攝大乘論譯註 · 入所知相分[1]第四
原典
如是已說所知相，入所知相云何應見？多聞薰習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生似所取事，有見意言。
此中誰能悟入所應知相？大乘多聞薰習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧[2]菩薩。
何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起。勝解行地，見道[3]、修道[4]、究竟道[5]中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
注釋
[1]入所知相分，《藏要》本校注稱：「以下藏本第三卷，不分品，魏本同，陳本作應知入勝相第三，隋本作入應知勝相勝語第三。」
[2]資糧：「資」為資助，「糧」為食糧。如人遠行，必須攜帶食糧，資助自己的身體。要想得到三乘證果，也應當以善根功德之糧，資益自己的身體。
[3]見道：又稱為見諦道，與修道、無學道合稱三道。以無漏智現觀四諦。見道之前屬於凡夫位，所得智慧是有漏慧。見道後屬於聖位，所得智慧是無漏慧。
[4]修道：在見道領悟四諦後，反覆修習以斷修惑之位。小乘佛教說一切有部認為：在現觀四諦產生的十六心中，前十五心屬見道，後一心屬修道。大乘菩薩從二地以上至十地前，統稱為修道。
[5]究竟道：即無學道，已經斷盡三界煩惱，已達最高覺悟。小乘佛教以阿羅漢為究竟道，大乘以第十地最後所得佛果為究竟道。
譯文
這樣，就已經講完了所知相，入所知相如何應見呢？它是多聞薰習所依，並不是由阿賴耶識所統攝，如阿賴耶識成為清淨的所依種子，這是如理作意所統攝，似法似義產生似所取的境事，有能認識能觀察的見，這就是如理作意所統攝的現觀意言。
這裡誰能悟入所應知相呢？大乘的多聞薰習。或心相續的阿賴耶識中，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向堅固決定的勝解，已經很好地積集了各種善根，已經很好地準備了福德智慧資糧的菩薩。
由什麼地方悟入呢？即於那有見所現的似法似境義之言，是從聽聞大乘法相等所生起的。在勝解行地的時候，隨於所聽聞的教法以及一切事物只有識性的道理，引生勝解，在見道位如理通達，在修道位對治一切障，在究竟道中遠離一切障。
原典
由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，斷四處[1]故，緣法義境止觀[2]恆常、殷重、加行無放逸[3]故。無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿？是名第三練磨其心。此中有頌：
人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？
注釋
[1]斷四處：有四處是悟入所知的障礙，應當首先斷除：（一）斷作意，即斷除小乘佛教的作意；（二）永斷異慧疑，即斷除不如理的見解和對於大乘教理的疑惑；（三）斷法執；（四）斷分別。
[2]止觀：止是梵文的意譯，另譯止寂、禪定，音譯奢摩他。觀是梵文的意譯，音譯毗婆舍那。所以止觀是定、慧並稱。
[3]放逸：梵文Pramāda的意譯，說一切有部的大煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一，與不放逸相對。意謂離善放縱，不修善法。《俱舍論》卷四稱：「逸謂放逸，不修諸善，是修諸善所對治法。」
譯文
由於什麼而能悟入呢？由善根力所任持，即三種相練磨心，斷四處，由於緣法義境是恆常而無間斷的、是殷重恭敬的、是加行而無放逸的，去實踐止觀妙行。在無量的諸世界中，每個世界都有無量的人趣有情，每一剎那中，他們都在證覺無上正等菩提，這是第一練磨其心。由於這種意樂，就能行施等波羅蜜多。我只要是已經能夠獲得這樣的意樂，我由這意樂，只要是少少用些功力去修習施等波羅蜜多，就應當是得到圓滿，這是第二練磨其心。假若有成就有障的十善，命終時便可受一切自體圓滿的人、天果報而生。我有妙善及無障礙善，此時怎能不應當獲得一切圓滿呢？這是第三練磨其心。此中有這樣的偈頌：
人趣中的各個有情眾生，處、數都是無量的，每一念都在證得等覺，所以不應當退屈。
各種淨心意樂，能修行布施等，此勝者菩薩已得淨心意樂，所以能夠修行布施等。
善者於死的時候，得隨自己所愛樂的自體圓滿果報。勝善菩薩，由於永斷障礙，圓滿佛果怎能會沒有呢？
原典
由離聲聞、獨覺作意，斷作意故。由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧[1]、疑故。由離所聞所思法中我、我所執，斷法執[2]故。由於現前現住安立一切相中，無所作意無所分別，斷分別故。此中有頌：
現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。
注釋
[1]異慧：不如理的見解，異於正理的種種邪見。
[2]法執：二執（我執、法執）之一，固執心外有有為法和無為法。小乘佛教只斷我執，不斷法執。大乘佛教斷除二執。
譯文
由於遠離聲聞、獨覺作意，這是由於斷作意的緣故。對於這大乘的各種疑惑，一定要離疑，這是由於永遠斷除異慧、疑的緣故。由於離卻所聞所思法中所起的我、我所執，這是斷法執的緣故。由於現前顯現安住的境界與從定心安立的境界，一切相中都無所作意無所分別，這是斷分別的緣故。此中有如下偈頌：
