攝大乘論世親釋講記 · 第二十九講
甲三 辨得差別
論曰：得此諸地云何可見？由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故；二得正行，謂得諸地相應十種正法行故；三得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故；四得成滿，謂修諸地到究竟故。
釋曰：得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。
「得此諸地云何可見？」依什麼相可以知道得到這十個地呢？「由四種相」，這四種相，隨得一相，就是得十地的一些表現。有人說前二相是登地前的，後二相是登地後的。根據原文的意思，這四相都是登地以後的。
「一得勝解，謂得諸地深信解故」，得到對諸地的深刻信解，不疑的，沒有登地之前猶豫，登了地之後不動搖了，深信解。
「二得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，得到跟諸地相應的十種正法行。這個後面要說。
「三得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故」，初地證到了法界，那麼，裡邊各地的法界都通達了，但是層次還是有深淺。證是全部證到了，一切地都能夠通達。
「四得成滿，謂修諸地到究竟故」，每一個地都修到它的究竟，或者經歷十個地，得最後的究竟，那就是修行層次的不同。雖然初地是通達，但是要成滿。每一地有它的成滿相，乃至最後第十地得究竟的成滿。
世親菩薩的註解：「得成滿者，應知爾時修習諸地已至究竟。」成滿的相是十個地都修完了，最究竟的時候，叫成滿。按無性菩薩說法，每一個地都有成滿相，初地修究竟了，得初地的成滿相；二地修究竟了，得二地成滿相；十個地都各有它的成滿相。這兩種講法，沒有什麼大的差異，都可以。
因為兩家的註解都很少，我們重新講一下：得諸地有四個徵象；這四個徵象得到了，就可以知道已經登地了。
第一、得勝解。堅信不疑叫勝解，心所法。「謂得諸地深信解故」，關於諸地的一切教法決定認可。他親自證得，當然不會動搖。
第二、得正行。「謂得諸地相應的十種正法行」，《辨中邊論》第五卷：「何等名為十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。」這十種正法行是：書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思維、修習。這十種法行是與諸地相應的正法行，這十種正法行能夠做起來也是登十個地的一種徵象。
第三、得通達。這是對初地來說的，「謂於初地達法界時遍能通達一切地故」。初地證到法界，等於說十地中的一切地都通達了，因為十個地都是證這個法界的，但是這個通達不等於成滿地證到，因為每一個地有它的深度。雖然是通達了，但是初地不知二地，二地的深度他還是不知道的。
第四、得成滿。「謂修諸地到究竟」，這個究竟，可以根據世親菩薩的注釋理解成十個地到最後究竟，或者按無性菩薩的說法理解為每一個地都有它的究竟相。
這裡往往會生疑：既然初地得到通達，什麼都知道了，為什麼還要後頭來成滿呢？無性菩薩舉喻說，「若於初地正通達時，速能通達後一切地此種類故」，初地通達了，就有這個堪能性，很快地通達後邊的第二、三、四乃至第十地，因為它們是同一種類的。通達了初地，其他地也很快能通達。「如有頌言：如竹破初節，余節速能破；得初地真智，諸地疾當成。」以破竹子作比喻：竹子有很多節，把第一節破掉，第二節也同樣這麼破，後頭的很多節同樣都能破，那是同類的。第一節破了，第二第三節當然也破得了，但並不能說破了第一節，第二節就不需破，自然就破掉了。所以，通達是有這個堪能性，「得初地真智」，初地的智慧（根本智）得到之後，「諸地疾當成」，後邊幾個地也很快就成功，因為它們是同類的。所以說通達初地之後，後邊一切地很快地都能夠證到。這是說雖然是通達，但並非沒有高低層次的差別。
甲四 辨修習
乙一 修止觀
論曰：修此諸地云何可見？謂諸菩薩於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五種相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果：謂念念中消融23一切麤重依止；離種種想，得法苑樂；能正了知周遍無量無分限相大法光明；順清淨分、無所分別無相現行；為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
「修此諸地云何可見？謂菩薩於地地中修奢摩他、毗缽舍那，由五種相修。」這個地怎麼修呢？怎麼知道是在修這個地呢？那些菩薩在每一地都修止觀，都有五個相。
「何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。」集總修：把它集中，簡約地修。無相修：把一切相都除掉，無相地修。無功用修：無相修繼續下工夫，到這裡工夫成熟了，無相修可以任運了，沒有功用，這是深一層的修。熾盛修：無功用修怕懈怠，就熾盛修，精進熾燃地，如大火燒一樣地修，一直達到目的。無喜足修：不得少為足，所以要無喜足修，不成佛不會停下來。這五種修每一地都有。
