攝大乘論譯註 · 增上心學分第八[1]

原典 如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。 所緣差別者，謂大乘法為所緣故。 種種差別者，謂大乘光明[2]、集福定王[3]、賢守[4]、健行[5]三摩地，種種無量故。 對治差別者，謂一切法總相緣智[6]，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。 堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。 引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通[7]故。 作業差別者，謂能振動，熾然，遍滿，顯示，轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類。或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明，引發如是大神通故。 注釋 [1]增上心學分第八，《藏要》本校注稱：「以下藏本第四卷，不分品，魏本同，陳本作依心學勝相第七，隋本作增上心學勝相勝語第七。」 [2]大乘光明：初地至三地菩薩修習大乘光明定，能夠從定發出無分別慧光，照了大乘佛教的教、理、行、果。 [3]集福定王：四地至七地菩薩在禪定中，修集無量福德，自由自在，猶如國王。 [4]賢守：「賢」意謂仁慈，「守」意謂守護，八地、九地菩薩修習賢守定，能夠深入慈悲心，守護利樂有情眾生。 [5]健行：即首楞嚴三摩地，十地菩薩所修的禪定，非常剛健，所以稱為健行。 [6]總相緣智：即無分別智。 [7]神通：梵文的意譯，另譯神通力、神力、通力等，通過禪定所得到的一種不可思議的力量。佛、菩薩、羅漢有五神通或六神通。 譯文 這就講完了增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見呢？簡略來說，由六種差別應當知道：一、由所緣差別，二、由種種差別，三、由對治差別，四、由堪能差別，五、由引發差別，六、由作業差別。 關於所緣差別問題，意謂大乘教法都是菩薩定心的所緣。 關於種種差別的問題，意謂大乘光明、集福定王、賢守、健行三摩地，種種無量。 關於對治差別的問題，意謂一切事物的總相緣智，這種無分別智就像以楔出楔的道理一樣，遣除阿賴耶識中的二障粗重。 關於堪能差別問題，菩薩安住於靜慮之中，就是進入第三禪之樂，也能隨其所欲而受生。 關於引發差別的問題，即能引發世界上的無礙神通。 關於作業差別問題，就是能夠振動一切世界，放出光明熾然的烈焰，其光明遍十方，使幽暗處也顯示可見，神通力使四大體性互相轉變，又能往來十方世界，又能卷鬚彌入一芥子，舒一芥子納須彌，一切有情無情的色像都可以攝入身中，隨所往而化身，與之同類。或者顯示出來，或者隱藏起來，一切所作都自由自在。菩薩的神通，能夠蔽伏其他一切凡小的神通，加被說法者，施與辯才無礙；加被聽法者，能施念樂，為了攝化他方一切有情眾生來集會聽法，大放光明，引發如此廣大神通。 原典 又能引發攝諸難行十難行故[1]。十難行者：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世閒，不為世法所染污故；六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故；七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故；八、隨覺難行，於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。 注釋 [1]十難行故，《磧砂藏》本沒有這四個字，《藏要》本根據藏本及《高麗藏》本加。 譯文 還能引發總攝各種很難實行的十種難行，所謂十難行即是：一、自誓難行，發誓受無上菩提大願；二、不退難行，生死眾苦不能使之退屈；三、不背難行，一切有情眾生，雖然行邪行，菩薩卻不棄捨他們；四、現前難行，即使是與菩薩有大怨仇的有情眾生，菩薩仍現作一切饒益他們的事情；五、不染難行，菩薩生於世間，卻不為世間法所染污；六、勝解難行，對於大乘教法，雖然還沒有明了，但於廣大甚深處卻生堅固的信解；七、通達難行，菩薩能夠具足通達補特伽羅與法無我；八、隨覺難行，對於諸佛所說的甚深秘密言詞，菩薩能夠隨其正義而覺了；九、不離不染難行，菩薩能夠不捨生死，又不為生死所染污；十、加行難行，菩薩能夠像諸佛一樣，安住於解脫一切障礙，能窮生死際而不作功用，經常生起度脫一切有情眾生的一切義利行。 原典 複次，隨覺難行中，於佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：云何菩薩能行惠施[1]？若諸菩薩無少所施，然於十方[2]無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂[3]。云何菩薩於惠施中深生信解[4]？若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於施惠中離娑洛[5]想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀[6]慳[7]。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。如於布施，於戒為初，于慧為後，隨其所應，當知亦爾。 注釋 [1]惠施：能夠廣作身內、身外一切的布施，稱為惠施。 [2]十方：即東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。 [3]欲樂：意謂五欲之樂，五欲是色、聲、香、味、觸五種外境，因為這五種外境能夠引起人們的心欲，所以稱為五欲。 [4]信解：聽聞佛說法，最初信之，然後理解，所以稱之為信解。