攝大乘論譯註 · 所知相分第三[1]

原典 已說所知依[2]，所知相復云何應觀[3]？此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。 此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身[4]、身者[5]、受者識[6]、彼所受識[7]、彼能受識[8]、世識[9]、數識[10]、處識[11]、言說識[12]、自他差別識[13]、善趣惡趣死生識[14]。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言薰習種子[15]。若自他差別識，此由我見薰習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支薰習種子。由此諸識，一切界、趣雜染所攝依他起相虛妄分別，皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識[16]為性，是無所有非真實義顯現所依，如是名為依他起相。 此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。 此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。 注釋 [1]所知相分第三，《藏要》本校注稱：「以下魏本不分品，陳本作應知勝相第二；隋本作應知勝相勝語第二，又分四章，此相章第一。」 [2]已說所知依，《藏要》本校注稱：「以下藏本第二卷，末題所知相品第二，但前後文皆不分品，獨題此品，未詳何以。」 [3]觀，《藏要》本根據藏文本、無性釋、世親釋改為見。 [4]身：即身識，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 [5]身者：即身者識，相當於染污末那識。 [6]受者識：即無間滅意，是六識生起所依的無間滅意根。 [7]彼所受識：即所取的六塵，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。 [8]彼能受識：即能取的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 [9]世識：即相續不斷的時間。 [10]數識：即數目。 [11]處識：意謂有情眾生的住處。 [12]言說識：即依據見、聞、覺、知而起的語言 [13]他差別識：有情眾生之間的自他差別。 [14]善趣惡趣死生識：善趣是六趣中的天、人、阿修羅，惡趣是六趣中的畜生、餓鬼、地獄。善趣惡趣死生識是有情眾生在善趣惡趣中的生死流轉。 [15]此由名言薰習種子，《藏要》本校注稱：「藏本此語云種子而生故。三本均同，次二句例知。」這裡的三本是指：元魏·佛陀扇多譯本、陳·真諦譯本和隋·笈多等翻譯的世親著《攝大乘論釋論》。 [16]唯識：意謂世界上只有識，除識以外，別無其他。世間一切都是識變現的，心法是識的自體，心所法是識的相應，色法是識所變，心不相應行法是識的分位，無為法是識的實性。 譯文 所知法的依止，已經講過了，所知相又如何可見呢？這簡略來說有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。 此中什麼是依他起相呢？其因緣是阿賴耶為種子，其自性是虛妄分別所攝，其別相是各個識。這是為什麼呢？即身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。這裡所說的身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，這些都是由名言薰習種子現起的。假若是自他差別識，這是由我見薰習種子現起的。假若是善趣惡趣死生識，這是由有支薰習種子現起的。由於這些各種識，一切三界、六趣雜染所攝的依他起相的虛妄分別，都可以顯現出來。這些各類識，都屬於虛妄分別，以唯識為其屬性，是無所有的，是非真實意義顯現所依的，這就稱為依他起相。 這裡什麼是遍計所執相呢？在這唯識無境當中，有各種各樣似是而非的分別相在顯現。 這裡什麼是圓成實相呢？在那依他起相上，由於那種似是而非的東西，永遠沒有自性。 原典 此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界[1]。彼所受識，應知即是色等六外界[2]。彼能受識，應知即是眼等六識界[3]。其餘諸識，應知是此諸識差別。 又此諸識皆唯有識[4]，都無義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義，獨唯有識，雖種種色[5]、聲[6]、香[7]、味[8]、觸，舍、林、地、山，似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時、處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑、鹿愛[9]、翳眩等喻。 若於覺時，一切時、處皆如夢等，唯有識者，如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智[10]覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。 注釋 [1]六內界：即眼內界、耳內界、鼻內界、舌內界、身內界、意內界。六內界又稱為六根。 [2]六外界：即色外界、聲外界、香外界、味外界、觸外界、法外界。六外界又稱為六塵或六境。 [3]六識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。 [4]又此諸識皆唯有識，《藏要》本校注稱：「藏本此語文倒云：無義故唯識者。」 [5]色：梵文的意譯，廣義的色是物質的總稱，相當於五蘊中的色蘊，有質礙、變化等義。狹義的色是眼識所緣的色境，此中用狹義的色。 [6]聲：五塵之一，四大所造，屬於色法，耳識所緣的外境。聲大體上可以分為兩種：有情感的有執受大種聲和無情感的無執受大種聲。 [7]香：梵文Gandha的意譯，音譯健達。五塵之一，鼻識所緣的外境。一般分為四種：好香、惡香、等香、不等香。 [8]味：五塵之一，舌識所緣的外境。《品類足論》卷一把味分為可意、不可意、順舍三種。 [9]鹿愛：即陽焰，因受渴鹿深深愛著，所以稱為鹿愛。 [10]真智：又稱為聖智。緣真如實相的智慧。 譯文 這裡所說的身識、身者識、受者識，應當知道，這些就是眼等六內界。彼所受識，應當知道，這就是色塵等六外界。彼能受識，應當知道，這就是眼識等六識界。世識等其餘各識，應當知道，只是這身識等各識的差別之相。 而且，上述各個識，都是只有識，都是無境義的。這裡以什麼譬喻來說明這個問題呢？應當知道，以夢等譬喻來說明這個問題。因為夢中境界，是無其義而唯有識的，在夢中雖然見到各種各樣的色、聲、香、味、觸，以及房舍、樹林、大地、高山，似乎是有義相影現，而於此中都沒有境義。由這夢喻的顯示，應當隨即了知一切時、一切處都是只有識。由於上述夢喻等言說，應當知道還有幻誑、鹿愛、翳眩等譬喻。 假若在覺的時候，一切時、一切處都如夢中物等一樣，只有識，如果從夢中覺醒過來，便會覺得夢中都只有識，何故現在覺的時候，不能轉生這樣的認識呢？生起真實智覺的時候，也能轉起這樣的認識。如果在夢中不能轉生這樣的認識，從夢中覺醒的時候，這種覺悟就可以轉起。這樣，在還沒有得到真智覺的時候，這種覺悟不能轉起，得到真智覺的時候，這種覺悟才能轉起。 原典 其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。 此中教者，如《十地經》[1]薄伽梵說：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密經》[2]亦如是說，謂彼經中慈氏[3]菩薩問世尊言：「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」佛告慈氏：「當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。」「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？」「慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」 注釋 [1]《十地經》：梵文的意譯，唐代屍羅達摩譯，九卷。異議本是後秦·鳩摩羅什翻譯的《十住經》六卷、西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》五卷，是《華嚴經·十地品》的別譯。本經釋論是世親的《十地經論》十二卷、龍樹的《十住毗婆沙論》十七卷。 [2]《解深密經》：梵文 的意譯，唯識宗所依據的六經之一，唐·玄奘譯，五卷。異譯本有三種：南朝宋·求那跋陀羅譯《相續解脫經》一卷、北魏·菩提流支譯《深密解脫經》五卷、南朝陳·真諦譯《解節經》一卷。 [3]慈氏：梵文Maitreya的意譯，音譯彌勒，即未來佛彌勒菩薩。出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，上生於兜率天內院，經四千歲（相當於人間五十六億七千萬年）應當下生人間，於華林園龍華樹下成佛，廣傳佛法。