「如是五修令諸菩薩成辦五果」，有因必有果，你修這五種相，這是造因，絕對會感五種果。
「謂念念中消融一切粗重依止」，念念之間都可以消融（破壞掉）那些菩薩煩惱的種子（總的來說是指所知障、煩惱障，重點是所知障），那些粗重的依止可以除掉、消滅。粗重的「依止」當然就是阿賴耶識。
「離種種想，得法苑樂」，種種想都離開，就是一切戲論相都離開，得到真正的法樂。法苑，法的花園，就像我們到花園裡去欣賞風景，很快樂，離了種種相之後，真正的法樂纔能夠嘗到。
「能正了知周遍無量無分限相大法光明」，能夠正了知，而不是我們凡夫的顛倒了知，無量無邊的、周遍一切的大法光明的相，能夠真正了知。
「順清淨分、無所分別無相現行」，順清淨分的，就是趣向成佛的，也是無所分別的，無相現行。
「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，為了法身圓滿成辦，最後成佛，攝受後後的勝因。二地比初地殊勝，三地比二地殊勝，越是後面越殊勝，這些殊勝的因，都能夠攝受。
下邊世親菩薩解釋。
釋曰：如一一地有五相修，今當顯示。修奢摩他、毗鉢舍那，皆由五相併得修習。諸念念中消融一切麤重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來薰習種子，說名麤重，此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融。此中意取障聚破壞，故名消融；或令羸捐，故名消融。離種種想得法苑樂者，契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法苑之樂。於中可居，故名為苑。復有餘義，於隨所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明而起微細領納觀察。
「如一一地有五相修，今當顯示」，每一個地都有這五種修，有五個相來修止觀。這裡要打開來講一下。「修奢摩他、毗缽舍那，皆由五相併得修習」，修止觀的時候，都由這五個相一起修習。
五相修，因為好懂，世親菩薩就不說了，而著重講五個果。
五相修，先看集總修，《無性釋》。「集總修者，謂集一切總為一聚，簡要修習」，把那些法歸納成一聚，不是成個別個別的，簡要修習。「余骨鏁等事境界觀亦集一切總為一聚，要略修習。」假使說修白骨觀等類，也是把它合成總的一聚來修。總為一聚怎麼修呢？《俱舍》裡邊有，如白骨觀修法24。集總修不是一個個分開修，而是集聚在一起修，這是集總修。「無相修，於離眾相真法界中，遣事差別而修習故」，把一切事的差別相都除掉，無相修，那就是說離一切戲論之相。《俱舍》里講涅槃離十相：色、聲、香、味、觸、男、女相、生、異、滅。一切世間以這十個相來概括，把這十個相全部滅掉，那就無相了，一切分別都除掉。無相也就是一相，真如相。這是無相修。
在無性的註解裡面，五個修是連貫的，一步深一步地：先是集總修，集總修還不夠，要進一步，無相修；無相修還不夠，要無功用修；無功用修還不夠，要熾燃修；熾燃修還不夠，要無喜足修。在《世親釋》裡邊，並沒有說給五個修分層次，五個修法可以合起來修。下邊再看五個果。
第一個，「諸念念中消融一切粗重依止者，謂煩惱障及所知障無始時來薰習種子，說名粗重。」這個薰習的種子，包括煩惱障、所知障的。聲聞修行是斷煩惱障，不斷所知障。一般菩薩修行是斷所知障，而煩惱障的種子卻要留一點。為什麼？要度眾生。如果你斷完了，就出離三界，跟眾生就沒有緣了，所以說他要留一點。這裡，煩惱障、所知障無始以來的種子叫做粗重。「此二障聚，由緣總法止觀智力，念念消融」，集總修的時候，這個止觀的力量，可以念念地把那些粗重（種子、習氣）消掉。「此中意取障聚破壞，故名消融」，把這一聚一聚的障破壞掉，叫消融；「或令蠃捐，故名消融」，或者把它力量減弱了也叫消融。這是第一種，可以把一切煩惱粗重破壞或者減弱。
第二個，「離種種想得法苑樂者」。種種想，「契經等法住種種性」，契經、應頌、記別等等十二分教是各式各樣的法。「遠離如是種種性想」，把一切法的差別想都去掉，就是八不中道，離一切戲論。前面是有相修，這裡是無相修，這樣纔真正「證得法苑之樂」，法樂，最高的法樂，這時可以證到。「於中可居，故名為苑」，為什麼叫法苑呢？這個苑就是花園，就是吸引我們去玩耍的地方。
法樂另外還有一種意思，「復有餘義，於隨所受尋伺法中，不起粗顯領納觀察，但由止觀意念光明而起微細領納觀察。」這個也叫法樂。平時我們所受的尋伺法是粗顯的，這裡說那些粗顯領納的觀察不起，而由定中意念光明而起的微細領納的觀察，這個也有法樂。這是法樂的第二種解釋。
能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。順清淨分無所分別無相現行者，謂事成辦諸相應法，名順淨分無所分別無相現行。此中意取所得佛果，名事成辦。為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦，一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。
