攝大乘論譯註 · 彼入因果分第五

原典 如是已說入所知相，彼入因果云何可見？謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯屍羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多，是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重、隨喜、欣樂諸作意故，恆常無閒相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。此中有三頌： 已圓滿白法[1]，及得利疾忍，菩薩於自乘，甚深廣大教。 等覺唯分別，得無分別智。悕求勝解淨，故意樂清淨。 前及此法流，皆得見諸佛，了知菩提近，以無難得故。 由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。 注釋 [1]白法：白淨之法，總指一切善法。一般來說，有二種白法：慚與愧。 譯文 這已經講完了入所知相，彼入因果云何可見呢？即由布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。如何由六度而入唯識呢？六度又如何成為彼入果呢？修六度的這些菩薩，不貪著財位，不犯戒，遇苦不會動搖，對於修行不懈怠，於此等散動因中，不再使它現行的時候，心專注一境，便能如理簡擇各種事物，使之悟入唯識。菩薩依六度悟入唯識以後，證得六種清淨增上意樂所統攝的波羅蜜多。即使離開六度現起加行，由於對聖教獲得殊勝理解，還由於對波羅蜜多起愛重、隨喜、欣樂各種作意，菩薩便能以恆常無間相應不離的方便，修習六度，迅速達到圓滿。這裡有三個偈頌： 白法已經積集圓滿，並得利疾忍。菩薩以自乘的甚深廣大教。 周遍覺知一切事物只是虛妄分別心的顯現，得到無分別智，希求勝解淨信，所以意樂是清淨的。 由於以前的加行和此法流，所以得見十方諸佛，了知自己和菩提很接近了，是不難證得的。 由於這三個偈頌，總的顯明清淨增上意樂有七種相，即資糧、堪忍、所緣、作意、自體、瑞相、勝利。應當知道，偈頌各句按照這種次第顯示說明。 原典 何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因，故立施、戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍、進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定、慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。 如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟[1]時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。 注釋 [1]開悟：意謂開智悟理。即生起真智反轉迷夢，覺悟真理實相，乃佛教修行之目的所在。 譯文 由於什麼因緣，波羅蜜多的數目只有六種呢？因為成立對治所治的六障。從證得佛法的所依，菩薩在隨順化導成熟諸有情。為了對治不發起出離生死趣向解脫心，所以成立布施、持戒二種波羅蜜多。凡夫不肯發趣出世的原因，是貪著財位和眷戀家室。為了對治雖已發趣而又退還的原因，所以要立忍辱、精進波羅蜜多。這退還的原因，主要是處於生死中的有情眾生，違犯菩薩身心，使之產生各種痛苦，以及由長時修習善品加行，所生疲怠。為了對治雖已發趣不再退還而失壞正道的原因，所以立禪定、智慧波羅蜜多。失壞的原因，有的是散動，有的是邪惡的智慧。這樣成立對治所治障，只立六種。由於修前四波羅蜜多的不散動因，次一個慧波羅蜜多，就是因不散動而獲得成就。這因不散動的定力為依止，就能如實等覺各種事物的真實含義，便能證得一切佛法。 這樣證得各種佛法的所依處，所以只立六種。由於布施波羅蜜多，能夠正確攝受各種有情眾生。由於持戒波羅蜜多，能夠對各類有情眾生不毀害。由於忍辱波羅蜜多，雖然遭到毀害，但能忍受。由於精進波羅蜜多，能夠幫助其他人經營他所應作的事業。這就是由於攝受利益有情的四種因緣，使諸有情眾生於成熟解脫的出世大事，有所堪任。從此以後，心還沒有得定者，使之得定；心已得定者，使其得到解脫；當開悟的時候，使之成熟起來。如此，從這隨順成熟一切有情眾生方面，也只有六種，應當這樣了知。 原典 此六種相云何可見？由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心[1]為所依故；二、由事最勝，謂具足現行故；三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；五、由回向[2]最勝，謂回向無上正等菩提故；六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句[3]。如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。 何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。 注釋 [1]菩提心：菩提另譯為道，求真道之心稱為菩提心。菩提又譯為覺，求正覺之心稱為菩提心。 [2]回向：以所修的一切善根，向於眾生，又向於佛道。 [3]應作四句：即（一）布施非波羅蜜多，（二）是波羅蜜多非布施，（三）是布施亦是波羅蜜多，（四）非布施亦非波羅蜜多。 譯文 這六度的體相如何顯現呢？由六種最勝來顯示：一、由所依最勝，因為以菩提心為所依；二、由事最勝，因為具足現行；三、由處最勝，因為以一切有情利益安樂事為依處；四、由方便善巧最勝，因為以無分別智所攝受；五、由回向最勝，因為回向無上正等菩提；六、由清淨最勝，因為是煩惱、所知二障無障所集起。