中國寺廟裡供奉的笑口常開胖彌勒，是五代名叫契此的和尚，因為傳說是彌勒的化身，所以後人塑像作為彌勒供奉。 譯文 還沒有得到真智覺悟的人們，對於唯識道理怎樣通過推理而知呢？應當通過聖教和理論的推理而知。 這裡所說的聖教，如《十地經》中，佛世尊這樣說：「這樣的三界，都只有心。」又在《解深密經》中，佛世尊也這樣說，在這部經中，彌勒菩薩問世尊說：「各種禪定中的所行影像，它與能緣心，應當說是有差別呢？還是應當說是沒有差別呢？」佛告訴彌勒菩薩說：「應當說是沒有差別，為什麼呢？因為那種影像只是識的緣故。我說是識所緣，只是識所顯現。」彌勒菩薩問：「世尊啊！假若禪定所行影像，與這個心沒有差別的話，為什麼這個心還能緣取這個心呢？」世尊說：「彌勒菩薩！沒有少法能夠緣取少法，然而就在這心這樣生起的時候，就有這樣的影像顯現。如依止自己的面目等本質為緣，在水鏡中還能見到自己面目的本質，認為我現在見到影像，並認為離開本質另有所見的影像顯現。此心也是這樣，在它這樣生起的時候，所取的義相，似乎是有區別於心所見的影像在顯現。」 原典 即由此教，理亦顯現。所以者何？於定[1]心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比[2]知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞、思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。 注釋 [1]定：禪定之略，心專注一境而不散亂。 [2]比：比量之略，因明術語，即以現量為基礎的推理活動。 譯文 由於上文所引的聖教，在理論上也可以明顯出來。為什麼呢？在禪定心中，隨所觀見的種種青瘀等所知影像，實際上所知見的一切，並無心外別物的青瘀等事，只是見到自心。由於這樣的道理，菩薩對於一切識中，應當通過推理知道，都只是有識，沒有離心的境界。而且，在這樣的青瘀等之中，並不是憶持識見到所緣的外境，現前安住於心中。聞、思所成的二憶持識，也以過去為所緣，所現的影像，就可以成立唯識理論。由於這樣的推理，菩薩雖然還沒有得到真智覺悟，在唯識理論中應當通過推理而知。 原典 如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼識[1]等識可成唯識，眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。 若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現？一類堅住，相續而轉[2]？與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌： 亂相[3]及亂體，應許為色識，及與非色識，若無[4]余亦無。 何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。[5]何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉[6]無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，各別攝取受用差別無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。 注釋 [1]識，《藏要》本校注稱：「藏本此字亦作識，下等識之識則作了別，後文眼識識身識識等，均同此例。」 [2]上述內容是外人提出的疑問。 [3]相，《藏要》本校注稱：「藏本此句作因，陳、隋本同。」 [4]若無，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作色無，陳本同，與二釋合。」 [5]關於上述內容，《藏要》本校注稱：「以下隋本第二品內差別章第二，魏本缺此問答二句。」 [6]流轉：梵文的意譯，「流」意謂相續，「轉」意謂生起。有情眾生作善業、惡業，得苦樂果報，在六趣輪迴不息。《瑜伽師地論》卷五十二稱：「諸行因果相續不斷性，是謂流轉。」 譯文 就這樣已經說過各種各樣的識，如夢等譬喻，就在這裡所講的眼識等六識，可以成立唯識理論，眼等六識既然是有色法，也只是有識，怎麼見得呢？這也像前文所引的聖教及比量道理。 假若這根塵各識，其體性也是識的話，為什麼是似於色性的狀態而顯現呢？為什麼是一類堅住，相續而轉呢？這是為顛倒等各種雜染法為所依處的。假若不是這樣的話，在非義中生起義的顛倒，應該是不存在的。這假若沒有的話，煩惱、所知二障的雜染就應當是不會有。這假若是沒有的話，各種清淨法也應當是沒有。所以根、塵各識應當這樣轉起。這裡有這樣一個偈頌： 亂相和亂體，應當承認是色識和非色識，假若沒有色識的亂相，其餘非色識的亂體也沒有。 為什麼身識、身者識、受者識、所受識、能受識，在一切身中同時具有和合而轉呢？因為圓滿受生，由受用所顯現。為什麼說世識等各識差別而轉呢？因為從無始以來，生死流轉沒有斷絕的緣故，各個有情界無數無量的緣故，各種器世界無數無量的緣故，各種所作事展轉言說無數無量的緣故，各別攝取各自的根身，受用境界的差別無數無量的緣故，各種愛非愛業果異熟，受用苦樂的差別無數無量的緣故，所受種種生死差別，無數無量的緣故。 原典 複次，云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相、有見二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識[1]。有相、見故，得成二種，若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，以一切眼為最初，法為最後，諸識為相，以意識識為見。由此意識有分別故，似[2]一切識而生起故。此中有頌： 唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。 注釋 [1]唯識，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，於義更順，今譯改文，次下各段例知。」 [2]似，《磧砂藏》本原作「以」，《藏要》本根據藏本和《高麗藏》本改。 譯文 再者，如何安立這樣的各識而成唯識性呢？簡略來說，由三相成立唯識性：一、由於唯識理論，而無境義；二、由於相識、見識二性，有相、有見二識之別；三、由於多種多樣，有種種行相生起。為什麼呢？這一切諸識沒有實義，所以能夠成立唯識道理。因為有相、見同時現前，所以能夠成立二種，假若眼等前五識，以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。假若是意識，以一切法，從最初的眼，到最後的法，以十二識為相，以意識識為見。因為這意識有分別作用，好像是一切識都生起了。這裡有這樣一個偈頌： 唯識、二性、種種的三相，觀行人由觀察唯識、二性、種種的三相之意而能悟入唯心，那種虛妄分別心的依他相，也能壓伏本心，離卻法執。 原典 又於此中，有一類師[1]說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像，及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界[2]中，即此意識依止身故，如余色根依止於身。此中有頌： 若遠行[3]獨行[4]，無身[5]寐於窟，調此難調心，我說真梵志[6]。 又如經言：如是五根[7]所行境界，意各能受，意為彼依。又如所說十二處[8]中，說六識身[9]皆名意處。 注釋 [1]一類師：此指一意識師，主張只有一個意識，其餘各識沒有別體。前五識不能離開意識單獨成立，只是意識多方面活動而已。 [2]有色界：即欲界和色界，因為這二界不同於無色界，都有物質。 [3]遠行：因為在一切時、一切處，沒有不隨心而至的，所以把心稱為遠行。 [4]獨行：每個有情，只有一個意識，所以又把心稱為獨行。 [5]無身：因為心沒有質礙的色法，所以心又稱為無身。 [6]梵志：梵文的意譯，婆羅門四期之一。志求梵天之法者稱為梵志。 [7]五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 [8]十二處：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，合稱十二處。 [9]六識身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。 譯文 而且，在於此中，有一類論師說只有一個意識，由於彼彼眼等為所依而轉起時，就得彼彼眼識等名字，如意思業，稱為身語業。而且，於一切所依轉的時候，有現似種種相的能取、所取的二種影像而轉，這二種影像就是唯義影像和分別影像。而且，在欲界、色界的一切處中，也似現所觸的影像而轉，在有色界中，就是這個意識要依止身根，就像其餘的色根依止身一樣。這裡有這樣一個偈頌： 不管是遠行、獨行，還是無身，都寐於窟內（身體），調伏這難以調伏的心，我說這才是真正的梵志。 又如經中這樣說：這樣的五根所行境界，意能各個各個領受，意又是那五根的所依。又如佛經中所說的十二處，說六識身都稱為意處。 原典 若處安立阿賴耶識識為義識[1]，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性。 