第三個，「能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。」能夠真正地了達而不是顛倒地了達十方無邊無分限相。沒有邊際的相，都了達了。怎麼了達？這裡沒有說，只是打個比喻，如善於熟練地習誦文字的那個光明叫法光明。意思還不太清楚，我們把無性菩薩的和其他的註解引證一下。《無性釋》云：「大法光明者，謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明。」這個通達的行相顯照，好像光明照一樣，所以叫光明，明顯、照了十方的法。這是一個比喻。《隨錄》云：「達相法，以本後二智周遍照了無量無邊真俗諸境，名大法光明。」怎麼叫通達法相呢？以根本智（無分別智）和後得智周遍地照了無量無邊的真俗諸境，一個照真境，一個照世俗的緣起，這兩個全部照到，這個叫大法光明。這是另外一種註解。這樣從幾個側面，可以更多地了解大法光明的含義。
第四個，「順清淨分無所分別無相現行者，謂事成辦諸相應法，名順淨分無所分別無相現行。」事成辦相應法，成辦什麼事？成佛，一切事情都成辦。成佛相應的法叫順淨分無所分別無相現行。你要成佛，這些法要現行。這些法就是與成佛相應的法。「此中意取所得佛果，名事成辦」，這裡的意思就是說，所得的佛果叫事成辦。我們要成佛，就要修相應法，這個相應的法就叫順淨分無所分別無相現行。這是成佛的相應法。
第五個，「為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦」，菩薩一共十地，第十一地就是佛地。到第十地，法身是圓滿了，但是還有十一地，更超過一層，叫成辦。圓滿是功德圓滿，而一切事情成辦還要登佛地纔能做到。「一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。」一切因是指十地。生佛地是最殊勝的，所以說，越是後頭越是殊勝，最後的佛地最殊勝。每一地的修都是成就後面地的因；後面的地比前面的地更殊勝，所以說「後後勝因」。修十地的時候，前前能正攝受後後勝因，就是說，每一個地都能夠攝受後後殊勝地的因，將來可感後後的殊勝果。
五種相修能夠得五種果。有的註解說，每一個相修配一個果。這個也不必，因為原文沒有這麼配，我們沒有必要硬配。總之，修五種相的時候，會感得這五種果，不必死板地說一種修配一個果，不一定這麼去配，只是有些關係密切一些，有些關係疏遠一些。
下面是講修十度。十度是從六度開出來的。因為要配十個地，這裡就把十度也講一下。
乙二 修十度
論曰：由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說，後四地中所修四者：一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故；二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故；三力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故；四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。
「由增勝故說十地中別修十種波羅密多」，我們說十個地中每一個地圓滿一種波羅密多，如說初地主修布施波羅蜜多，這個並不是說其他波羅蜜多不修了。由增勝故，初地中修布施波羅蜜多最增勝，最突出，所以說初地修布施，並不是說其他度不修。
「於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說」，前面六個地修六個度，之前講過了，後面的七、八、九、十這四個地修哪些波羅蜜多呢？前面只講了六個，沒有講十個。既然十個地，前面的六個地修前六度，後面四個地修哪些呢？這裡要交代。
「後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故」，這是方便善巧，把前六個波羅蜜多所修的一切善根與一切有情共有，不占為己有，都是回向無上正等菩提。這是方便善巧，這就保險了。如果沒有這樣回向，我們修了很多功德，一起嗔恨心，燒掉了，就沒有了。如果你與有情共，回向無上正等菩提，燒不了，不屬於你的，跟一切有情共，一切回向正等菩提，那你發一個嗔恨心，僅僅是發嗔恨心的危害，功德已經由保險庫保起來，燒不掉了。你要真的發願，不要嘴裡說的是回向一切眾生，實際上想把這個功德又回過來，使我發財啦，什麼啦，那完了，還是為自己。
「二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。」第八地，願波羅蜜多圓滿，菩薩在因地發了很多大願，實際上主要是第八地發的。有的人在凡夫位的時候也發了很多願，這個當然也很好，但是你要真正成滿這些願，卻是在八地以後。現在發在那裡，但殊不殊勝，如不如法，如何成滿，到八地以後再說。