是以布施作為波羅蜜多呢？還是以波羅蜜多作為布施呢？有的布施並不是波羅蜜多，應當作四句分別。就像對於布施那樣，對於其餘的波羅蜜多，也作四句分別，可以例知。 由於什麼因緣，這六波羅蜜多按照這種次第而說呢？因為前一個波羅蜜多隨順產生後一個波羅蜜多。 原典 複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世閒、聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒。又能滅盡忿怒、怨讐，及能善住自他安隱[1]，故名為忍。又能遠離所有懈怠[2]、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。 注釋 [1]安隱：又稱為安穩，意謂身安心穩。 [2]懈怠：梵文Kausidya的意譯，小乘佛教說一切有部的大煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一，與勤相對，意謂於佛教善行不努力。 譯文 而且，各個波羅蜜多的訓釋名言，云何可見呢？在世間（凡夫）、聲聞、獨覺（小乘）中，施等善根都很微劣，菩薩所修的善根最為殊勝，因為能到大乘果的彼岸，所以通稱波羅蜜多。而且，布施能夠破裂慳吝、貧窮，並能引得廣大財位的福德資糧，所以稱為施。又能息滅惡戒、惡趣，並能取得善趣、等持，所以稱為戒。又能滅盡忿怒、怨仇，並能使自己使他人安住於安隱境地，所以稱為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，並能出生無量善法，使其增長，所以稱為精進。又能消除所有的散動，並能引得內心安住，所以稱為靜慮。又能遣除一切見趣、各種邪惡慧，並能真實品別知法，所以稱為慧。 原典 云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。 若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶[1]，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界[2]滿中熾火，於四威儀常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。 又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無閒息，是名菩薩長時意樂。 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。 又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。 又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。 又諸菩薩於余菩薩六種意樂，修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。 又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！ 注釋 [1]七寶：佛教經典中有不少記載，據《法華經·授記品》，七寶如下：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。《無量壽經》則載為：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車渠、瑪瑙。《大智度論》則載為：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、瑪瑙、真珠。 [2]三千大千世界：略稱大千世界。以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的四天下為一小世界，一千小世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。因為大千世界由小、中、大三種千世界所集成，所以稱為三千大千世界。 譯文 如何應知修習此等波羅蜜多呢？應當知道，這種修習簡略來說有五種：一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。前四修如前所說，關於成所作事修問題，即諸如來任運地廣行佛事沒有休息，於其圓滿波羅蜜多，再次修習六度。而且，作意修是修六種意樂所統攝的愛重、隨喜、欣喜作意：一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。 假若諸菩薩，從最初發心，乃至經過若干無數大劫，才能現證無上正等菩提，經過這麼長的時間，一一剎那，假使能頓舍一切身命，以恆河沙那麼多的世界盛滿七寶，奉獻布施給如來，一直到安坐於菩提座，菩薩的布施意樂仍然沒有厭足。經過這麼長的時間，一一剎那，假使三千大千世界，滿中熾火，在四威儀當中，經常缺乏一切資生眾具，持戒、忍辱、精進、靜慮、般若，永恆現行，一直到安坐於菩提座，這樣的菩薩對所有的持戒、忍辱、精進、靜慮、般若意樂，仍然沒有感到厭足，這就稱為菩薩的廣大意樂。 諸菩薩即於此中的無厭意樂，一直到安坐於妙菩提座，永遠沒有間息，這就稱為菩薩長時意樂。 諸菩薩以其六度，饒益有情眾生，由於這樣作，深刻產生歡喜，是那蒙益有情之歡喜所不及的，這就稱為菩薩歡喜意樂。 諸菩薩以其六度饒益有情，只看到眾生對於自己有大恩德，從來不見自己對於那有情有恩，這就稱為菩薩荷恩意樂。 諸菩薩以此六度所積集的善根，以懇切的深心回施一切有情，使他們得到可愛殊勝的異熟果，這就稱為菩薩大志意樂。 菩薩又以此六度所積集的善根，回施自己和各類有情眾生，共求無上正等菩提，這就稱為菩薩純善意樂。