攝大乘論譯註 · 彼果智分第十一

原典 如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從睹史多天[1]宮現沒、受生、受欲、逾城出家、往外道所修諸苦行[2]、證大菩提、轉大法輪[3]、入大涅槃故。此中說一嗢柁南頌： 相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明諸佛。 注釋 [1]睹史多天：梵文的音譯，兜率天、兜率多等，意譯妙足、知足等。六欲天之一，在夜摩天之上三億二萬由旬，一晝夜，相當於人間四百年。此天居者徹體光明，能照耀世界。此天有內、外兩院，外院是欲界天的一部分，內院是彌勒寄居於欲界的淨土。假若歸依彌勒並稱念其名號者，死後往生於此天。 [2]苦行：梵文Tapas的意譯，宗教修行方法之一。原意為「熱」，因為印度炎熱，所以宗教徒把受熱作為苦行的主要手段，後來引申為宗教實踐的苦行。如實行自製、千方百計地自我折磨等。佛教的苦行稱為頭陀。 [3]轉大法輪：對佛陀宣說佛法的比喻，「法輪」比喻佛法，「轉」比喻宣說。佛轉法輪，就像轉輪聖王轉動輪寶一樣，手持輪寶，空中無礙。佛轉法輪，能夠消除一切邪見、疑悔、災害。 譯文 這就講完了彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見呢？由三種佛身，應當知道彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。這裡所說的自性身，是各種如來法身，一切法自在轉所依止。受用身是依法身，從種種諸佛眾會所顯現，在清淨佛土弘揚大乘法，使菩薩受用大乘法樂。變化身也依法身，從睹史多天宮示現死沒、受生、受世間五欲、逾城出家、往外道的處所去修各種苦行，證得無上的菩提，轉大法輪，入大涅槃。這裡有一嗢柁南頌： 相、證得、自在、依止，以及攝持、差別、功德、甚深、念、業，以此十義說明諸佛的法身。 原典 諸佛法身於何為相？應知法身略有五相： 一、轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分，依他起性故。 二、白法[1]所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。 三、無二為相。謂有、無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為、無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性、一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二頌： 我執不有故，於中無別依，隨前能證別，故施設有異。 種姓異非虛，圓滿無初故，無垢依無別，故非一非多。 四、常住為相。謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。 五、不可思議為相。謂真如清淨自內證故，無有世閒喻能喻故，非諸尋思所行處故。 注釋 [1]白法：意謂白淨之法，總稱一切善法。一般來說，有二種白法：慚、愧，因為這二種善法，能使一切諸行光潔，所以稱為白法。 譯文 諸佛的法身以何為相呢？應當知道，簡略來說法身有五種相： 一、轉依為相，轉滅一切障雜染分的依他起性，轉得解脫一切障清淨分的依他起，所以能夠於法自在轉現前。 二、白法所成為相，由六度圓滿而得十自在圓滿。這裡的壽自在、心自在、眾具自在，由於施度圓滿。業自在、生自在，由於戒度圓滿。勝解自在，由於忍度圓滿。願自在，由於精進度圓滿。神力自在，由於五神通所攝，由於靜慮度圓滿。智自在、法自在，由於般若度圓滿。 三、無二為相。以有、無無二為相，由於遍計所執性的一切事物是無所有的，二空所顯的圓成實相是實有的。以有為、無為無二為相，有為法是由業煩惱的造作而生起的，法身不是由業煩惱所造的，無為法能自在地示現有為相。以異性、一性無二為相，因為十方三世一切諸佛都以平等法界為所依，沒有差別，無量眾生各各示現等覺成佛。這裡有二個偈頌： 沒有我執，所以於法界中再也沒有差別的所依身，隨前能證的身有別，可以假名施設有異。 種姓異、非虛、圓滿、無初，無別是指無垢依說的，所以說非一非多。 四、常住為相。因為是真如清淨相，本願所依，所應做的事情沒有盡期。 五、不可思議為相。於真如清淨的法界，自內圓證，沒有世間譬喻能夠比喻，也不是世間各種尋思的所行之處。 原典 複次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定[1]破滅微細難破障故，此定無閒離一切障，故得轉依。 複次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相[2]、好[3]、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故；三、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；五由圓鏡[4]、平等[5]、觀察[6]、成所作智[7]自在，由轉識蘊依故。 