所緣相顯現在面前，自然地安住於分別心中，所以叫自然住。對於安立的一切外相，智者都不加以分別，這就是獲得最上菩提。
原典
由何云何而得悟入？由聞薰習種類如理作意所攝，似法似義有見意言。由四尋思[1]，謂由名、義、自性、差別假立尋思。及由四種如實遍智[2]，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識，勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文[3]、名[4]之義亦唯意言。推求名、義、自性、差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立，自性、差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
注釋
[1]四尋思：即四尋思觀，唯識宗認為在加行位修此觀法，尋思事物的名、義、自性、差別都是假有實無。《成唯識論》卷九稱：「尋思名、義、自性、差別，假有實無。」
[2]四種如實遍智：由四尋思觀，進而對此四方面的唯識道理，給以明確的印可決定，此稱四如實智。
[3]文：即文身（），小乘佛教說一切有部和大乘唯識宗的心不相應行法之一，指構成名身和句身的梵文字母。
[4]名：即是名身（Nāmakāya），小乘佛教說一切有部和大乘唯識宗的心不相應行法之一。兩個以上的名稱構成名身。《俱舍論》卷五稱：「名身者，謂色、聲、香等。」
譯文
由何而得悟入呢？云何而得悟入？須由聞薰習的種類，即如理作意所統攝的，顯現似法似境義的有見意言。由四尋思，即由名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，並由四種如實遍智，即由名如實遍智、事如實遍智、自性假立如實遍智、差別假立如實遍智，這樣都同樣是不可得。因為諸菩薩，為了這樣如實地悟入唯識性，勤修四尋思觀、四如實智的加行，就在似文似境義的意言上進行推求，這似文名的字，只是意言為性，依此似文和名下所詮之義進行推求，也只是意言為性。依名義的自性差別進行推求，也只是意識上的假立。假若能夠超過推求的尋思，那時就能證得只有意言，同時也能證知不管是名，還是義，與名義的自性差別，都是假立的自性差別，其義相都是無所有的，都同樣是不可得。由四尋思，並由四如實遍智，於這似文似境義的意言，便能夠悟入只有識性。
原典
於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相、見二性，及種種性。若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故，所取、能取性現前故，一時現似種種相義而生起故。如暗中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故，此覺為依，繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性，悟入唯識故，悟入依他起性。
云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法薰習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣、能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。此中有頌：
法補特伽羅，法[1]義略廣性，不淨淨究竟，名所行差別。
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故，入極喜地[2]，善達法界，生如來家[3]，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
注釋
[1]法：本頌出現兩個法，第一個法是五蘊、十二處、十八界等諸法的名字。第二個法是一經、一偈、一句的能詮教法。
[2]極喜地：菩薩十地的第一地，又稱為歡喜地、喜地，初證聖果，悟我、法二空，能益自他，生大歡喜。
[3]生如來家：真如法界為如來之所住，所以稱為如來家。生如來家是佛子，悟入佛的知見，能夠繼承諸佛自覺覺他的家業，所以稱為生如來家，紹隆佛種。
譯文
於此悟入唯識性中，什麼是所悟入呢？如何悟入呢？悟入唯識性，相、見二性，及各種各樣的性。名有三種：名、名自性、名差別，義也有三種：義、義自性、義差別。這名、義的自性差別，都是假立的，這六種義都無所有，所取相、能取見的二性現前，於一時在心中現似種種相義而生起。如在黑暗中的一條繩，顯現似蛇的義相，譬如繩上的蛇相是不真實的，是無所有的。假若已經了知那繩上的蛇義是沒有的，蛇的錯覺雖然滅除了，但繩的覺知還是存在的。假若以微細品類進行分析，便會發現這繩也是虛妄的，以色、香、味、觸為其體相，以此覺知為依，那繩的知覺當然就要滅除。這樣，於那似文似義的六相意言，伏除了非實有的六相義的時候，這唯識性覺，猶如蛇覺一樣，也應當遣除，這是由於圓成實自性的覺慧。菩薩就這樣悟入意言似義相顯，所以悟入遍計所執性。悟入這唯識，就悟入了依他起自性。
如何悟入圓成實自性呢？假若已經滅除唯識之想，對於意言為性的，從聞法薰習種類所生的似文、似義、似境、似心的觀想也就滅除了。這時候，菩薩已經遣除了義想，一切似義不可能得生，所以，似唯識的義想也不能得生。由於這種因緣，安住於一切義沒有分別名的法界，於法界中便得現見與法界相應而住。這時候，菩薩平等平等的所緣、能緣無分別智已經生起，由此，菩薩稱為已經悟入圓成實性了。這裡有如下偈頌：