這就是菩薩修此六種意樂所統攝的愛重作意。 修六度的諸菩薩，對於其餘菩薩，凡是能以六種意樂，修習六度相應，積集無量善根的，自己也深心隨喜讚嘆，這是菩薩修此六種意樂所攝的隨喜作意。 修六度的諸菩薩，不僅深心欣樂一切有情六種意樂所統攝的六度修行，同時也願意自身與此六種意樂所攝的六度，從最初發心，一直到安坐於妙菩提座，永恆不相脫離，這就是菩薩修此六種意樂所攝的欣樂作意。假若有人聽聞這菩薩的六種意樂所攝的三種作意修以後，只要能夠生起一念的清淨信心，還能產生無量的福聚，各種惡業障也能消滅，更何況是菩薩呢！ 原典 此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。施三品者：一、法施，二、財施，三、無畏施。戒三品者：一、律儀戒[1]，二、攝善法戒[2]，三、饒益有情戒[3]。忍三品者：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍[4]。精進三品者：一、被甲精進[5]，二、加行精進[6]，三、無怯弱、無退轉、無喜足精進[7]。靜慮三品者：一、安住靜慮[8]，二、引發靜慮[9]，三、成所作事靜慮[10]。慧三品者：一、無分別加行慧，二、無分別慧，三、無分別後得慧。 注釋 [1]律儀戒：又稱為攝律儀戒，乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門，為七眾所受之戒。隨其在家、出家之不同而分別受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律。 [2]攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒、接善戒。即以修一切善法為戒。 [3]饒益有情戒：又稱為攝眾生戒，以饒益一切有情眾生為戒。 [4]諦察法忍：菩薩以其智慧審諦觀察諸法實相，了達一切事物都是空無自性，對於這甚深教法，能夠深信認可。 [5]被甲精進：修習六度的菩薩們，就像將赴前線作戰的戰士一樣披起鎧甲，積集福德智慧資糧，以助成精進。 [6]加行精進：披起鎧甲，一切準備好以後，菩薩向菩提大道邁進，就像行軍一樣，所以稱為加行。 [7]無怯弱、無退轉、無喜足精進：如戰士到前線，雖大敵當前而不生恐怖，菩薩修行也是這樣，不因菩提路遠、煩惱障重而怯弱，這就是無怯弱。猶如兩軍交火，不管敵人力量如何強大，也決不後退，菩薩修行也是這樣，不達目的，誓不罷休，決不後退，這就是無退轉。如軍隊作戰，勝而不驕，菩薩修行也是這樣，不因暫時的勝利而喜足，不斷地精進努力，直至完全勝利。 [8]安住靜慮：心專注一境，使身心得到輕安。 [9]引發靜慮：在定中引發神通等殊勝功德。 [10]成所作事靜慮：以神通作種種有利於眾生的事業。 譯文 這六種波羅蜜多的差別如何可見呢？應當知道，一一各有三品。施三品如下：一、法施，二、財施，三、無畏施。戒三品如下：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。忍三品如下：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。精進三品如下：一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱、無退轉、無喜足精進。靜慮三品如下：一、安住靜慮，二、引發靜慮，三、成所作事靜慮。慧三品如下：一、無分別加行慧，二、無分別慧，三、無分別後得慧。 原典 如是相攝云何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。 如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故，是此因故，是此果故。 如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明[1]處之所攝故。勝生、無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。 注釋 [1]工論明：又稱為工巧明，五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）之一，即工藝學。 譯文 這樣的相攝云何可見呢？由此六度能夠統攝一切善法，是其體相，因其隨順般若，佛德是六度的等流。 六度如此所治所統攝的各種雜染法，云何可見呢？因為是慳貪的體相、因和果。 這樣的六度所得到的殊勝利益，云何可見呢？諸菩薩在流轉生死中得到大富大貴的勝利，得到廣大圓滿的受生，能夠得到廣大的朋友和部屬的勝利，能夠得到廣大事業加行成就的勝利，不受各種惱害，使煩惱污垢輕微淡薄，能夠得到善知一切工藝學問的勝利。能夠得到世間勝生、出世無罪，乃至安坐於妙菩提座，能夠永遠現作對一切有情眾生有一切利益的事情，這就稱為勝利。 原典 如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。此中有一嗢柁南[1]頌： 數相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互決擇應知。 注釋 [1]嗢柁南：梵文Udāna的音譯，意譯無問自說。九分教之一，十二部經之一。佛不待弟子提問，徑自吐露，稱嗢柁南。 譯文 這樣的六度互相抉擇，云何可見呢？世尊在這一切六度中，在有的地方說施，有的地方說戒，有的地方說忍，有的地方說勤，有的地方說定，有的地方說慧。這樣的所說，有什麼意趣呢？事實上在一切波羅蜜多中，修習任何一種加行的時候，都有一切波羅蜜多互相助成，有這樣的意趣。這裡有一首嗢柁南頌： 應當知道，數、相和次第、訓詞、修、差別、攝、所治、功德，互相抉擇。