複次，法身由幾種處應知依止？略由三處： 一、由種種佛住依止。此中有二頌： 諸佛證得五性喜，皆由等證[8]自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。 由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。 二、由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。 三、由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。 注釋 [1]金剛喻定：又稱為金剛滅定、金剛三昧、首楞嚴定等。菩薩最後的禪定，堅利如金剛，能夠伏滅微細煩惱。《天台疏》卷上稱：「金剛喻定者，十地上忍定，如金剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。」 [2]相：即佛的三十二相，又稱為三十二大人相、三十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二輪相，三、長指相，四、足跟廣平相，五、手足指縵網相，六、手足柔軟相，七、足趺高滿相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、陰藏相，十一、身廣長等相，十二、毛上向相，十三、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、細薄皮相，十七、七處（兩手、兩足、兩肩、頸項）隆滿相，十八、兩腋下隆滿相，十九、上身如獅子相，二十、大直身相，二十一、肩圓好相，二十二、四十齒相，二十三、齒齊相，二十四、牙白相，二十五、師子頰相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵聲相，二十九、真青眼相，三十、牛眼睫相，三十一、頂髻相，三十二、白毛相。 [3]好：即八十隨好，又稱為八十隨形好、八十種好、八十微妙種好、八十種小相等。佛生來容貌超越凡俗，顯著特點稱三十二相，微細隱密難見之處稱八十種好。 [4]圓鏡：即大圓鏡智，第八識阿賴耶識轉無漏時得大圓鏡智，如大圓鏡一樣光明，能遍映萬象，絲毫不遺。 [5]平等：即平等性智，第七識末那識轉無漏時得平等性智，能平等普度一切眾生。 [6]觀察：即妙觀察智，轉第六識意識而成妙觀察智，能根據眾生的根機，自在說法，教化眾生。 [7]成所作智：轉前五識而成成所作智，能於十方以身、口、意三業為眾生行善。 [8]證，《磧砂藏》本原作「種」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。 譯文 而且，法身的最初證得，如何是這樣呢？即緣總相大乘法境的無分別智和後得智，善於修行五相，於一切地中善於積集福德智慧資糧，金剛喻定能夠破滅微細的難破之障，這金剛喻定無間地脫離一切障而得轉依。 而且，法身由幾自在而得自在呢？簡略來說由五種：一、由佛國土、自身、三十二相、八十種好、無邊音聲自在、無見頂相自在，是由轉色蘊之依而得；二、由無罪無量廣大樂住自在，這是由轉受蘊之依而得；三、由辯說一切名身、句身、文身自在，這是由轉想蘊之依而得；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，這是由轉行蘊之依而得；五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊之依而得。 而且，法身由幾種處應知依止呢？簡略來說由三處： 一、由種種佛住依止。此中有二個偈頌： 諸佛證得五種自性喜，都是由於等證自界的緣故，聲聞人遠離五種自性喜，都是由於不能證此法界。所以求喜菩薩應當等證法界。 由於法界的功能無量和事成無量，法味、義德都得圓滿，得到這四種自性喜，最殊勝而無過失，諸佛見法界常住，無窮無盡。 二、由種種受用身依止。這受用身是為成熟諸菩薩而顯現的。 三、由種種變化身依止。大多是為了成熟諸聲聞的緣故。 原典 應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨[1]，謂轉阿賴耶識得法身故；二、由異熟，謂轉色根得異熟智故；三、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故；四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故；五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故；六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。 諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異。不由依止無差別故，無量依止差別轉故，應知變化身如受用身說。 注釋 [1]清淨，《藏要》本校注稱：「藏本此語作清淨佛法，陳本同，與二釋合。」 譯文 應當知道，法身由幾種佛法之所攝持呢？簡略來說由六種：一、由清淨，即轉阿賴耶識而得法身；二、由異熟，即轉有色根而得異熟智；三、由安住，轉五欲行等住，而得無量智住；四、由自在，即轉種種攝受業自在，而得一切世界無礙神通智自在；五、由言說，轉一切見聞覺知的言說戲論，而得使一切有情心喜的辯說智自在；六、由拔濟，即轉拔濟一切災難橫禍的過失，轉得拔濟一切有情一切災橫過失智。應當知道，法身是由所說的六種佛法之所攝持。 諸佛的法身應當說有異呢？應當說無異呢？因為依止、意樂、業沒有區別，應當說無異。因為無量依身現等正覺，應當說有異。如說佛的法身一樣，受用身也是這樣，因為意樂和業沒有差別，應當說無異。並不由依止身的無差別，而有無量依止差別而轉。應當知道，變化身如受用身所說。 原典 應知法身幾德相應？謂最清淨四無量[1]、解脫[2]、勝處[3]、遍處[4]、無諍、願智、四無礙解[5]、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住[6]、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。此中有多頌： 憐憫諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。 解脫一切障，牟尼[7]勝世閒，智周遍所知，心解脫歸禮。 能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀憫歸禮。 無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。 於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。 為彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。 諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮。 攝受住持舍，現化及變易，等持智自在，隨證得歸禮。 方便歸依淨，及大乘出離，於此誑眾生，摧魔者歸禮。 能說智及斷，出離能障礙，自他利非余，外道伏歸禮。 處眾能伏說，遠離二雜染，無護無忘失，攝御眾歸禮。 遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者歸禮。 諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。 晝夜常六返，觀一切世閒，與大悲相應，利樂意歸禮。 由行及由證，由智及由業，於一切二乘，最勝者歸禮。 由三身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。 諸佛法身與如是等功德相應，復與所余自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌： 尊成實勝義，一切地皆出，至諸眾生上，解脫諸有情， 無盡無等德，相應現世閒，及眾會可見，非見人天等。 注釋 [1]四無量：全稱四無量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩薩為普度無量眾生而應具有的四種精神：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。 [2]解脫：即八解脫，又稱為八背舍。內有色，外亦觀色，是初背舍。內無色，外觀色，是第二背舍。淨背舍，身作證，是第三背舍。空無邊處背舍，相當於四無色定的空無邊處定，這是第四背舍。識無邊處背舍，相當於識無邊處定，這是第五背舍。第六無所有處背舍，相當於無所有處定。第七非想非非想處背舍，相當於非想非非想處定。第八滅受想定背舍，受、想皆滅，相當於滅盡定。 [3]勝處：即八勝處，又稱為八除入、八除處。是通過對欲界色的觀想而斷除貪心的八種禪定。「勝處」意謂制勝煩惱以引起佛教認識的所依處。一、內有色相觀外色少勝處，二、內有色相觀外色多勝處，三、內無色相觀外色少勝處，四、內無色想觀外色多勝處，五、內無色想觀外色青勝處，六、內無色想觀外色黃勝處，七、內無色想觀外色赤勝處，八、內無色想觀外色白勝處。後四勝處，指內身的色想均已舍離，各自通過觀外界的青、黃、赤、白四色，以斷滅對淨色的貪愛。 [4]遍處：即十遍處，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。 [5]四無礙解：又稱為四無礙智、四無礙辯，菩薩說法的智辯。一、法無礙，對於名、句、文身所詮教法無礙；二、義無礙，知教法所詮義理無礙；三、辭無礙，對諸方言辭無礙；四、樂說無礙，又稱為辯說無礙，由於前三種智慧，為眾生樂說自在。 [6]三念住：佛之大悲，攝化眾生，常住於三種念：第一念住，眾生信佛，佛也不生喜心，常安住於正念正智；第二念住，眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智；第三念住，同時一類信、一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂戚，常安住於正念正智。 [7]牟尼：梵文Muni的音譯，釋迦牟尼佛之略，意謂聖人。 譯文 應當知道，法身有幾德相應呢？即最清淨的四無量、八解脫、八勝處、十遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十種好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。這裡有多個偈頌： 憐憫諸有情眾生，起和合意樂，起遠離意樂，常不舍意樂，利樂意樂。對於具有這憐憫有情的四意樂者，我要歸依敬禮。 解脫一切障礙，牟尼勝於世間，智慧周遍存在於一切所知的對象，對於這樣的心解脫——佛陀，我要歸依敬禮。 能夠滅除諸有情眾生的一切惑而無餘，害滅有情眾生的煩惱，對有染污煩惱的有情眾生常起憐憫者——佛陀，我要歸依敬禮。 無功用（自然能知一切境界）、無執著、無障礙，常在寂滅定中，對於一切問難都能解釋，對於這樣的智者——佛陀，我要歸依敬禮。 對於所依（契經等教法）、能依（所表達的義）的所說，言及智的能說，對於具有這無礙慧常常善說妙法者——佛陀，我要歸依敬禮。 為了教化有情眾生，而現神通；知其言，知其心行，知其往昔過去生中因緣，知其未來世的因果，知其出離煩惱，對於這樣的善教者——佛陀，我要歸依敬禮。 諸有情眾生見到世尊，都能審知他是善士，雖然是暫時一見，便產生深刻的淨信，對於這樣的開導者——佛陀，我要歸依敬禮。 攝受住持壽命，捨棄壽命，現化並變易，等持清淨，智清淨，通達自在，對於隨順證得這四清淨者——佛陀，我要歸依敬禮。 方便、歸依、清淨，及大乘法出離，魔王於此誑惑眾生，對於這摧魔者——佛陀，我要歸依敬禮。 能說智、能說斷、能說出離、能說能障礙法，佛以這自利、利他的四無所畏說一切法，對於這非其餘外道所能制伏的佛陀，我要歸依敬禮。 如來處於大眾中說法，能伏他人的譏說，遠離愛、恚二種雜染，無護無忘失，對於這攝御徒眾的佛陀，我要歸依敬禮。 佛普遍於一切行住中，無非是大圓鏡智之事，對於一切時中普遍知道真實意義者——佛陀，我要歸依敬禮。 佛使諸有情眾生得到利益和安樂，所作不會錯過時機，所作的一切，永遠沒有虛勞，對於這位無忘失者——佛陀，我要歸依敬禮。 佛於晝三時夜三時中，常六返觀察一切世間，心與大悲相應，對於佛這種利益安樂有情眾生的意樂，我要歸依敬禮。 佛由行並由證，由智並由業，在一切大、小二乘當中，佛是最勝者，我要向他歸依敬禮。 佛由妙智，三身圓滿至得，具足功德相的大菩提果，於一切處的世間中，對於其他人的疑惑，佛都能斷除，我要向他歸依敬禮。 諸佛的法身與此等功德相應，又與所余的自性、因、果、業、相應、轉等六種功德相應，所以應當知道，諸佛的法身有無上功德。這裡有二個偈頌： 世尊成就真實不虛的勝義，修一切地中的因行，都能超出的時候，就成為法身，一直到諸有情眾生的最上首，解脫諸有情眾生。 佛身與無盡無等的功德相應，如來現起變化身，世間及大集眾會中的菩薩，都可以見到，佛的自性身，不是人、天等所能知見的。 原典 複次，諸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌： 佛無生為生，亦無住為住，諸事無功用，第四食[1]為食。 無異亦無量，無數量一業，不堅業堅業，諸佛具三身。 現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。 非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。 諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，與彼非一異，不舍而善寂。 諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。 眾生罪不現，如月於破器。遍滿諸世閒，由法光如日。 或現等正覺，或涅槃如火。此未曾非有，諸佛身常故。 佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。 佛一切處行，亦不行一處，於一切身現，非六根所行。 煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。 