法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨、究竟，都是名字所行境界的差別。
菩薩就這樣悟入了唯識性，悟入了所知相，由於悟入了這真如法界，就進入了極喜地，善巧深達法界，生如來家，悟得一切有情眾生的平等心性，得一切菩薩的平等心性，得一切佛的平等心性，這就稱為菩薩見道。
原典
複次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法[1]，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智[2]於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。
於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分[3]依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地[4]，是暖[5]順決擇分依止。於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂[6]順決擇分依止。
復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍[7]依止。從此無閒伏唯識想，有無閒三摩地，是世第一法[8]依止。應知如是諸三摩地，是現觀邊[9]。
如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地[10]，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝[11]那庾多[12]劫[13]數修習故，而得轉依[14]。為欲證得三種佛身，精勤修行。
注釋
[1]佛法：佛所說的教法，共八萬四千法藏。
[2]後得智：全稱後得無分別智，又稱為俗智、權智等。將根本無分別智證得的佛教真理具體運用於分析各類具體現象的智能，因為在根本智以後產生，所以稱為後得智。
[3]四種順決擇分：決擇分是三分（順福分、順解脫分、順決擇分）之一，順決擇分是暖、頂、忍、世第一法的有漏善根，「決擇」是見四諦理的無漏勝慧，「分」為部分，這四種善根的功德，能順益勝慧的一部分見道決擇智，使之出生，所以稱為順決擇分。
[4]明得三摩地：即明得定，菩薩在四加行位中暖位所得之禪定，「明」是無漏智慧，是初得無漏慧前相的禪定，所以稱為明得定。
[5]暖：四加行位的第一位，即專觀四諦十六行相之位，將生見道的無漏慧，先生相似之解。如火將發，先有暖相。
[6]頂：四善根中的頂位，四善根中的暖、頂是動善，忍、世第一法是不動善，頂位是動善中的最極，猶如人之頭頂，所以稱為頂法。
[7]忍：四善根的第三位，即忍位，於四諦理忍可決定而不動。
[8]世第一法：四善根的第四位，是有漏智的最極，在世俗法中名列第一，所以稱為世第一法。
[9]現觀邊：即見道現觀後邊所得的世俗智。《大毗婆沙論》卷三十六稱：「現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故，名現觀邊；有說此是諸瑜伽師，觀聖諦時，傍修得故，名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物，名曰村邊。」
[10]十地：梵文的意譯，菩薩十地是菩薩修行的十個階位：（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）遠行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。
[11]俱胝：梵文的音譯，另譯俱致、拘致等，意譯為億。
[12]那庾多：梵文Ayuta的音譯，意譯為萬。
[13]劫：梵文Kalpa的音譯，劫波之略，意為極為久遠的時節，源於印度婆羅門教，佛教沿用之。一般分為大劫、中劫、小劫，世上人的壽命有增有減，每一增（人壽自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲）及一減（人壽自八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲）名為一小劫，合一增一減為一中劫，一大劫包括成、住、壞、空四個時期，通稱四劫，各包括二十中劫，即一大劫包括二十中劫。
[14]轉依：法相宗所說的全部修行的最高目標，意謂轉舍我執、法執二障，轉得涅槃、菩提二果。
譯文
而且，由於什麼義利而入唯識性呢？由緣總法的出世止觀妙智，由此根本智以後所得的後得智，這後得智就是種種相識智。要斷除阿賴耶識中能生一切法的種子性，還要斷除種子的能生因，為了增長能觸法身的種子，為了轉阿賴耶識的染依，得法身的淨依，為了證得一切佛法，為了證得一切智智而入唯識性。而且，後得智在阿賴耶識所生的一切了別相中，後得智能夠正確見到如幻如化等唯識性，沒有顛倒而轉，所以菩薩就像幻術師一樣，對於所幻化的事情，對於了別的各種相中及為諸眾生說因果法，永遠沒有顛倒錯誤。
在這修行悟入唯識性的時候，有四種三摩地，是四種順抉擇分所依止。應當怎樣知道呢？應當知道，由四尋思，於下品無義忍的階段，有明得三摩地，這就是暖順抉擇分的依止。於上品無義忍的階段，有明增三摩地，這是頂順抉擇分的依止。