注釋 [1]義識，《藏要》本校注稱：「勘藏本此是境義，魏本作塵識是也，無性解作因義。」 譯文 假若這裡安立阿賴耶識識為義境之識，應當知道，這裡其餘的一切識，是阿賴耶識的相識，假若意識識及所依止的染污意，是阿賴耶識的見識，因為由那種相識，是這見識生起的所緣相，當似義現起的時候，能作見識生起的依止事。這就稱為安立諸識成唯識性。 原典 諸義現前，分明顯現，而非是有，云何可知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者，成就相違識相智，如餓鬼[1]、傍生[2]及諸天[3]、人，同於一事，見彼所識有差別故；二者，成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢、影緣中有所得故；三者，成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用智真實故；四者，成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮[4]者，隨勝解力，諸義顯現；二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現；三、已得無分別智[5]者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。 注釋 [1]餓鬼：梵文Preta的意譯，音譯蒔荔多、閉麗多等，佛教六趣之一，種類很多，經常挨餓，其中有的腹大如鼓，咽喉似針，沒人給他們舉行祭祀，使之常受飢餓。居於閻魔王的地下宮殿，也居住於人間墳地、黑山洞等處。 [2]傍生：梵文Tiryagyoni的意譯，音譯吉利藥住尼，即畜生。六趣之一。 [3]天：梵文Deva或Sura的意譯，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，受人間以上的勝妙果報之所，一分在須彌山中，一分遠在蒼空，總稱為天趣，六趣之一。 [4]靜慮：梵文Dhyāna的意譯，音譯馱耶演那，為生於色界四禪天所修的一種禪定。 [5]無分別智：對真如所得的認識，真如遠離名相概念等虛妄分別的認識，對真如的認識能夠如實而無分別，屬於出世間智和無漏智。 譯文 各種境義現前，分明顯示出來，並非是有，這怎麼見得呢？如世尊說：假若諸菩薩成就四法，能夠隨之悟入一切唯識，都無境義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生，及諸天神和人，在同一事物上，各有所見，他們所認識的，大有差別；二者成就無所緣識現可得智，如過去、未來的境界、夢中物、水中月影，在這些所緣中，能夠有所認識，有境界可得；三者成就應離功用無顛倒智，如果說一切境義都是實有，人們能緣的義識就應當是沒有顛倒的，可以不由功用而知真實；四者成就三種勝智隨轉妙智。有哪三種呢？一、已經獲得心自在的一切菩薩和得靜慮的聲聞、緣覺，隨從勝解力，使各種境義顯現；二、得了奢摩他修法觀者，在他才作意的時候，使各種境義顯現；三、已經獲得無分別智者，當無分別智現前的時候，所有的一切各種境義都不顯現。由此所說的三種勝智隨轉妙智，以及前面所說的三種因緣，各種義境實無的道理，就能夠成立起來。 原典 若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生，依他緣起故名依他起。生剎那[1]後，無有功能自然住故，名依他起。若遍計所執自性，依依他起，實無所有似義顯現。 云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。自相[2]實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。 若圓成實自性，是遍計所執永無有相[3]，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性，故名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。 注釋 [1]剎那：梵文的意譯，另譯一念、須臾，音譯乞沙拿。佛教用以表示最短的時間單位，《俱舍論》卷十二稱：「何等名為一剎那量？眾緣和合去得自體頃，或有動法行度一極微……如壯士一疾彈指頃，六十五剎那。」 [2]自相：對共相而言，局於自體之相，稱為自相，通於他之相，稱為共相。例如五蘊中的色、受、想、行、識，稱為自相。空、無我之理，生、住、異、滅等相，稱為共相。 [3]有相：對於無相而言，有相即造作之相，虛假之相。《大日經疏》卷一稱：「可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄。」 譯文 假若是依他起自性，實際上只有識，這是不真實的似義顯現所依止，為什麼成為依他起呢？由於什麼因緣稱為依他起呢？是從自類的薰習種子所生的，因為是依他種子為緣，所以稱為依他起。生後剎那即滅，沒有功能自然安住，這就稱為依他起。假若是遍計所執自性，因為是依依他起，所以實際上是無所有的，只是似義顯現。 怎麼成為遍計所執呢？由於什麼因緣成為遍計所執呢？由於無量行相的意識，顛倒錯誤而生的緣相，所以稱為遍計所執。自相實際上是沒有的，只有遍計所執可得，所以稱為遍計所執。 假若是圓成實自性，是遍計所執性的永無有相，為什麼成為圓成實呢？由於什麼因緣稱為圓成實呢？由於沒有變異性，所以稱為圓成實性。又由於清淨的所緣性，是一切善法的最勝性，由於最勝的意義，所以稱為圓成實。 原典 複次，有能遍計[1]，有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別[2]故。所以者何？由此意識用自名言薰習為種子，及用一切識名言薰習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。又依他起自性，名所遍計。又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。 複次，云何遍計能遍計度？緣何境界[3]？取何相貌？由何執著[4]？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中，取彼相貌，由見執著，由尋[5]起語，由見、聞等四種言說[6]而起言說，於無義中增益為有，由此遍計能遍計度。 注釋 [1]遍計：凡夫的妄情，普遍計度各種事物。《成唯識論》卷八稱：「周遍計度，故名遍計。」 [2]分別：思量識別各種事理，稱為分別。這是心法、心所法的自性作用，所以把分別作為心法和心所法的異名。 [3]境界：梵文的意譯，自家勢力所及境土，或所得果報界域，稱之為境界。 [4]執著：固著於事物而不離。 [5]尋：意謂尋求。於意言境，粗轉為性。 [6]四種言說：即眼見、耳聞、鼻舌身的知和意的覺。 譯文 再者，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性才能成立。這裡什麼是能遍計呢？什麼是所遍計呢？什麼是遍計所執自性呢？應當知道，意識是能遍計，有分別的緣故。為什麼呢？由於這意識，用自己的名言薰習為種子，並用一切識的名言薰習為種子，所以意識的無邊行相分別而轉，普遍於一切事物當中進行分別計度，所以稱為遍計。而且，依他起自性，稱為所遍計。而且，假若由於這相，使依他起自性成為所遍計，這就稱為遍計所執自性。由於此相，因為此相是如此的意義。 再者，能遍計度的意識，怎樣遍計呢？緣什麼境界呢？取何相貌呢？由何執著呢？由何起語呢？由何言說呢？何所增益呢？意謂緣名為境，於依他起自性中，取那相貌，由見而起執著，由尋起語，由見、聞等四種言說而起言說，於無境義中增益它為實有，由這意識遍計能遍計度。 原典 複次，此三自性[1]為異為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起。即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他薰習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相[2]故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故[3]。 此三自性各有幾種[4]？謂依他起，略有二種：一者，依他薰習種子而生起故；二者，依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種：一者，自性遍計執故；二者，差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種：一者，自性圓成實故，二者，清淨圓成實故。由此故成圓成實性。 注釋 [1]三自性：即依他起自性、遍計所執自性和圓成實自性。 [2]緣相，《藏要》本校注稱：「藏本此語云緣相，解作因義，三本同。今譯所緣，從世親。」此中「三本」即元魏·佛陀扇多譯本、陳·真諦譯本、隋·笈多等譯，世親著《攝大乘論釋論》。 [3]不如是有故，《藏要》本校注稱：「陳、隋本次有一段問答，何義由此一識成一切種識相，勘即前文安立賴耶為義識一段復出。」 [4]此三自性各有幾種，據《藏要》本校注，藏本只問依他起自性有幾種。