攝大乘論譯註 · 彼修差別分第六

原典 如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。何等為十？一、極喜地，二、離垢地[1]，三、發光地[2]，四、焰慧地[3]，五、極難勝地[4]，六、現前地[5]，七、遠行地[6]，八、不動地[7]，九、善慧地[8]，十、法雲地[9]。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明[10]所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義，陀羅尼[11]門、三摩地門自在依止義。此中有三頌： 遍行最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義。 無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。 法界中有十，不染污無明，治此所治障，故安立十地。 複次，應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。 注釋 [1]離垢地：又稱為無垢地、淨地等，遠離能起任何犯戒的煩惱，使身心無垢清淨。 [2]發光地：又稱為明地、有光地，成就殊勝之禪定，發出智慧之光。 [3]焰慧地：又稱為焰勝地、焰地，使慧性增盛。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪。 [4]極難勝地：又稱為難勝地，使俗智和真智合而相應，極難做到，所以稱作極難勝地。 [5]現前地：又稱為現在地、目見地，由緣起之智，引生無分別智，使最勝般若現前。 [6]遠行地：又稱為深行地、深入地，在禪定中悟空寂無相之理，即住於無相行，遠離世間和小乘佛教的聲聞、緣覺二乘。 [7]不動地：無分別智，任運相續，不為一切事相煩惱所動。 [8]善慧地：又稱為善哉意地、善根地，成就四無礙解，具足十力，能遍行十方說法。 [9]法雲地：此地菩薩，成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。 [10]無明：梵文Avidyā的意譯，又稱為痴、愚痴等，十二因緣之一、三毒之一、根本煩惱之一，意謂無智、愚昧，不懂得佛教道理。 [11]陀羅尼：梵文的音譯，意譯為咒。 譯文 這就講完了彼入因果，彼修差別云何可見呢？由菩薩十地。哪十地呢？一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。此等諸地安立為十種，云何可見呢？因為要對治十種無明所治障，所以建立十地。為什麼呢？因為以十相逐步深入所知法界，因為法界有十無明所治障住。為什麼以十相而知法界呢？因為初地中的法界遍行義，二地中的法界最勝義，三地中的勝流法界相，四地中的無攝受法界相，五地中的相續無差別法界相，六地中的無雜染清淨法界相，七地中的種種無差別相，八地中的不增不減法界相，相自在依止義，土自在依止義，九地中的智自在依止法界相，十地中的業自在依止，陀羅尼門、三摩地門自在依止法界相。這裡有三個偈頌： 遍行、最勝義，及與勝流義，如此無攝義、相續無別義。 無雜染清淨義、種種無別義、不增不減義、四自在依義。 法界當中有十不染污無明，對治這種所治障，所以要安立十地。 再者，應當知道，這樣的無明，對於聲聞等小乘佛教徒來說，不是染污的，對於諸菩薩來說，是染污的。 原典 複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利[1]勝功能故。何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由無退轉等持[2]、等至[3]所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦[4]智與世閒智[5]更互相違，合此難合令相應故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。 注釋 [1]自他義利：即自利、利他，自利是使自己覺悟，利他是使他人覺悟。 [2]等持：定的別名，意謂心住於一境，平等維持。有三種等持：空等持、無相等持、無願等持。這裡特指四靜慮。 [3]等至：定的別名，當禪定的時候，身心平等安和稱之為等，禪定能使之至此平等位，所以稱為等至。通有心、無心二位，假若是有心定，則其心離昏沉與掉舉而為平等，這就稱之為等。以其禪定之力，得至此等，所以稱為等至。假若是無心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。一般講有八等至，即四靜慮和四無色定。此處特指四無色定。 [4]真諦：二諦（真諦、俗諦）之一，又稱為勝義諦、第一義諦，諦是梵文的意譯，意謂真理。謂一切事物無固定不變之本性（即實體、自性），為無生無滅之空；了知此等空無之理，是為第一義諦。 [5]世閒智：即俗諦，又稱為世諦、世俗諦，隨順世俗而說生滅等有之諦理。即指世間之事實與俗知之理。 譯文 而且，第一地為什麼稱為極喜地呢？因為這初登地的菩薩，是最初獲得能夠成辦自己及其他有情義利的兩種殊勝功能。二地為什麼稱為離垢地呢？因為此地菩薩能夠遠離微細的犯戒垢。三地為什麼稱為發光地呢？因為此地菩薩，由無退轉的等持、等至所依止，為大法光明所依止。四地為什麼稱為焰慧地呢？因為此地菩薩，用各種菩提分法，生起智慧的火焰，焚滅一切障礙。五地為什麼稱為極難勝地呢？因為真諦智和世間智互相違逆，合此難合二智，使之相應。六地為什麼稱為現前地呢？因為此地菩薩，以觀察十二緣起智為所依，能使般若波羅蜜多的無分別智出現在面前。七地為什麼稱為遠行地呢？因為此地菩薩，到達了有功用行的最後邊際。八地為什麼稱為不動地呢？因為此地的一切相的有功用行不能動的緣故。九地為什麼稱為善慧地呢？因為九地菩薩，已經得到最殊勝的無礙智。十地為什麼稱為法雲地呢？因為十地菩薩，已經得到總緣一切事物的智慧，這種智慧含藏一切陀羅尼門、三摩地門，猶如大雲一樣，能夠覆蓋猶如虛空一樣的廣大障礙，而且，對於佛的法身能夠圓滿成就。 原典 得此諸地，云何可見[1]？由四種相：一、得勝解，謂得諸地深信解故；二、得正行[2]，謂得諸地相應十種正法行故；三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故；四、得成滿，謂修諸地到究竟故。 修此諸地，云何可見？謂諸菩薩於地地中，修奢摩他、毗缽舍那[3]，由五相修。何等為五？謂集總修[4]、無相修[5]、無功用修[6]、熾盛修[7]、無喜足修[8]。