又由四種如實遍智，已經悟入唯識，於無義中已得決定，有發入真義一分的四如實智所依的三摩地，是諦順忍的依止。從此不間斷地伏除唯識想，有無間隔的三摩地，是世第一法的依止。應當知道，上述四種三摩地，是現觀邊。
這樣的菩薩已經入於地，已達見道，已經悟入唯識，於修道中怎樣修行呢？在所說的安立十地中，總攝這一切經，在定心中皆明了現前，由緣總法出世後得止觀智，經過無量百千俱胝那庾多劫多次的修行，而得轉依。為了證得三種佛身，精進勤加修行。
原典
聲聞現觀、菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別。以大乘法為所緣故；二、由資持差別。以大福、智二種資糧為資持故；三、由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故；四、由涅槃差別。攝受無住大涅槃故；五、由地差別。依於十地而出離故；六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土故；八、由於自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故；九、由生差別。生如來家故；十、由受住差別。常於諸佛大集會中攝受生故；十一、由果差別。十力[1]、無畏[2]、不共佛法[3]無量功德果成滿故。此中有二頌：
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三[4]。彼無故此無，是即入三性。
復有教授二頌，如《分別瑜伽論》[5]說：菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
復有別五現觀伽他[6]，如《大乘經莊嚴論》[7]說：福德、智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。
注釋
[1]十力：佛所具有的十種智力：知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知眾生上下根智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。
[2]無畏：此指四無畏，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。
[3]不共佛法：即十八不共佛法，佛具有的十八種功德，不共同於其他二乘、菩薩。（一）身無失；（二）口無失，（三）念無失，（四）無異想，（五）無不定心，（六）無不知已舍，（七）欲無減，（八）精進無減，（九）念無減，（十）慧無減，（十一）解脫無減，（十二）解脫知見無減，（十三）一切身業隨智慧行，（十四）一切口業隨智慧行，（十五）一切意業隨智慧行，（十六）智慧知過去世無礙，（十七）智慧知未來世無礙，（十八）智慧知現在世無礙。
[4]唯有分別三：即名分別、自性分別、差別分別三種虛妄分別。
[5]《分別瑜伽論》：唯識宗依據的十一論之一，沒有漢譯。
[6]伽他：梵文Gāthā的音譯，意譯為偈，即佛經中的詩體。
[7]《大乘經莊嚴論》：即《大乘莊嚴經論》，唯識宗依據的十一論之一，十三卷，古印度無著著，唐·波羅頗蜜多羅譯。
譯文
聲聞現觀和菩薩現觀，有什麼差別呢？菩薩現觀和聲聞現觀是不同的，應當知道，有十一種差別：一、由所緣差別。因為以大乘法為所緣。二、由資持差別。因為以大福、智二種資糧為資持。三、由通達差別。因為能夠通達補特伽羅法無我。四、由涅槃差別。因為攝受無住大涅槃。五、由地差別。因為依於十地而出離。六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土的緣故。八、由於自他得平等心差別。因為成熟有情加行沒有休息。九、由生差別。因為生如來家。十、由受住差別。因為常於諸佛的大集會中統攝受生。十一、由果差別。因為十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿。這裡有二個偈頌：
名、事互相因待，對其屬性應當進行尋思，對於二者的自性差別，也應當進行推求，知道它只是心量，只是名言假立。
然後以如實智觀察本無義，悟入只有虛妄分別的三類。彼義既然是無相，此依他起也沒有生起的可能，這就是悟入三性的次第。
又有開示的二頌，如《分別瑜伽論》說：菩薩在禪定位，觀名、義等影像相只是心。義相既然已經滅除，審諦觀察名、義等，只是自想。如是安住於內心，了知其所取的義想是沒有的，然後能取的心也沒有了，就能接觸到無所得的法界。
又有關於現觀的五個偈頌，如《大乘莊嚴經論》所說：對於福德、智慧二種資糧，菩薩必須善巧具備，積聚到無邊無際。對於一切事物，進行思量推度，善能決了，所以能夠了解這義只是名言類。假若能夠了知各種境義只是名言，就可以安住彼義相顯現唯是心性的正理，便能夠現證真正的法界，所以就能把所取、能取的二相蠲除乾淨。體知到離心以外再也沒有其他東西，就能體會到能取的心也沒有。有智慧的菩薩了達遍計所執和依他起二者都是無，就平等安住於二相皆無的真法界當中。慧者就是具有無分別智的人，其智力能夠周遍平等地永遠隨順真如法界而行，就能夠滅除所知依，這如榛梗一樣，是過失薰習的總聚。如服大良藥，消除眾毒一樣。佛說的大乘妙法，是善巧成立的，安立智慧並植根於法界中，了知念趣只是分別，就勇猛速疾地歸到功德海的彼岸。