元魏·佛陀扇多譯本、陳·真諦譯本、隋·笈多等譯，世親著《攝大乘論釋論》，與藏文本相同。 譯文 再者，這三自性是異，是不異呢？應當說是非異非不異。意謂在依他起性中，由異門而成依他起自性。就此自性，由異門而成遍計所執。就此自性，由異門而成圓成實。由於什麼異門，使依他起而成依他起呢？因為依他薰習種子而起的緣故。由於什麼異門，使此自性而成遍計所執呢？由於這種遍計心所緣相的緣故，又是遍計所現所遍計的影像。由於什麼異門，使此自性而成圓成實呢？因為所遍計的對象畢竟不是有。 這三自性，各有幾種呢？依他起自性，簡略來說有二種：一者，依他薰習種子而生起的緣故；二者，因為依他起自性中，雜染和清淨都不能成立。由於這二種依他起性的區別，所以稱為依他起。遍計所執自性也有二種：一者，是自性遍計所執；二者，是差別遍計所執。由此所以稱為遍計所執。圓成實自性也有二種：一者，是自性圓成實，二者，清淨圓成實。由此所以成為圓成實自性。 原典 複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。如是遍計復有五種：一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性[1]。 注釋 [1]體性：事物的實質稱為體，不可更改的屬性是性，即自性，體即是性，持業釋。 譯文 再者，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺遍計，是善名言者的遍計；無覺遍計，是不善名言者的遍計。這樣的遍計又有五種：一、依據事物的名字，普遍推度事物的自性，認為有這樣的名字，就有這樣的境義；二、依據境義普遍推度事物名稱的自性，認為有這樣的境義，就有這樣的名字；三、依據已知事物的名稱，普遍推度未知事物的名稱；即普遍推度未了義事物的名稱；四、依已知名之義，普遍推度未知名之義；五、依據已知名、義二種，普遍推度未知事物的名、義二種自性，即普遍推度這種名這種義有這種體性。 原典 複次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識；二、緣相分別，謂色等識；三、顯相分別，謂眼識等並所依識；四、緣相變異分別，謂老等[1]變異、樂受等變異[2]、貪等變異[3]、逼害時節代謝等變異[4]、捺落迦[5]等諸趣變異，及欲界等諸界變異；五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異；六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法[6]類分別；七、不如理分別，謂諸外道[7]聞非正法類分別；八、如理分別，謂正法中聞正法類分別；九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見[8]為本六十二見[9]趣相應分別；十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多[10]中說無分別智。如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義。 注釋 [1]等，此中省略病、死變異。 [2]樂受等變異：即樂受、苦受、不苦不樂的舍受。 [3]貪等變異：即貪、瞋、痴三毒的變異。 [4]逼害時節代謝等變異：包括殺、縛、拷打的逼害，寒暑新陳代謝的變異。 [5]捺落迦：梵文Naraka的音譯，意譯地獄。六趣中的最惡趣。有八大地獄：（一）等活地獄，死而復活，一再受苦；（二）黑繩地獄，以黑鐵繩絞勒罪人；（三）眾合地獄，以各種刑具配合，殘害罪人；（四）號叫起獄，罪人受苦折磨，發出悲號；（五）大叫地獄，罪人受到更重的殘害，大聲叫喚；（六）炎熱地獄；（七）大熱地獄；（八）阿鼻地獄，又稱無間地獄，罪人不間斷地受苦。 [6]正法：「正」意謂無偏邪，「法」是三寶中的法寶，教、理、行、果為其體。 [7]外道：佛教之外的其他宗教哲學派別，主要是外道六師和九十六種外道。 [8]薩迦耶見：梵文的音譯，意譯身見、我見。認為我、我所都是真實存在的觀點。《大乘廣五蘊論》稱：「云何薩迦耶見？謂於五取蘊隨執為我，或為我所，染慧為性。『薩』為敗壞義，『迦耶』謂和合積聚義……無常、積聚，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依為業。」 [9]六十二見：外道的六十二種錯誤見解。佛教經典中說法不一，據《大品般若經·佛母品》，關於過去世的五蘊見解如下：一、色為常，二、色為無常，三、色為常無常，四、色為非常非無常。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十種見。關於現在世五蘊的見解如下：色有邊、色無邊、色亦有邊亦無邊、色非有邊非無邊。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十句。關於未來世五蘊的見解如下：色為如去、色為不如去、色為如去不如去、色為非如去非不如去。受、想、行、識也有這四句，共二十句。三世共六十見，再加身與神一、身與神異二句，即為六十二見。 [10]般若波羅蜜多：梵文的音譯。意謂通過般若智慧，從生死此岸到達涅槃彼岸。六度之一，意譯為智度。 譯文 再者，總的統攝一切分別，簡略來說有十種：一、根本分別，即阿賴耶識；二、緣相分別，即色等相而生起的分別識；三、顯相分別，即眼識等六識，和六識所依的染意識；四、緣相變異分別，即老等的變異、樂受等的變異、貪等的變異、逼迫時節代謝等的變異、地獄等各趣的變異，及欲界等三界的變異；五、顯相變異分別，如前文所說的種種變異，而起的所有變異；六、他引分別，即聽聞非正法類和聽聞正法類的分別；七、不如理分別，即各種外道聽聞非正法類所引起的分別；八、如理分別，正法中的佛弟子們，因為聽聞正法所引生的正見分別；九、執著分別，即不如理作意類，以薩迦耶見為本的六十二種見趣相應的分別；十、散動分別，這是諸菩薩的十種分別：（一）無相散動，（二）有相散動，（三）增益散動，（四）損減散動，（五）一性散動，（六）異性散動，（七）自性散動，（八）差別散動，（九）如名取義散動，（十）如義取名散動。為了對治這十種散動，所以在一切般若波羅蜜多中演說無分別智。這樣的所對治、能對治，應當知道，完全統攝了般若波羅蜜多的意思。 原典 若由異門[1]，依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。 複次，云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？[2]由名前覺無，稱體相違故。由名有眾多，多體相違故。由名不決定，雜體相違故。此中有二頌： 由名前覺無，多名不決定，成稱體多體，雜體相違故。 法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦復似虛空。 複次，何故如所顯現實無所有？而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有。此若無者，則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。此中有頌： 若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恆時無染淨。[3] 注釋 [1]若由異門：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性是由不同意義和不同觀點的異門，來說明依他起自性的。 [2]關於上述內容，《藏要》本校注稱：「藏本此句云：由何得知依他自性如遍計自性顯現，而非即彼自體耶？」 [3]關於本頌，《藏要》本校注稱：「藏本此三句頌作二句云：依他及圓成，一切若非有。無次第而無之義，攝長行不全也，魏本同。」 譯文 假若由於異門，依他起自性有三種自性，為什麼說三自性不成無差別呢？假若由異門而成依他起，就不能由此而成遍計所執和圓成實。假若由此異門而成遍計所執，就不能由此成立依他起和圓成實。假若由異門而成圓成實，就不能由此而成立依他起和遍計所執。 再者，怎麼知道依他起自性，就是遍計所執自性的似義顯現，而不是稱其法體呢？在沒有名言以前，境義之覺就不能現起，因為名稱與境相之體相違逆。事物的名稱有很多，這就隨名而為多體了，但事實與此相違。因為名稱與表詮之義是不決定的，一名之中就成為雜體了，這也與事理相違逆。這裡有兩個偈頌： 因為在沒有名言以前，沒有境義之覺，事物有多個名稱，事物的名稱與表詮之義是不決定的。這就分別構成稱體相違、多體相違和雜體相違。 遍計所執性的事物無而可得，圓成實性的無染而有淨，應當知道，這些都如幻化等一樣，這也很像虛空。 而且，為什麼說如所顯現的一切事物，實際上都是無所有呢？而依他起自性所顯現的，並不是一切所現的也於一切時中都無所有呢？假若這是沒有的話，圓成實自性也就沒有了。假若這是沒有的話，則一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圓成實自性是沒有的話，應當成為沒有染淨的過失。既然現在可得雜染和清淨，所以不應當是一切都沒有。這裡有如下偈頌： 假若沒有依他起自性，也就沒有圓成實自性。假若沒有三自性，就永遠沒有染淨。 