如是五修，令諸菩薩成辦五果，謂念念中銷融一切粗重依止，離種種相得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分，無所分別，無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。 注釋 [1]得此諸地，云何可見，《藏要》本校注稱：「以下隋本得相章第三。」 [2]行，《磧砂藏》本原作「得」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。 [3]毗缽舍那：梵文的音譯，意譯為觀，即智慧。 [4]集總修：集所有的大乘教法，作總相觀察，一法如此，法法如此。（參閱印順《攝大乘論講記》，下注[5]、[6]、[7]、[8]同） [5]無相修：於離名相的一真法界性中，觀察一切法皆不可得，名無相修。 [6]無功用修：不加作意，不由功用，能任運的止觀雙運。 [7]熾盛修：修習無功用行，念念增勝，不因得無功用道而停滯。 [8]無喜足修：雖得念念增盛，但不以此為滿足，仍是著著上進，所以說是無喜足修。 譯文 得此各地，云何可見呢？由四種相：一、得勝解，意謂獲得這各地的深刻信解；二、得正行，意謂地上菩薩，修得與各地相應的十種正法行；三、得通達，即於初地最初通達法界的時候，就是普遍能夠通達一切地；四、得成滿，意謂於各地修習的正行，從初地到十地的究竟圓滿。 修行這十地，云何可見呢？意謂地上菩薩，在每一地中，都要修奢摩他和毗缽舍那，由五相而修。有哪五種修呢？即集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。這五修使諸菩薩成辦五果：（一）每一念中都要銷融一切粗重依止；（二）脫離各種各樣的戲論相而得法樂，猶如在花苑中隨意游賞一般；（三）能夠正確了知，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，其法相遠大光明；（四）隨順清淨分，沒有所分別的無相現行；（五）為了使法身圓滿成辦，這前前能夠正確地攝受後後的勝因。 原典 由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多[1]。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者：一、方便善巧波羅蜜多[2]，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故；二、願波羅蜜多[3]，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故；三、力波羅蜜多[4]，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無閒現行故；四、智波羅蜜多[5]，謂由前六波羅蜜多成立妙智[6]，受用法樂[7]，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏[8]之所攝。 注釋 [1]十種波羅蜜多：即十度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便善巧、願、力、智。唯識宗講十度，其他佛教派別一般講前六度。 [2]方便善巧波羅蜜多：即方便善巧度。方便善巧是菩薩救度眾生時，所使用的權巧方便手法。有二種方便善巧：由於在前六度所積集的善根，共諸有情眾生，回求無上菩提，這稱為回向方便善巧。以大悲心，作各種有利於有情眾生的事業，這稱為拔濟方便善巧。 [3]願波羅蜜多：「願」即誓願。有二種願：願於當來速證菩提，名求菩提願；為利有情，願於速證，名利樂他願。 [4]力波羅蜜多：力有二種，若加行中，思維簡擇諸法，名思擇力；若加行中，修習諸行，名修習力。 [5]智波羅蜜多：智有二種，由前六度成立後得化他智，又由此智成立六度，受用施等增上法樂，名受用法樂智；由此妙智，能夠正確了知六度，無倒成熟一切有情眾生，名成就有情智。 [6]妙智：即佛智，因為佛智神妙不可思議，所以稱為妙智。 [7]法樂：對於欲樂而有法樂，以法味樂神，所以稱之為法樂。行善積德以自娛，也稱為法樂。《維摩經·菩薩品》稱：「有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。天女即問：何謂法樂？答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供眾生……樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。」 [8]波羅蜜多藏：大乘法的總稱，密教法稱為陀羅尼藏，小乘法稱為小乘法藏。 譯文 約增勝而說，在十地中分別修習十度。於前六地所修的六度，如前所說。後四地所修的四度如下：一、方便善巧度，由前六度所集的善根，和各個有情眾生，共同回求無上正等菩提；二、願度，即發種種微妙大願，引攝眾生，使之成為當來波羅蜜多的殊勝眾緣；三、力度，即由思擇、修習二力，使前六度無間現行；四、智度，即由前六度成立的妙智，受用法樂，使有情眾生成熟起來。而且，應當知道，這四度是由般若度的無分別智、後得智所攝。而且，於一切地中，並不修習一切度。這樣的法門，是波羅蜜多藏所攝。 原典 複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅[1]，經三無數[2]大劫。謂勝解行補特伽羅[3]，經初無數大劫修行圓滿，清淨增上意樂行補特伽羅[4]，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌： 清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。 注釋 [1]五補特伽羅：補特伽羅（Pudgala）意謂人。這裡不是五個人，而是修行的五個階段。 [2]無數：梵文的意譯，另譯無央數，音譯阿僧祇或阿僧企耶。 [3]勝解行補特伽羅：即十住、十行、十回向的菩薩，他們要經過初無數大劫的修行，才能得到圓滿。 [4]清淨增上意樂行補特伽羅：包括有相行、無相行和無功用行。 譯文 而且，一共經歷多長時間，才能使修行諸地得到圓滿呢？有五種補特伽羅，經過三無數大劫。即勝解行補特伽羅，要經過初無數大劫的修行，才能夠圓滿，第二清淨增上意樂補特伽羅，以及第三有相行補特伽羅、第四無相行補特伽羅，在前六地及第七地，要經過第二個無數大劫的修行，才能夠圓滿。這無功用行補特伽羅，從此以上至第十地，經過第三個無數大劫的修行，才能夠圓滿。此中有如下偈頌： 以清淨力、增上力、堅固心、升進，具備這四力，才能稱為菩薩，才能開始初修無數三大劫。