「三力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故」，就靠這兩個力量，使前面六個波羅蜜多沒有間隙地現行，不停地這麼做。
「四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。」就是依前面六個波羅蜜多成立一種殊妙的智慧，這個智慧可以使自己受用法樂，可以成熟有情。
「又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝」，方便、願、力、智這四個波羅蜜多的體是什麼呢？就是般若波羅密多的無分別智和後得智所包含的。
「又於一切地中非不修習一切波羅密多」，這個再交代一下，在十個地裡邊，一切波羅密多在每一個地都修，但是有側重點。正式地說，初地是修布施，二地是修持戒，等等。這並不說修了布施，其他九個就不修，除了持戒，其他的也不修，不是的。每一地重點修某一度，而其他的九個也都同時在修。
再一個，「如是法門，是波羅密多藏之所攝。」這個法門是大乘法所攝的，「波羅密多藏」就是指大乘法。
釋曰：由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者，謂十地中作如是說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分，乃至第十地智波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分，是故說言由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。若總相說，一切地中皆修一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者，顯示次第別修十種波羅蜜多，如次前經先說布施波羅蜜多，最後說智波羅蜜多。今此論中如先所說，少不具足，謂後四地所修四種波羅蜜多先所未說。若於是處唯說六種波羅蜜多，即於此處，方便善巧等四波羅蜜多攝在其中；若於是處宣說十種波羅蜜多，此中唯說無分別智名為般若波羅蜜多，其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝，是故於後四種地中修餘四種波羅蜜多。
「由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者，謂十地中作如是說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分」，在初地的時候，修布施波羅蜜多是最增上、最殊勝的。布施波羅蜜多在初地圓滿，其他的一切波羅蜜多是不是不修呢？「非不修習」，並不是不修，只是隨力隨分地修，並沒有像布施波羅蜜多那麼最殊勝地圓滿地修。「乃至第十地智波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分」，初地如此，中間各地也如此，乃至第十地智波羅蜜多最增勝地圓滿地修，而其餘波羅蜜多還是隨力隨分地帶著修。「是故說言由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多」，所以，從最增上、最殊勝方面來說，十地裡邊每一地各修一個波羅蜜多。不要死板地理解，說一個地只修一個波羅蜜多。這是從最增勝的方面說是修一種，並不是說其他九個就不修，其他九個隨力隨分都在修。「若總相說，一切地中皆修一切波羅蜜多」，前面從別的殊勝的方面說，一個地修一個波羅蜜多，若從總的方面來說，每一個地都修十個波羅蜜多。
「於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者」，前六地修的六個波羅蜜多，前面說過。「顯示次第別修十種波羅蜜多，如次前經先說布施波羅蜜多，最後說智波羅蜜多。」這是要告訴我們，前面六個和後面四個都按照次第，先是布施波羅蜜多，最後是智波羅蜜多，一共十個波羅蜜多。「今此論中如先所說，少不具足」，本論前面只說了六個，後面四個這裡纔說，「謂後四地所修四種波羅蜜多先所未說」，前面沒有說，這裡要補說。
這裡再補充一下。「若於是處唯說六種波羅蜜多，即於此處，方便善巧等四波羅蜜多攝在其中」，假如有些地方只說六個波羅蜜多，那麼後面四個也攝在裡頭；「若於是處宣說十種波羅蜜多，此中唯說無分別智名為般若波羅蜜多，其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝」，假如有些地方說十個波羅蜜多，我們就說這是把六個波羅蜜多分開來說了，般若波羅蜜多單指無分別智，其餘的方便善巧、願、力、智四個波羅蜜多都是後得智。總之，假如只說六個波羅蜜多，那麼這般若波羅蜜多包含根本智、後得智；假如分開說十個波羅蜜多，第六個般若波羅蜜多單指無分別智，後邊四個方便善巧、願、力、智就是後得智。「是故於後四種地中，修餘四種波羅蜜多」，後邊四地修四個波羅蜜多。
這是把六個、十個的關係說了一下：若單說六個波羅蜜多，則後四個攝在裡邊，也包含十個；分開來說十個，也無異於六個，把般若波羅蜜多裡面的後得智拿出來分成後面四度。十個地要講十度，就是這樣講的。