原典 諸佛世尊於大乘中說方廣[1]教，彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者，自性清淨，謂真如[2]、空[3]、實際[4]、無相[5]、勝義[6]、法界[7]；二者，離垢清淨，謂即此離一切障垢；三者，得此道清淨，謂一切菩提分[8]法、波羅蜜多[9]等；四者，生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性。最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌： 幻等說於生，說無計所執，若說四清淨[10]，是謂圓成實。 自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。 注釋 [1]方廣：梵文Vaipulya的意譯，大乘佛經的總名，「方」意謂方正，「廣」意謂廣博。因為大乘佛經開顯廣大甚深的教法，所以稱為方廣教。 [2]真如：梵文Tathātā的意譯，又稱為如、如如等，早期佛經譯籍中譯為本無。意謂事物的真實屬性、真實狀況。與性空、無為、實相、法界、法性、實際、真性、實相、佛性、法身等同義。一般解釋為永恆真理或本體。《成唯識論》卷九稱：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯識實性。」 [3]空：梵文的意譯，音譯舜若。意謂客觀物質世界是虛幻不實的，其理體空寂明淨。一般講三空：一、我空，沒有起主宰作用的靈魂；二、法空，物質世界是因緣和合而有，虛假不實；三、空空，是說連空也要否定。 [4]實際：真如的異名之一，意謂事物的實際狀況。 [5]無相：與有相相對，「相」是事物的表相或概念，與名相同義。無相即擺脫人世間的有相認識，而得到的真如實相。《金剛經》稱：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 [6]勝義：超越世間或世俗的殊勝妙理，此稱勝義。 [7]法界：梵文Dharmadhātu的意譯，音譯達摩馱多。與真如、空性、實際、無相、實相等概念同義，意謂事物的真實屬性或成佛的原因。《辨中邊論》卷上稱：「此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如，無轉易故。由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故。由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。」 [8]菩提分：梵文的意譯，又稱為菩提支、覺分、覺支等。意謂覺了、覺悟，共七種，稱為七菩提分或七覺支，是達到成佛覺悟的七種次第：（一）念覺支，經常明記佛法，明記定、慧而不忘懷；（二）擇法覺支，以佛教智慧分辨是非善惡真偽；（三）精進覺支，以勇猛之心，努力修行，堅持不懈，遠離邪法，修行佛教真法；（四）喜覺支，由於覺悟了佛教善法，而使心生歡喜；（五）猗覺支，又稱為輕安覺支，因為修止觀，斷除煩惱粗重，使身心輕鬆安適愉快；（六）定覺支，心專注一境而不散亂，思悟佛法，使貪慾憂患滅除；（七）舍覺支，又稱為行舍覺支，舍除一切妄謬，舍除一切虛妄分別，以佛教正法平等看待一切事物，心無偏邪。 [9]波羅蜜多：梵文Pāramitā的音譯，意譯為度。共六種，意謂六度、六度無極、六到彼岸，是六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教徒修行的主要內容。六度如下：（一）布施，梵文Dāna的意譯，音譯檀那。包括三種：財施、法施、無畏施。（二）持戒，梵文的意譯，音譯屍羅。（三）忍，梵文的意譯，音譯屨提。（四）精進，梵文的意譯，音譯毗梨耶，意謂努力不懈。（五）定，的意譯，音譯禪那。（六）智慧，梵文的意譯，音譯般若。 [10]四清淨：即前文所說的自性清淨、離垢清淨、得此道清淨、生此境清淨。 譯文 諸佛世尊在大乘中說方廣教，在此教中有這樣的話：應當怎樣知道遍計所執自性呢？應當知道，這是依無所有的異門而說的。應當怎樣知道依他起自性呢？應當知道，譬如幻化、陽焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。應當怎樣知道圓成實自性呢？應當知道宣說四清淨法。有哪四種清淨法呢？一者，自性清淨，即真如、空、實際、無相、勝義、法界；二者，離垢清淨，即遠離一切煩惱、所知障垢；三者，得此道清淨，即一切菩提分法、波羅蜜多等；四者，生此境清淨，即大乘佛教絕妙的正法教誨。因為這種正法教誨，是清淨因緣，並不是遍計所執自性。因為是最清淨的法界等流之性，所以不是依他起自性。這樣的四法，能夠統攝一切清淨教法。這裡有兩個偈頌： 以幻等譬喻說於生的生，是說沒有遍計所執性。假若說四清淨，這就是圓成實自性。 清淨與離垢，是清淨道所緣，一切清淨法，都由這四相所統攝。 原典 複次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故[1]。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此疑，說幻事喻。云何無義心、心法轉？為除此疑，說陽焰喻。云何無義有愛、非愛受用差別？為除此疑，說所夢喻。云何無義淨、不淨業愛、非愛果差別而生？為除此疑，說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑，說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑，說變化喻。 注釋 [1]虛妄疑故，《藏要》本校注稱：「藏本此語作於虛妄疑惑，與無性合。」 譯文 再者，經中為什麼以幻等譬喻來說明依他起性呢？為了破除人們對於依他起自性虛妄法的疑惑。人們為什麼對依他起自性的虛妄法，產生疑惑呢？因為人們對於依他起自性的虛妄法，有這樣的疑惑：依他起自性，實際上沒有境義，為什麼成為心法和心所法的所行境界呢？為了消除這樣的疑惑，所以要說幻事譬喻。如果依他起自性，沒有真實的境義，為什麼心法、心所法依之而起呢？為了消除這種疑惑，所以要說陽焰喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有愛、非愛的受用差別呢？為了消除這種疑惑，就說所夢喻。假若依他起自性，沒有實際的境義，為什麼會有淨業、不淨業所招感的愛果、非愛果的差別而生呢？為了消除這種疑惑，就說影像譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有各種各樣的識轉變而生呢？為了消除這種疑惑，所以說光影譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有各種各樣的戲論言說轉起呢？為了消除這種疑惑，所以要說谷響喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有真實可取的各種三摩地所行境界轉起呢？為了消除這種疑惑，就說水月譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼諸菩薩，以無顛倒的正心，為了成辦有情眾生的利樂事業，故思於受生呢？為了消除這種疑惑，所以說變化的譬喻。 原典 世尊依何密意[1]於《梵問經》[2]中說：如來不得生死[3]，不得涅槃？於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。 《阿毗達磨大乘經》中薄伽梵說：法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世閒金土藏中三法可得：一、地界[4]，二、土，三、金。於地界中土非實有，而現可得。金是實有，而不可得。火燒煉時，土相不現，金相顯現。 又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故，此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。 注釋 [1]密意：於佛意有所隱藏，而且，佛意深密，一般人難以測知，所以稱為密意。 [2]《梵問經》：全稱《思益梵天所問經》，四卷，姚秦·鳩摩羅什譯，「思益」是梵天之名。本經的內容是說大乘實義，破除小乘偏執。 [3]生死：有情眾生，生了死，死了生，不斷受苦。 [4]地界：四大（地、水、火、風）之一的地大，因為和其他三大有區別，所以稱為地大。其屬性是堅，其作用是能持。 譯文 佛世尊為什麼以密意在《梵問經》中說：如來不得生死，不得涅槃呢？在依他起自性中，依據遍計所執自性和圓成實自性，生死和涅槃沒有差別密意。為什麼呢？就是依他起自性，由於遍計所執自性分成生死，由於圓成實自性分成涅槃。 在《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵這樣說：法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、雜染、清淨二分。依據什麼這樣說呢？在依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，就是說，依他起自性是雜染、清淨二分。依這種密意而這樣說。