鈍根者只是相信，利根者理解。信破除邪見，理解能夠破除無明。 [5]娑洛：印順著《攝大乘論講記》稱：「『沙洛』表面看來是『堅密』義，但從另一方面——秘密——看，卻是『流散』的意思。『於惠施中離沙洛想』，就是在定中行施，沒有散亂。」 [6]殟波陀：據印順著《攝大乘論講記》，在明顯方面說是生起義，在秘密方面講是拔足義。「菩薩殟波陀慳」，似乎是生起慳心，實際上是拔起慳貪的根本，除了慳貪的根蒂，自然是其施清淨。 [7]慳：梵文Mātsarya的意譯，小乘佛教說一切有部的小煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一。意謂對於財施、法施慳吝的心理。《大乘廣五蘊論》稱：「云何慳？謂施相違，心吝為性。謂於財等，生吝惜故，不能惠施，如是為慳。心遍執著利養眾具，是貪之分，與無厭足所依為業。無厭足者，由慳吝故，非所用物，猶恆積聚。」 譯文 再者，在隨覺難行當中，對於佛的什麼秘密言詞，那些菩薩們能夠隨順覺了呢？如佛經所說：菩薩如何能行惠施呢？就像諸菩薩無少所施，然卻已經於十方無量世界廣行惠施。菩薩怎樣做才是樂行惠施呢？就像諸菩薩於一切施都無欲樂。菩薩如何於惠施中深生信解呢？就像諸菩薩不信如來而行惠施。菩薩如何於施策勵呢？就像諸菩薩於惠施中不需要自己策勵自己。菩薩如何於施耽樂呢？就像諸菩薩沒有暫時少有所施。菩薩如何使其施廣大呢？就像諸菩薩於惠施中沒有娑洛之想。菩薩如何使其施清淨呢？就像諸菩薩殟波陀慳。菩薩如何使其施究竟呢？就像諸菩薩不安住於究竟。菩薩如何使其施自在呢？就像諸菩薩於惠施中，慳貪不能自在轉起。菩薩如何使其施無盡呢？就像諸菩薩不住於無盡涅槃中。如於布施有此十種秘密言詞，於最初的戒，乃至於最後的慧，都隨其所應，應當知道，也是這樣有十種差別。 原典 云何能殺生？若斷眾生生死流轉[1]。云何不與取？若諸有情無有與者，自然攝取。云何欲邪行？若於諸欲了知是邪而修正行[2]。云何能妄語[3]？若於妄中能說為妄。云何貝戌尼[4]？若能常居最勝空住。云何波魯師[5]？若善安住所知彼岸[6]。云何綺間語？若正說法品類差別。云何能貪慾？若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚[7]？若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見[8]？若一切處遍行邪性皆如實見。 注釋 [1]流轉：梵文的意譯。「流」是相續之義，「轉」是生起義。意謂有為法的因果相續而生起。凡夫由於作善惡之業，招感苦樂之果，輪迴於六趣之中。 [2]正行：對邪行而言，意謂正確的行為。淨土宗認為，往生西方極樂世界，需要五種正行：（一）讀誦正行，即讀誦淨土三經；（二）觀察正行，即觀想淨土之相；（三）禮拜正行，即禮拜阿彌陀佛；（四）稱名正行，專稱阿彌陀佛之名；（五）讚嘆供養正行，讚嘆供養阿彌陀佛。 [3]妄語：十惡之一，為了欺騙別人而說假話。 [4]貝戌尼：梵文音譯，意譯為兩舌或離間語。 [5]波魯師：梵文音譯，意譯為粗惡語。按其密意而言，波是善，魯是所知。 [6]所知彼岸：即生死那邊的大涅槃。 [7]瞋恚：三毒（貪、瞋、痴）之一，梵文Krodha的意譯，音譯訖羅馱。小乘佛教說一切有部的不定地法之一，唯識宗的煩惱法之一，意謂仇恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》稱：「云何為瞋？謂於有情樂作損害為性。」 [8]邪見：梵文的意譯，否定因果報應的錯誤見解。 譯文 什麼是能殺生呢？就像斷滅有情眾生的生死流轉。什麼是不與取呢？有情眾生，雖沒有施與者，但是菩薩自然地將他們攝取過來。什麼是欲邪行呢？就像於各種欲行，了知它是邪行，而修正行。什麼是能妄語呢？就像於虛妄法中能說它為妄。什麼是貝戌尼呢？就像能夠經常安居於最勝的空住。什麼是波魯師呢？就像很好地安住於所知彼岸。什麼是綺間語呢？就像正確說明佛法的品類差別。什麼是能貪慾呢？就像是念念都想自己證得無上靜慮。什麼是能瞋恚呢？就像於其心，能夠正確憎惡厭害一切煩惱。什麼是能邪見呢？就像在依他起的一切處，所依的遍行遍計所執的邪性，都能如實地知見。 原典 甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法，又有痴法是諸佛法，又異生[1]法是諸佛法，應知亦爾。又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法，生在世閒，諸世閒法不能污故。是故說名甚深佛法。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。 注釋 [1]異生：梵文的意譯，音譯婆羅必栗托那。凡夫的異名，因為凡夫輪迴於六道，受各種各樣的別異果報。而且，凡夫種種變異而生邪見造惡，所以稱為異生。《成唯識論述記》卷二本稱：「異有二義：一、別異名異，謂聖唯生人、天趣，此通五趣故。又變異名異，此轉變為邪見等故，生謂生類。」 譯文 所說的甚深佛法，為什麼稱為甚深佛法呢？這裡應當正確解釋：常住法是各種佛法，因為佛的法身是常住的。而且，斷滅法也是各種佛法，因為一切障垢永遠會斷滅的緣故。而且，生起法也是各種佛法，因為佛的變化身隨類應現，從法身生起。而且，所得法也是各種佛法，因為各類有情眾生有八萬四千煩惱行，以及對其進行對治的八萬四千法門，都是可得的。而且，有貪法也是各種佛法，因為佛、菩薩自己發過誓願，攝受有貪的有情眾生為己體。而且，有瞋法也是各種佛法，又有痴法，也是各種佛法。而且，異生法也是各種佛法，應當知道，也是這樣。而且，無染法也是各種佛法，因為成就圓滿的真如，一切障垢都不能使之染污。而且，無染法也是各種佛法，因為佛、菩薩生於世間，各種世間法都不能使之染污。所以稱為甚深佛法。而且，修三摩地，能夠引發修行到彼岸，使有情眾生成就起來，使佛國土清淨起來，這是由於各種佛法的緣故，應當知道，這也是菩薩等持的作業差別。