煩惱成覺分，生死為涅槃，具大方便故，諸佛不思議。 應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。 注釋 [1]第四食：因飲食而維持生命稱為住。食有四種：一、不清淨依止住食，欲界的有情眾生，以段、思、觸、識四食維持生命，因為受欲界系縛，所以稱為不清淨。二、淨不淨依止住食，通過修禪定而離欲界升上界的有情眾生，以思、觸、識為食，因為已離欲界欲，所以是淨；還沒有脫離上界欲，所以又是不淨。三、一向清淨依止食，此指已得聲聞、緣覺的聖者。四、唯示現依止食，此指佛。在這四食中，法身是第四食。 譯文 而且，諸佛的法身，甚深最甚深，這種甚深相云何可見呢？這裡有多個偈頌： 佛以無生為生，又以無住為住；佛不以功用而作一切利樂有情之事，以第四食為食。 一切諸佛，都無別異，法身無量，無數無量諸佛，同做一種利樂有情的事業；諸佛變化身所作事業，是不堅業，而受用身的業是堅住的業，諸佛都具三身。 能現等覺的人、所現等覺的法，都是非有，一切覺者，又是非無。一一念中有無量世界，從有清淨法界非有一切染污上顯現。 佛是非染非離染的，由於染欲而得出離，了知欲而無欲，悟入欲就是法性真如。 諸佛超過有漏的各種取蘊，安住於各蘊之中；與那涅槃非一非異，不舍五蘊而常住於善寂的涅槃。 各種佛事相雜，猶如大海水一樣；我已作、我現作、我當作利他之事，佛沒有這樣的思念。 眾生有罪業障，所以不現見於佛，如破器不能現起月影一樣。佛的法身普遍充滿各種世間，是由於法光如日一般。 或者有時現等正覺，或者有時涅槃，如火一樣有時燃燒有時熄滅。這種入涅槃的佛，未曾非有，因諸佛的法身是永恆的。 佛於非聖法中安住於聖法中，於人趣及惡趣中，在非梵行法中，佛於最勝自體住。 佛的後得智遍一切處行，無分別智也不是行於一處，於一切身中示現受生，佛身非俗人六根所行。 菩薩對於煩惱來說，只是伏而不滅，如毒蛇害人而被咒力所害，從留惑至斷盡惑，證得佛的一切智。 通達煩惱而成覺分，生死即涅槃。因為具有偉大的方便，諸佛的妙用，是不可思議的。 應當知道，上文所說甚深有十二種：生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。 原典 若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念： 一者，諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌： 有情界周遍，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在。 二者，如來其身常住，應修此念，真如無閒解脫垢故；三者，如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離系故；四者，如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故；五者，如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故；六者，如來離諸染污，應修此念，生在世閒，一切世法不能染故；七者，如來能成大事，應修此念，示現等覺、般涅槃[1]等，一切有情未成熟者，能令成熟；已成熟者，令解脫故。此中有二頌： 圓滿屬自心，具常住清淨，無功用能施，有情大法樂。 遍行無依止，平等利多生。一切佛智者，應修一切念。 注釋 [1]般涅槃：即大般涅槃，梵文的意譯，音譯摩訶般涅槃那。又譯為大入滅息、大滅度、大圓寂入等。「大」是讚美滅德，「滅」意謂滅煩惱滅身心，「息」意謂安息，「度」意謂超度生死，「圓寂」意謂功德圓滿，外相寂滅。 譯文 假若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念佛三昧呢？簡略來說，菩薩念佛法身，由七種念應修此念： 一者，諸佛對於一切事物都得自在，菩薩應當修行此念，佛於一切世界神通無礙。這裡有如下偈頌： 周遍於有情眾生的原因，是具有業障或缺少見佛聞法的善根因緣，業障、異熟障二種決定而生起，諸佛對於有此二障的眾生，沒有自在。 二者，如來的法身常住，菩薩應當這樣修念佛觀，真如法界在金剛喻定的無間道，解脫一切障垢。三者，如來最為殊勝而無罪，因為佛的一切煩惱障和所知障都已經解脫離系了。四者，如來無有功用，菩薩應當修行此念，佛不作功用而做一切利樂有情的佛事，無所休息。五者，如來受大富樂，菩薩應當修行此念，因為在清淨佛土能夠得到偉大的富樂。六者，如來遠離各種染污，菩薩應當修行此念，佛生於世間，但是一切世間法都不能使之受染。七者，如來能夠成就大事業，菩薩應當修行此念，佛示現受生，成等正覺、般涅槃等，能夠使一切沒有成熟起來的有情眾生成熟起來，使已經成熟的有情眾生得到解脫。這裡有二個偈頌： 念佛法身無不圓滿，念如來隨屬自心，具足常住圓滿、清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情眾生偉大法樂圓滿，遍行無依止圓滿、平等利多眾生圓滿。