在這種意思中，以什麼譬喻來說明呢？以金礦為譬喻來說明。譬如世間金礦中有三種東西：一、地界，二、土，三、金。在地界中，土並非真實而有，但現時可得。金是真實而有，但不可得。當用火燒煉的時候，土相就不顯現了，金相顯現出來。 而且，這地界土顯現的時候，是虛妄顯現。金顯現的時候，是真實顯現，所以說地界是雜染、清淨二分。識也是這樣，當無分別智之火還沒有燒煉的時候，在此識中，所有虛妄的遍計所執自性顯現出來，所有真實的圓成實自性不能顯現出來。假若此識被無分別智燒煉的時候，在此識中所有真實的圓成實自性顯現出來，所有虛妄的遍計所執自性不顯現出來。所以說，這種虛妄的分別識依他起自性有雜染、清淨二分，如金礦中所有的地界。 原典 世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常、無常無二[1]，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，寂靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常、無常等門。此中有多頌： 如法實不有，如現非一種，非法[2]非非法，故說無二義。 依一分開顯，或有或非有，依二分說言，非有非非有。 如顯現非有，是故說為無。由如是顯現，是故說為有。 自然自體無，自性不堅住[3]，如執取不有，故許無自性。 由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃。 注釋 [1]無二：即非常非非常。 [2]非法，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲如是法非法。結成上二句，魏本同。」 [3]住，《磧砂藏》本原作「位」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。 譯文 世尊在有的地方說一切事物是永恆的，在有的地方說一切事物是非永恆的，在有的地方說一切事物是非永恆非不永恆的，依據什麼密意這樣說呢？因為依他起自性中，由於圓成實自性，所以世尊說一切事物是永恆的。又由於遍計所執自性，所以又說一切事物是非永恆的。又由於遍計所執、圓成實二分，所以又說一切事物是非永恆的非不永恆的。只是依此三自性的一自性密意，才這樣說的。如常、無常無二，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，寂靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，也是這樣。如是等類差別，都是一切諸佛的密意語言。由三自性的見解，都應他所說的，而給以抉擇明了，如前文所說的永恆、非永恆等門類一樣。這裡有多個偈頌： 如果事物的實性非有，如果顯現的不是一種，這就是非法非非法，所以說是無二的意思。 依據依他起自性中的染、淨一分開示顯現，或者是有，或者是非有。依據染、淨二分而說，是非有非非有。 如果顯現非有，所以說為無。由於這樣的顯現，所以說為有。 自然無，自體無，自性不堅住，如執取不有，所以應當承認沒有自性。 由於沒有自性，前前即為後後所依止，沒有生滅，本來寂靜，所以各種事物的自性本來就是般涅槃。 原典 復有四種意趣、四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者：一、平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀[1]正等覺[2]者；二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來[3]名者，便於無上正等菩提[4]已得決定；又如說言：由唯發願[5]，便得往生[6]極樂世界[7]；三、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽[8]河沙等佛，於大乘法方能解義；四、補特伽羅[9]意樂意趣，謂如為一補特伽羅先贊布施，後還毀訾。如於布施，如是屍羅[10]及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。 注釋 [1]勝觀：梵文的意譯，另譯種種觀、種種見等，音譯毗婆屍、毗缽屍、微缽屍、鞞婆屍、毗婆沙、維衛等，過去七佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）的第一佛。又稱為弗沙或底沙。釋迦菩薩第三阿僧祇僧滿時，遭此佛初修百大劫種相之福，以為七佛之首。又由於贊其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。 [2]正等覺：諸佛的無上正智稱為正等覺。「覺」意謂覺知各種事物的智慧。其智沒有偏邪，稱為正。無偏稱為等。《七佛經》稱：「毗婆尸佛應正等覺。」 [3]多寶如來：東方寶淨世界之佛，因無人請而入涅槃，入滅後發誓以其全身舍利和七寶塔證說《法華經》。《大智度論》卷七稱：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃，後化佛身及七寶塔證說《法華經》故，一時出現。」 [4]無上正等菩提：梵文的意譯，另譯無上正遍知、無上正遍道、無上正等正覺等，音譯阿耨多羅三藐三菩提。是佛智的名稱。指真正遍知一切真理的無上智慧。 [5]願：梵文Pranidhāna的意譯，音譯尼底，意謂志求滿足。《法界次第》稱：「自製其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」 [6]往生：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，稱之為往，化生於彼土蓮華中，稱之為生。「往生」雖然通於各種受生，但是一般指生於極樂世界。 [7]極樂世界：梵文Sukhāvat的意譯，音譯蘇訶啊帝、須摩提、須阿提等。又稱為西方淨土、極樂國土、安養淨土等。即阿彌陀佛的淨土。據稱，從人世間經過十萬億佛土，即為極樂世界，生於此者，享受各種快樂，如佛那樣具三十二相，並具神通，心中舒暢清涼，心中聞法，供養佛陀，即得開悟。 [8]殑伽：梵文的音譯，另譯強伽、彈伽、恆伽、恆架等，意譯天堂來、恆河等。印度東北部的大河，發源於雪山南部。 [9]補特伽羅：梵文Pudgala的音譯，意譯為人我。又音譯為富特伽羅、福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特迦耶等，又意譯為眾生、數取趣，意謂在六趣中一再輪迴。 [10]屍羅：梵文的音譯，意譯為戒，即佛教徒應當遵守的戒律。 譯文 又有四種意趣、四種秘密，對於佛所說的一切話，都應當隨他所說而給以抉擇了別。所說的四意趣如下：一、平等意趣，比如這樣說：從前，我曾經在那個時候那個地方，就稱為勝觀正等覺者；二、別時意趣，比如這樣說：如果多多讀誦多寶如來名號者，就肯定能夠得到無上菩提；又比如這樣說：只是由於發大誓願，就能夠往生極樂世界；三、別義意趣，比如這樣說：假若已經逢遇、承事、禮拜、供養多如殑伽河沙數的諸佛，對於大乘佛法才能理解其義；四、補特伽羅意樂意趣，比如對某一補特伽羅，佛首先為他讚嘆布施，後來佛又毀訾布施；如果對於布施，對於戒律及一分修的世間禪定，應當知道，也是這樣先贊後毀。這樣，就稱為四種意趣。 原典 四秘密者：一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦[1]理說有補特伽羅及有諸法自性差別；二、相秘密，謂於是處說諸法相[2]，顯三自性；三、對治秘密，謂於是處說行，對治八萬四千[3]；四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。如有頌言： 覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。 注釋 [1]世俗諦：二諦（俗諦、真諦）之一，又稱為世諦或俗諦，即對俗人所講的真理。 [2]法相：泛指事物的相狀、性質、名詞、概念及其含義等。《大乘義章》卷二稱：「一切世諦有為無為，通名法相。」 [3]八萬四千：即八萬四千法門。有情眾生有八萬四千煩惱，佛法中有八萬四千對治法門，就能詮之教稱為法藏，就所詮之義稱為法門。 譯文 所說的四秘密如下：一、令入秘密，於聲聞乘中或大乘中，依據世俗諦的道理，說有補特伽羅，並說有各種事物的自性差別；二、相秘密，在這裡說明各種事物的相狀時，顯明三自性；三、對治秘密，佛在這裡針對有情眾生的煩惱行，說對治的八萬四千法門；四、轉變秘密，即在這裡以其別的意思，說諸法諸字，就在這所說的字句中，顯示另一種意義。比如有的偈頌這樣說： 覺了這不堅的調柔定為堅，善住於顛倒錯誤之中，被極煩惱所惱，就可以證得最上菩提。 原典 若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者，由說緣起；二者，由說從緣所生法相；三者，由說語義。此中說緣起者，如說： 言薰習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。 譯文 假若有人想造大乘法教的解釋，簡略來說，應當由三相造其解釋：一者，由說緣起；二者，由說從緣所產生的法相；三者，由所說言語的意思。