧學勝相勝語第八。」 譯文 這就講完了增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見呢？增上慧就是無分別智，或自性，或所依，或因緣，或所緣，或行相，或任持，或助伴，或異熟，或等流，或出離，或至究竟，或加行、無分別、後得勝利，或差別，或無分別、後得譬喻，或無功用作事，或甚深。應當知道，無分別智名增上慧殊勝。 原典 此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。於如所說無分別智成立相中，復說多頌： 諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計於真。 諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。 諸菩薩因緣，有言聞薰習，是無分別智，及如理作意。 諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。 諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相[1]。 相應自性義，所分別非余，字展轉相應，是謂相應義。 非離彼能詮，智於所詮轉，非詮不同故，一切不可言。 諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。 諸菩薩助伴，說為二種道[2]，是無分別智，五到彼岸性[3]。 諸菩薩異熟，於佛二會[4]中，是無分別智，由加行證得。 諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。 諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知於十地。 諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。 如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。 如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。 如虛空無染，是無分別智，常行於世閒，非世法所染。 如瘂求受義，如瘂正受義，如非瘂受義，三智[5]譬如是。 如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，三智譬如是。 如五求受義，如五正受義，如末那受義，三智譬如是。 如未解於論，求論受法義，次第譬三智，應知加行等。 如人正閉目，是無分別智；即彼復開目，後得智亦爾。 應知如虛空，是無分別智，於中現色相，後得智亦爾。 如末尼[6]天樂[7]，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。 非於此非余，非智而是智，與境無有異，智成無分別。 應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。 此中加行無分別智有三種：謂因緣、引發、數習生差別故。根本無分別智亦有三種：謂喜足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。後得無分別智有五種：謂通達[8]、隨念[9]、安立[10]、和合[11]、如意[12]，思擇差別故。 注釋 [1]無相：真理絕諸相。涅槃稱為無相，因為涅槃無十相：色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相。 [2]二種道：從布施到精進是資糧道，禪定是般若所依止，是依止道。 [3]五到彼岸性：即前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定。 [4]二會：即佛的受用身和變化身。 [5]三智：即根本智、加行智、後得智。 [6]末尼：梵文Mani的音譯，意譯為寶珠。 [7]天樂：即天上的音樂，不用擊奏，就可以發出微妙悅耳的聲音。 [8]通達：後得無分別智，帶相緣如，通達真如的體相。（參閱印順法師著《攝大乘論講記》，下注[9]、[10]、[11]、[12]同） [9]隨念：即能憶持而不忘失過去諸事之智慧。為菩薩後得無分別智之一。從根本無分別智，或帶相緣如的後得智後，隨即追念無分別智所契證的。 [10]安立：將自己所證見的境界，用名相講出來，為人宣說。 [11]和合：將一切事物，作總合的觀察。 [12]如意：隨順自己的欲求，能夠變地為水，變水為火等，如意而轉。 譯文 這裡所說的無分別智，要離五種相，才是它的自性：一、因為要離無作意，二、因為要離過有尋有伺地，三、因為要離想受滅寂靜，四、因為要離色自性，五、因為要離真義異計度。離開這五相，應當知道，這就稱為無分別智。如前所說無分別智的成立相中，又說很多偈頌： 諸菩薩無分別智的自性，遠離五種相，不異計於真。 諸菩薩無分別智的所依，非心非非心，非思議種類。 諸菩薩無分別智的因緣，是有名言的聞薰習，又是如理作意。 諸菩薩無分別智的所緣，是不可言說的法性，又是人無我和法無我性的真如。 諸菩薩無分別智的行相，又於所緣中，它的所知是無相。 與名字相應的自性之義，是所分別，並不是其餘的什麼東西，名字的展轉相應，這就是名義相應的義相。 並不是離開那能詮的名言，有智慧於所詮的義相上轉起，並不是能詮與所詮不同，一切事物的實性都是不可言說的。 諸菩薩的攝持，就是無分別智，使後得的各種菩薩行，進趣到一切智海，漸漸地增長。 諸菩薩無分別智的助伴，據說有二種道，就是其餘五度。 諸菩薩無分別智的異熟識，於佛的二會中受生，由加行證得。 諸菩薩無分別智的等流果，在後後生中，智體更為增勝。 諸菩薩無分別智，出離二障，要有得相應和成辦相應，應當知道，在十地當中。 諸菩薩無分別智的究竟，是得清淨三身，得最上自在。 這種如虛空一樣無染的無分別智，能轉各種各樣的極重惡業為輕，這是由於對無分別智的相信和勝解。 這種如虛空一樣無染的無分別智，解脫一切障，在初地得相應，初地以上稱為成辦相應。 這種如虛空一樣無染的無分別智，常行於世間，不為世間法所染污。 如瘂子追求所受用的境義，又如瘂子正在受用境義，又如非愚人受用境義，對於三智的譬喻就是這樣。 如愚人追求所受用的境義，又如愚人正在受用境義，又如非愚人受用境義，對於三智的譬喻就是這樣。 如五識求受境義，又如五識正受境義，如意識正受境義，對於三智的譬喻就是這樣。 