具有這一切圓滿的無上佛陀，有智慧的菩薩應當修行一切念。 原典 複次，諸佛清淨佛土相云何應知？如《菩薩藏百千契經[1]·序品》中說，謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾閒列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世閒善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所云集，無量天、龍[2]、藥叉[3]、健達縛[4]、阿素洛[5]、揭路荼[6]、緊捺洛[7]、莫呼洛伽[8]、人、非人[9]等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念、慧、行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶華王[10]之所建立大宮殿中。如是現示清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。 注釋 [1]《菩薩藏百千契經》：「百千」是十萬，十萬頌的契經，是指《華嚴經》。 [2]龍：梵文Nāga的意譯，音譯那伽。長身無足，蛇屬之長，八部眾之一，有神力，變化雲雨。 [3]藥叉：梵文的音譯，另譯夜叉、閱叉、夜乞叉等，意譯能啖鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、秘密等。吃人的鬼，天龍八部之一。有三種：一在地，二在虛空，三在天。 [4]健達縛：梵文Gandnarva的音譯，另譯乾闥婆，天龍八部之一，靠嗅香味以資樂神，專為帝釋司奏樂器。 [5]阿素洛：梵文Asura的音譯，另譯阿蘇羅，天龍八部之一，六道之一，一種惡神，常與天神打仗。 [6]揭路荼：梵文的音譯，另譯迦樓羅，意譯金翅鳥、妙翅鳥、頂癭鳥等，食吐悲苦聲，居四天下之大樹，取龍為食，八部眾之一。 [7]緊捺洛：梵文的音譯，另譯緊那羅，意譯疑神、非人等，似人而生一角，八部眾之一，天帝釋的法樂神。 [8]莫呼洛伽：梵文Mahoraga的音譯，八部眾之一，大蟒神。 [9]非人：對於人所說的天龍八部、夜叉、惡鬼等，總稱為非人。 [10]大寶華王：大寶華是由珠寶而成的大蓮華。大寶華於花中名列第一，所以稱為王。 譯文 而且，諸佛的清淨佛土相，云何應知呢？如《菩薩藏百千契經·序品》中所說，即薄伽梵的住處，是以最為殊勝而具光曜的七寶所莊嚴的大宮殿，放大光明，普遍照耀一切無邊世界。這大宮殿有無量方所，如美妙的文飾，參差間列。這大宮殿的周圍，無邊無際，其分量難以測度。這大宮殿的地點，超過了三界所行之處。是以勝於世間的出世善根為因生起的，這大宮殿以最極自在佛果位上清淨無漏識為體相。這大宮殿以如來為主，諸大菩薩徒眾所云集，又有無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，佛以廣大的大乘法味喜樂，使他們任持安住。佛作化度諸有情眾生的一切義利的事業。在這大宮殿中，蠲除了一切煩惱和各種各樣的天災橫禍，遠離眾魔，超過了各種莊嚴，只以如來自己的功德莊嚴為所依處，以大念、大慧、大行以為所游路，以大止妙觀為所乘，以大空、無相、無願三解脫門為所入門。佛的大宮殿，以無量淨妙功德、七寶眾所莊嚴，由大寶華王所建立。這就顯示了清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。 原典 複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在[1]。 複次，應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者，救濟一切有情災橫為業，於暫見時便能救濟盲、聾、狂等諸災橫故；二者，救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處，置善處故；三者，救濟非方便為業，令諸外道舍非方便求解脫行，置於如來聖教中故；四者，救濟薩迦耶見為業，授與能超三界道故；五者，救濟乘為業，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓[2]諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌： 因依事性行，別故許業異，世閒此力別，無故非導師。 若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘[3]？此中有二頌： 為引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘。 法無我解脫，等故性不同，得二意樂[4]化，究竟說一乘。 