這裡所說的緣起，比如說： 從名言薰習所產生的各種事物，這種名言薰習又從那一切事物的薰習而成。所以，異熟阿賴耶識與轉識，展轉更互為緣而生。 原典 複次，彼轉識相法，有相[1]、有見[2]，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性[3]為相，由此顯示三自性相。如說：從有相有見，應知彼三相。 複次，云何應釋彼相？謂遍計所執相，於依他起相中實無所有，圓成實相於中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見，真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說： 依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。 注釋 [1]有相：意謂有似所取的相，即相分，是識所變的影像。 [2]有見：意謂有似能取的見分，相分相當於客觀，見分相當於主觀。 [3]法性：梵文Dharmadhātu的意譯，與真如、實相等同義，特指現象的本質、本體。《成唯識論述記》卷九稱：「性者體義，一切法體，故名法性。」 譯文 再者，從那阿賴耶識為種子所生起的轉識相法，有相分、有見分，相分和見分都以識為其自性。而且，遍計所執性和圓成實性都以依他起性為其所依，以依處為相。以能遍計的所執為相，圓成實性以法性為相，由此顯示三自性的相。如偈頌所說的「從有相分、有見分，應當知道三自性的相」。 再次，應當怎樣解釋那三相呢？遍計所執相，在依他起相中實際上是無所有的，圓成實相在依他起相中是實有的。由於遍計所執相的非有和圓成實相的有二種，在還沒有見到真理的同一時間，遍計所執的非有是可得的，圓成實自性的有是不可得的。在已經見到真理的同時，遍計所執性的非有是不可得的，圓成實性的有是可得的。就是說，在依他起自性中，沒有遍計所執自性，有圓成實自性。所以，在依他起自性中，隨染隨淨而轉的時候，假若凡夫得到了那種遍計所執自性，就不能得到這圓成實性了。假若聖者得到了這圓成實自性，就得不到那種遍計所執自性了。如偈頌中這樣說： 在依他起自性中，遍計所執自性是沒有的，圓成實自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得兩種情況，在依他起自性中，凡夫和聖人二者是平等的。 原典 說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處，或由義處。由德處者，謂說佛功德[1]：最清淨覺[2]，不二現行[3]、趣無相法[4]、住於佛住[5]、逮得一切佛平等性[6]、到無障處[7]、不可轉法[8]、所行無礙[9]、其所安立不可思議[10]、游於三世平等法性[11]、其身流布一切世界[12]、於一切法智無疑滯[13]、於一切行成就大覺[14]、於諸法智無有疑惑[15]、凡所現身不可分別[16]、一切菩薩等所求智[17]、得佛無二住勝彼岸[18]、不相閒雜如來解脫妙智究竟[19]、證無中邊佛地平等[20]、極於法界[21]、盡虛空性[22]、窮未來際[23]。 最清淨覺者，應知此句由所余句分別顯示，如是乃成善說法性。最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有、無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道[24]功德，生在世閒不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用[25]、變化身[26]功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身[27]方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。 注釋 [1]功德：「功」意謂福利之功能，功能為善行之德，所以稱為功德。而且，「德」意謂得，修功有所得，所以稱為功德。《大乘義章》卷九稱：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功，此功是善行家德，名為功德。」 [2]最清淨覺：因為佛的這種覺悟，超出世間凡夫、聲聞、獨覺和菩薩的覺悟，所以稱為最清淨覺。 [3]不二現行：對於所知一向無障轉的功德，即佛一向無障礙智，對於一切事物的品類差別無著無礙，不像聲聞等那樣有處有障、有處無障二種現行，故稱為不二現行。 [4]趣無相法：無相法即真如，因為真如遠離有相、無相、非有相非無相。這種智慧能入，所以稱為趣。超過聲聞、緣覺二乘和菩薩，所以是最勝。斷離煩惱、所知二障，所以稱為清淨。這樣趣入，稱為最勝清淨功德，所以稱為最清淨覺。 [5]住於佛住：即無功用佛事不休息住功德；「住」意天住、梵住、聖住。於天住四靜慮中，佛永遠住於四靜慮。梵住即慈悲喜舍四無量心，佛永遠住於悲。聖住即空相、無相、無願，佛永遠住於空，這就是佛住。在佛住中即使不作功用，也利於有情，對有情眾生的功德，永不間斷。不像聲聞那樣要作功用，才能利於有情，所以稱為最清淨覺。 [6]逮得一切佛平等性：即於法身中所依意樂作業無差別功德。諸佛平等性，就是以清淨智為所依，都有利於安樂一切有情眾生的殊勝意樂，都以受用身、變化身作利他事業，法身、受用身、變化身三無差別，所以稱為逮得一切佛平等性。 [7]到無障處：就是修對治一切障的功德，已經修習對治一切煩惱障和所知障的聖道，一切種智的自在性，已經到了永離一切習氣的所依趣處。 [8]不可轉法：就是降伏一切外道的功德，即教、證二法都不能為他所能動轉，勝過摧伏各種外道。 [9]所行無礙：即生於世間，不為世間所礙的功德。 [10]其所安立不可思議：即安立正法的功德。這種安立無量甚深，出世後得正智所起，一般人難以理解，所以是不可思議的。 [11]游於三世平等法性：即授記功德。觀過去、未來等事情等，都如現在所作事，所以能夠預言未來各種各樣的事情而授記。 [12]其身流布一切世界：即於一切世界示現受用身和變化身的功德。 [13]於一切法智無疑滯：即斷疑功德。於一切境自善決定，普遍斷除一切疑惑。 [14]於一切行成就大覺：即令入種種行的功德。教授教誡有情眾生，使之入種種正行。 [15]於諸法智無有疑惑：即斷疑功德。 [16]凡所現身不可分別：如其勝解示現功德。一佛身，隨順他對於有情眾生的勝解，示現形色大小種種不同的化身。 [17]一切菩薩等所求智：即無量所依調伏有情加行功德。佛智圓滿，成就調伏有情加行功德，所以是無量有情的所依，這樣的智慧是諸菩薩等的所求，所以稱為一切菩薩等的所求智。 [18]得佛無二住勝彼岸：即平等法身波羅蜜多成滿功德。波羅蜜多圓滿成就，所以稱為住勝彼岸。因為已經超過十地菩薩的波羅蜜多，所以稱為住勝彼岸，如是成就諸佛無二平等法身。 [19]不相閒雜如來解脫妙智究竟：即隨其勝解，示現差別佛土功德。佛觀眾生勝解差別，現金、銀等種種佛土，不相間雜。佛對於眾生所樂，無不了知，所以稱為如來解脫妙智究竟。 [20]證無中邊佛地平等：即三種佛身方處無分限功德。諸佛的三身等周遍十方世界，沒有分限，所以稱為無中邊。身所依名地，身遍十方，無有分限，所以佛地平等，沒有中邊。 [21]極於法界：即窮生死際常現利益安樂一切有情功德。極此清淨法界，對於來世一切有情眾生，常作利益安樂之事。 [22]盡虛空性：即無盡功德。就像虛空那樣無邊無際，無增無減，無生無滅，沒有變易，永遠容受一切質礙。法身也是這樣，永遠作有利於眾生的事情。 [23]窮未來際：即究竟功德。未來無際，佛窮其無際，永遠作有利於眾生的事業。這種功德永無斷絕，所以稱為最清淨覺。 [24]外道：佛教以外的其他宗教哲學派別。 [25]受用：即受用身，三身（自性身、受用身、變化身）之一。受用身有二種：（一）自受用，指佛累劫積累功德，所得之永恆不滅、能使自己受用廣大法樂的色身；（二）他受用，佛為住於十地的菩薩現大神通，使他們受用大乘法樂的功德身，相當於報身。 [26]變化身：相當於應身。佛為了度脫世間眾生，隨順三界、六道的不同狀況和需要而現之身。或指釋迦牟尼的生身，或指變現混跡於世間的天、人、鬼、龍等。 [27]三種佛身：即法身、報身、應身，或是自性身、受用身、變化身，或是法身、化身、應身。 譯文 關於語義問題，是先說初句為總綱，然後以其餘各句分別說明第一句的意思。或由德意趣，或由義意起。關於由德處的問題，是說佛的功德。最清淨覺是初句的總標，以不二現行到窮生死際等二十一句進行解釋，即不二現行、趣無相法、住於佛住、逮得一切佛平等性、到無障處、不可轉法、所行無礙、其所安立不可思議、游於三世平等法性、其身流布一切世界、於一切法智無疑滯、於一切行成就大覺、於諸法智無有疑惑、凡所現身不可分別、一切菩薩等所求智、得佛無二住勝彼岸、不相間雜如來解脫妙智究竟、證無中邊佛地平等、極於法界、盡虛空性、窮未來際。 關於最清淨覺的問題，應當知道，這一句是由各句分別說明，這樣才能夠成為善說法性。最清淨覺者，就是世尊最清淨的覺悟，應當知道，這是佛二十一種功德所統攝。