如有未解於論的文義，而求論的理解，但能受法，領受其義，按照這種次第譬喻三智，應當知道加行等三智。 如人正當閉目的時候，是無分別智。若人即時又開目，後得智也是這樣。 應當知道，如虛空那樣，是無分別智，於虛空中現起一切色像，後得智也是這樣。 無分別智如末尼寶珠和天樂一樣，無思慮而能成辦自己所應作的事情，各種各樣的佛事都能成辦，又是恆常遠離思慮。 並不是於此依他起性，也不是以其餘的境界，非智非非智，與境沒有區別，與能緣智也成無分別。 應當知道，一切事物，從本以來，法性是沒有分別的，所分別本來就是無，無分別智是無。 這裡的加行無分別智有三種，即因緣、引發、數習，是從生起的差別建立的。根本無分別智也有三種，即喜足、無顛倒、無戲論，是從無分別的差別建立的。後得無分別智有五種，即通達、隨念、安立、和合、如意，這是從思擇差別而建立的。 原典 復有多頌成立如是無分別智： 鬼[1]傍生人天[2]，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。 於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。 若義義性成，無無分別智。此若無佛果，證得不應理。 得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。 成就簡擇者，有智得定者，思維一切法，如義皆顯現。 無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。 注釋 [1]鬼：梵文Preta的意譯，音譯薜荔多，舊譯餓鬼。《翻譯名義集》卷二稱：「《婆沙》云：鬼者畏也，謂虛怯多畏；又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恆從他人希求飲食，以活性命。」 [2]天：梵文Deva的意譯，音譯提婆。又稱為素羅（Sura），意譯為光明、清淨、自然、自在、最勝之義。受人間以上勝妙果報之所，一分在須彌山中，一分遠在蒼空，總名為天趣，六趣之一。 譯文 又有多個偈頌成立這樣的無分別智： 鬼、傍生、人、天，於等同的一件事物上，各隨其所應見的心，有不同的認識，應當認許所遍計的義境是不真實的。 於過去、未來的事物中，夢中及定中所現的二種影像中，雖然所緣境不是真實的，但是，可以成為所取的境相。 假若各種境義實義的自性可以成立，就沒有無分別智了。假若沒有無分別智，證得佛果就不合乎道理了。 得自在的菩薩，由於勝解力，能隨心所欲地使地等成就。得定的行者，也是這樣。 成就簡擇的菩薩、有智得定者，思維一切事物，都如義顯現。 菩薩無分別智的現行，各種境義都不顯現，應當知道，沒有境義，由此可知，也沒有能取的識。 原典 般若波羅蜜多與無分別智無有差別，如說：「菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。」 云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死、涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益，安樂住無餘依涅槃[1]界處故。 注釋 [1]無餘依涅槃：即無餘涅槃。「依」是苦所依的身體。涅槃有二種：有苦之依身稱為有餘依涅槃，無苦之依身稱為無餘依涅槃。 譯文 般若波羅蜜多與無分別智沒有差別，《般若波羅蜜多經》說：「菩薩安住於般若波羅蜜多中，與無所得相應，能於其餘波羅蜜多修習圓滿。」 什麼稱為與無所得相應的修習圓滿呢？因為遠離五種處：一、因為遠離外道的我執處，二、因為遠離未見真如菩薩的分別處，三、因為遠離生死、涅槃二邊處，四、因為遠離只斷煩惱障而生喜足處，五、因為遠離不顧有情眾生的利益，安樂住於無餘依涅槃界處。 原典 聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故；二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故；三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故；四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故；五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌： 諸大悲[1]為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。 注釋 [1]大悲：救他人苦之心，稱為大悲。佛和菩薩的悲心廣大，所以稱為大悲。 譯文 聲聞等智與菩薩智有什麼差別呢？由五種相而知差別：一、由無分別差別，因為於五蘊、十二入、十八界沒有分別；二、由非少分差別，由於通達真如，悟入一切種所知境界，普遍度脫一切有情眾生，不是很小的一部分；三、由無住差別，以無住涅槃為所住；四、由畢竟差別，因為無餘依涅槃界中沒有斷盡；五、由無上差別，於此沒有其餘乘勝過它。這裡有如下偈頌： 以大悲為體，由於五種殊勝的智慧，在世間、出世間的圓滿果中，說這菩薩的妙果最高最遠。 原典 若諸菩薩成就如是增上屍羅、增上質多[1]、增上般若，功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位，障生善法故。見彼有情若乏財位，厭離現前故。見彼有情若施財位，即為積集不善法因故。見彼有情若施財位，即便作余無量有情損惱因故。是故現見有諸有情，匱乏財位。此中有頌： 見業障現前，積集損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。 注釋 [1]質多：梵文Citta的音譯，意譯為心。 譯文 假若諸菩薩成就這樣的增上戒、增上心、增上般若，其功德就是圓滿的，於各種財位得大自在，為什麼現見有各種有情眾生缺財呢？因所見的那些有情眾生，於各種財位有很重的業障。因所見的那些有情眾生，假若施予財位，反而障礙他世間善法的生起。因所見的那些有情眾生，因缺財而有厭棄生死追求出離世間之心現前。因所見的那些有情眾生，假若施以財位，就會成為積集不善法的原因。因所見的那些有情眾生，假若施予財位，就會成為損惱其餘無量有情眾生的原因。所以，現見各種有情眾生缺財。這裡有如下偈頌： 所見諸有情眾生，有深重業力，財位能障礙他生起善法，能使厭離心現前，使之積集不善因，成為損惱其餘有情眾生的因緣。所以，現見諸有情眾生，終究不能感菩薩的布施。