注釋 [1]上述四個「一向」是常、樂、我、淨涅槃四德，淨妙是淨德，安樂是樂德，無罪是常德，自在是我德。 [2]不定種姓：五姓（菩薩定姓、獨覺定姓、聲聞定姓、三乘不定姓、無姓有情）之一，具有三乘本有種子，但究竟達到什麼果位，還不一定。 [3]一乘：即大乘或佛乘，這是成佛的唯一教法。「乘」意謂車乘，譬喻佛的教法，教法能使人到達涅槃彼岸。 [4]二意樂：據印順著《攝大乘論講記》，一、就人說，攝他為自，自他平等；二、就法說，諸法無差別，法法平等。 譯文 而且，受用這樣清淨的佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。 而且，應當知道，如諸佛的清淨法界，於一切時能作五業：一者，以救濟一切有情眾生天災、橫禍為業。因為他們暫見佛時，便能救濟他們的盲、聾、狂等各種天災橫禍。二者，以救濟惡趣眾生為業。救拔一切有情眾生，使他們出離不善三惡趣處，把他們安置在人天善處。三者，以救濟非方便為業。佛使外道舍非方便而求解脫行，把他們安置在如來的聖教當中。四者，以救濟薩迦耶見為業。佛授予能超三界的無我正道。五者，以救濟乘為業。有的菩薩想從菩薩道退回去，趣入其餘的小乘，還有不定種姓各種聲聞等，佛要安處他們，使他們修行大乘法門。對於這五業，應當知道，諸佛的業用平等。這裡有如下偈頌： 因力、所依、事業、根性、加行，因其有別，所以業有異。世間的有情眾生，由於因等力別，所以有異，佛沒有這種差別，所以，事業之別非導師——佛所有。 假若與這種功德圓滿相應的諸佛的法身，不與聲聞、獨覺乘共同而有，佛以什麼意趣說一乘呢？這裡有二個偈頌： 為了引攝一類不定姓的二乘回小向大，及任持所餘一般欲退小乘的菩薩，由於這兩種不定種姓，所以，諸佛都說一乘。 因為法平等、無我平等、解脫平等，根性不同，得二意樂，變化、究竟，所以佛說一乘。 原典 如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌： 一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛。 云何應知於法身中，佛非畢竟入於涅槃[1]，亦非畢竟不入涅槃[2]？此中有頌： 一切障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。 何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故；二、無量佛眾會差別可見故；三、隨勝解見自性不定可見故；四、別別而見自性變動可見故；五、菩薩、聲聞及諸天等，種種眾會閒雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。 注釋 [1]佛非畢竟入於涅槃：這是小乘佛教的觀點。 [2]非畢竟不入涅槃：這是大乘佛教觀點，因為佛要留在世間救度眾生，所以並不是畢竟入於涅槃。 譯文 既然諸佛都是同一法身，但是佛有很多，由於什麼因緣可見得呢？這裡有如下偈頌： 小乘佛教認為：一個世界中沒有二佛。大乘反駁說：同時有無量眾生圓滿成佛，假若認為一時只有一佛，按照次第展轉相續成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同時成立。 應當知道，如何於佛法身中，佛並不是畢竟入於涅槃，也不是畢竟不入涅槃呢？這裡有如下偈頌： 因為脫離一切障礙，所作利樂眾生的事業沒有竟期，佛畢竟入於涅槃，又畢竟不在涅槃。 為什麼說受用身不是自性身呢？由於六種原因：一、因為受用身有色身可見；二、因為受用身有無量佛，彼此眾會差別可見；三、因為各大菩薩隨各人勝解所見不同，受用身的自性不定；四、因為一一眾生，別別而見自性變動；五、因為菩薩、聲聞，以及諸天等，各種各樣的有情眾生，眾會間雜可見；六、因為阿賴耶識與各種轉識轉依非一的道理，可以知見。假若說佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。 原典 何因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，於睹史多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書、算數、印、工巧論中，及於受用欲塵行中，不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。又諸菩薩舍百拘胝[1]諸贍部洲[2]，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所余處施作佛事，即應但於睹史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言。由一四洲攝世界故，如二輪王[3]不同出世。此中有頌： 佛微細化身，多處胎平等，為顯一切種，成等覺而轉。 