就是於所知一向無障轉的功德，於有、無無二相真如最勝清淨的能入功德，於無功用佛事不休息住的功德，於法身中所依意樂作業無差別的功德，修一切對治障的功德，降伏一切外道的功德，生於世間不為世間法所障的功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用身、變化身的功德，斷疑功德，令入種種行的功德，對於當來法產生妙智的功德，對其勝解示現的功德，對於無量所依調伏有情眾生的加行功德，使平等法身波羅蜜多成滿法身的功德，隨順勝解示現差別佛土的功德，對於三種佛身方處沒有分限的功德，於窮生死際常現利益安樂一切有情眾生的功德，無盡功德等。 原典 複次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，令入一切智智故，自知我今何假智故[1]，摧伏慢[2]故，堅牢勝意樂故[3]，非假憐憫故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，含笑先言故，無限大悲故[4]，於所受事無退弱故[5]，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀[6]中恆修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，為欲攝受一切善法勤精進[7]故，舍無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事[8]攝方便[9]故，於持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿練若[10]故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故，於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恆修治四梵住[11]故，常遊戲五神通[12]故，依趣智[13]故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恆為首故。如是諸句，應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂、增上意樂。 此利益安樂、增上意樂句，有十六業差別，應知此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。三、不待他請自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有三句差別應知，謂無染系故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恆隨轉故。六、相稱語、身業，此有二句差別應知。七、於樂於苦於無二中平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業，此有二句差別應知。十二、無閒作意業。十三、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故。十四、成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知。十五、成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故。十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。如說： 由最初句故，句別德種類，由最初句故，句別義差別。 注釋 [1]自知我今何假智故：認為有實我而作利於他人的事，雖行布施而不離相，所以是顛倒。現在知道「我」是虛假的，沒有我相、人相、眾生相、壽者相。由於這種智慧，凡所作事，沒有顛倒。 [2]慢：梵文Māna的意譯，唯識宗的煩惱法之一，意謂傲慢自負。據《俱舍論》卷十九等載，有七慢：（一）慢，對劣於己者或等於己者認為自己勝、自己等，自負傲慢；（二）過慢，對與己等者說自己勝，對比己勝者說自己等；（三）慢過慢，對比己勝者說自己勝；（四）我慢，不認識「我」是五蘊和合而成，而認為有我、我所；（五）增上慢，尚未修行證得果位而自以為證得；（六）卑慢，認為和勝過自己很多的人差不多；（七）邪慢，自己無德而自稱為有德。 [3]堅牢勝意樂故：這是第四不動壞業。誓處無邊生死大海，不為眾苦所動壞，菩提悲願轉增勝。有情眾生的邪行，也不能動壞菩薩利益安樂增上意樂的堅固之心。 [4]無限大悲故：這是第七於樂於苦於無中的平等業，於苦有情憫其苦苦，於樂有情憫其壞苦。於不苦不樂有情憫其行苦，平等觀察一切有情都隨逐其生死眾苦，平等憐憫，沒有差別。 [5]於所受事無退弱故：這是第八無下劣業。各個有情眾生罪苦重擔而自負荷，沒有退弱，不像下劣聲聞只求自度，於度他事生退弱心。 [6]威儀：意謂動作行為有威德，有儀則。稱符合佛教戒律的行、住、坐、臥為四威儀，也是戒律的別稱。據說在具足戒之外，比丘還有三千威儀，六萬細行。比丘尼則有八萬威儀，十二萬細行。小乘比丘有三千威儀，大乘菩薩則有八萬威儀。 [7]精進：梵文的意譯，音譯毗梨耶，另譯為勤。意謂在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力。《百法明門論忠疏》稱：「云何精進？於善惡品修斷事中，勇悍為性，能治懈怠，滿善為業。勇表勝進，揀諸染法。悍表精純，揀淨為性。即顯精進，唯善性攝。」 [8]四攝事：梵文的意譯，往往略稱為四攝，又稱為四攝法、四事攝法等。菩薩為了攝受眾生，使生親愛之心，歸依佛道，應當做的四件事：（一）布施攝；（二）愛語攝；（三）利行攝，做有利於眾生的各種事情；（四）同事攝，與眾生同處，隨機教化。 [9]方便：梵文Upāya的意譯，另譯善權、變謀等，音譯漚和。全稱方便善巧、方便勝智。意謂菩薩在弘法、度脫眾生時所採取的靈活方便手法。 [10]阿練若：梵文的音譯，寺院的總名，比丘的住處。又稱為阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦等，意譯無諍聲、閒寂、遠離處。是比丘修行的寂靜地方，一般離人里五百弓。 [11]四梵住：即慈、悲、喜、舍四無量心，又稱為四梵堂。這四法能感大梵果報，為梵天所住。 [12]五神通：梵文的意譯，另譯神通力、神力、通力等。指修四根本靜慮所得五種超自然之能力。神，乃指不可思議之意；通為自由自在之意。佛、菩薩、羅漢等，通過修煉禪定所得到的一種神通力。五神通如下：（一）神足通，又稱為神境智證通、神境通、身如意通、身通等。其身能飛天入地，出入三界，變化自在。（二）天眼通，又稱為天眼智證通、天眼智通。能見六道眾生死此生彼，苦樂境況，能見一切世間種種形色。（三）天耳通，又稱為天耳智證通、天耳智通。能夠聽見六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種聲音。（四）他心通，又稱為他心智證通、知他心通等。能知別人的心理活動。（五）宿命通，又稱為宿命智證通、宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。能知自身一世乃至百千萬世的宿命，並知六道眾生的宿命及所作之事。 [13]依趣智：諸菩薩以四無量心圓滿清淨，永遠修治四種梵住，所以他們是依智而不依識，所有三業都是功德，成滿之相，稱為滿業。 譯文 而且，由於義處，如說：假若各種菩薩成就三十二法，才能夠成為菩薩。就是對於一切有情眾生的利益安樂事生起增上意樂，因為令入一切智智，自知我今何假智，摧伏慢，堅牢勝意樂，非假憐憫，於親非親平等心，永作善友乃至涅槃為後邊，應量而語，含笑先言，無限大悲，於所受事無退弱，無厭倦意，聞義無厭，於自作罪深見過，於他作罪不瞋而誨，於一切威儀中恆修治菩提心，不希異熟而行施，不依一切有趣受持戒，於諸有情無有恚礙而行忍，為欲攝受一切善法勤精進，舍無色界而修靜慮，方便相應修般若，由四攝事攝方便，於持戒破戒善友無二，以殷重心聽聞正法，以殷重心住阿蘭若，於世雜事不愛樂，於下劣乘曾不欣樂，於大乘中深見功德，遠離惡友，親近善友，永遠修治四梵住，常遊戲於五神通，依趣之智，對於住正行不住正行各類有情眾生不棄捨，言決定，重諦實，永遠以大菩提心為首。上述各句，應當知道，都是第一句的差別，這就是對於一切有情眾生的利益安樂、生起增上意樂。 這種「利益安樂、增上意樂」一句，應當知道，有十六業差別：一、展轉加行業。二、無顛倒業。三、不待他請自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業，應當知道，這裡有三句差別，因為是無染系，於恩非恩沒有愛恚，於生生中永恆隨轉。六、相稱語、身業，應當知道，這裡有二句差別。七、於樂於苦於無二中平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業，應當知道，這裡有二句差別。十二、無間作意業。十三、勝進行業，應當知道，這裡有七句差別，因為六波羅蜜多正加行和四攝事正加行。十四、成滿加行業，應當知道，這裡有六句差別，因為親近善士，聽聞正法，住阿蘭若，離惡尋思，作意功德。應當知道，這裡又有二句差別，因為助伴功德。應當知道，這裡又有二句差別。十五、成滿業，應當知道，這裡又有三句差別，因為無量清淨，得大威力，證得功德。十六、安立彼業，應當知道，這裡有四句差別，因為御眾功德，決定無疑教授教誡，財法攝一，無雜染心。應當知道，這樣的各句，都是初句差別。如偈頌這樣說： 由於最初一句，再以其餘各句來分別顯示別德的種類。由於最初的一句，然後一句一句地分別說明其義——利益差別。