為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。 注釋 [1]拘胝：梵文的音譯，意譯為億。 [2]贍部洲：四洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）之一。 [3]輪王：即轉輪聖王，手持輪寶，轉動輪寶，降伏四方。 譯文 由於什麼原因，變化身不就是自性身呢？由於八種原因，即諸菩薩從久遠以來，修得不退定，現在又說佛於睹史多天退沒，在人趣中受異熟生，是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，常常能夠憶宿住，如方書、算數、印刻、工巧論等一切技能，並於受用欲塵行中，也知道自己的過失，現在又說菩薩不能正知，這是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經知道惡說、善說法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經能夠很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若說諸菩薩舍百拘胝贍部洲，只是於一贍部洲處成等正覺，轉正法輪，是不合乎道理的。假若認為在贍部洲的佛是自性身，其他地方不是示現等正覺的真佛，只不過是此處的真佛以化身於所余處所施作佛事罷了。如果這樣說，就應當是只於睹史多天成等正覺。為什麼不以化身施設遍於一切贍部洲中，同時佛出呢？既然不是施設，無教也無理。雖然是一佛土中有多化佛，而不違背那所說沒有二佛出現於世間的教誨。因為經說一四洲稱為一世界，如二輪王不能同時出現於世。這裡有如下偈頌： 佛的微細化身，同時多處入胎平等，這是為了顯示一切種覺最尊最勝，所以顯如來成等覺而轉。 為了利樂一切有情眾生，所以發願修行證大菩提，說佛畢竟涅槃是不合乎道理的，願行無果會造成過失。 原典 佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身[1]及變化身，以恆受用無休廢故，數數現化不永絕故。如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。 由六因故[2]，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令於自身發勤精進，知正說者難可得故；六、為諸有情極速成熟，令自精進不舍軛故。此中有二頌： 由所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰。 內自發正勤，為極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。 諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更作功用？此中有頌： 佛得無別無量因，有情若舍勤功用，證得恆時不成因，斷如是因不應理。 《阿毗達磨大乘經》中《攝大乘品》我阿僧伽[3]略釋究竟。 注釋 [1]等流身：即受用身，因為受用身是從自性身流出，所以稱為等流身。 [2]由六因故，魏本缺此一段及下頌。 [3]阿僧伽：梵文的音譯，意譯無著。古印度大乘佛教瑜伽行派的創始人之一，生活年代大約是四五世紀，北印度富婁沙富羅國人。先於小乘佛教說一切有部出家，後改學大乘。主要著作有《攝大乘論》《順中論》《顯揚聖教論》等。 譯文 佛的受用身和變化身，既然是無常的，佛經為什麼說如來身是常的呢？因為受用、變化二身所依的法身是常住的。而且，因為等流身和變化身，永恆受用法樂而無休廢，又因為變化身數數現起，教化有情，相續而不永絕。如世人常受樂，常施食，如來身常，應當知道，也是這樣。 由於六種原因，諸佛世尊所現化身不能畢竟常住：一、所作究竟，使有情眾生成熟以後得到解脫；二、為了使有情眾生知道身命是無常的，舍離不樂涅槃的世間心，求如來的常住法身；三、佛為了使有情眾生舍離輕毀諸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、為了使有情眾生對於佛深生渴仰，恐怕他們常見而生厭怠之心；五、佛使有情眾生於自身發勤精進，知道說正法的佛陀，是難得可見的；六、為了使諸有情眾生極快成熟善根，使自己精進努力，不舍法軛。這裡有二個偈頌： 由於所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰。 內自發正勤，為了極速成熟。所以應當認許佛的化身，不是畢竟常住。 諸佛的法身，從無始時以來，沒有差別，沒有數量，有情眾生不應當為了證得佛果而更作功用嗎？這裡有如下偈頌： 佛證得無別無量的法身，作為有情勤求佛果的精進因，假若有情眾生舍除精勤的功用，所證得的永遠不成眾生成佛的原因，所以，斷除這樣的證得之因，是不合乎道理的。 對於《阿毗達磨大乘經》的《攝大乘品》，我無著就簡略解釋這麼多。