方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一。共諸有情者，謂以此善共諸有情，如所共有，今當顯示。謂以此善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲；回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。又由具足方便善巧，不捨生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多。
「方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一」，什麼叫方便善巧波羅蜜多呢？後四個波羅蜜多中，第一個是方便善巧，先說這個。
「共諸有情者，謂以此善共諸有情」，「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提」，這是方便善巧。什麼叫「共諸有情」呢？就是六個波羅蜜多的善根與一切有情共，不是我獨有。「如所共有，今當顯示。謂此以善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利」，怎麼共有呢？與一切有情共。共什麼？這個善根。不求世間福報、個人享受，我現在要求無上正等菩提，要做饒益一切有情的事情，這叫「共諸有情」。「要證菩提，此意方遂」，要達成一切有情的義利，一定要證到菩提，這個願纔可能滿。我們天天念「為利有情故願大覺成」，是不是為我們自己而成佛？不是，我們並不是只為自己成佛，是因為要利一切有情，除了成佛之外，沒有別的辦法。有很多的事情，不成佛做不到；要圓滿地利益有情，唯有成佛纔可以。為了這個纔要成佛，為了有情的一切義利纔要成佛的，並不是說我們要坐個高位置。有人有這個想法，他說修行就是要當師長，修行還沒有成就，他就自己當起來了，甚至於當不成，他自己把一頂帽子戴上去，師長是無上的光榮，就有這麼個想法。修了半天，為自己，這就糟糕了。是師長也好，不是師長也好，你只要為眾生義利，都是對的。善知識看你有這個需要，他就叫你做，沒有這個需要，就不要你做。你不要冒充，冒充的話，對自己危害很大，對眾生的危害更大。這個不是自利利他，是自害害他，這個不必。當然，真正實現眾生義利，一定要成佛，這個願纔能滿。「是故若有如是思維，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。」假如有人這麼想，把我的一切善根都回向無上正等菩提，作諸有情的一切義利，這個就叫共諸有情。共諸有情指什麼呢？就是這個。為了一切有情的義利，要回向無上菩提，為利眾生願成佛，就是這個意思。
「方便善巧顯示般若及以大悲」，這個方便善巧裡面也包含兩個方面，一個是大悲心，一個是般若，智慧和悲心。「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲」，把自己辛辛苦苦修來的一切善根送給人家，自己不要，這是大悲心，沒有大悲心做不到。儘管大家都會說回向一切有情，但是背後經常還有一個「我」要怎麼怎麼。他也知道回向有情福報就大，這個大福報再回給自己，那就更大了。這裡面還要轉個彎彎，這個不真實的。我們說真正回向有情就是自己不要了，真正給了一切有情，這纔乾脆。真能做到的，恐怕也很少，但是我們要朝這個方向去做，要有悲心，把自己的一切善根全部送給有情。
「回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。」另一方面說，那些無量無邊的善根，我們不回求帝釋天等等的一切世間福報、人天福報。一般人認為帝釋天最富有，人間所知道的是帝釋天是最高享受的地方。「等」字表示他上面還有，再上面就遠了，人更不知道了。我們說帝釋等，包含一切天上最好的富樂果，這些我們都不求，為什麼不求呢？「由了知故，不起煩惱」。他因為有智慧的緣故，了知一切因果，了知一切法自性空，他就不起煩惱。有的人就要起煩惱，他沒有智慧，就要起煩惱，「為什麼我辛辛苦苦修來的要送給你呀？你是我什麼人呀？」他捨不得。「我那麼辛苦，自己都不享受，全部給你」，他想不通，起煩惱了。有智慧的人不但不起煩惱，而且很高興地這麼做，這就是智慧。這裡就是說方便善巧裡邊有兩個因素，一個是大悲，一個是智慧，缺一個就不行。
又有一層意思，「又由具足方便善巧，不捨生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多」，因為具足方便善巧，雖然在生死裡面度眾生，卻不染污，出污泥而不染，就像蓮花，雖然從泥巴里長出來的，但是它乾乾淨淨，一點髒的也沒有。就是說我們不能離開污泥，離開了污泥，你度什麼眾生呢？眾生都在污泥裡邊。既不能離開污泥，也不要染污，那就是菩薩。不離生死，這是悲心；不染污，是智慧。如果你有悲心，去度眾生，但是沒有智慧，自己染了一身泥巴，甚至於直接墮入地獄去，那就度不了眾生，把自己也糟蹋了。你要有智慧，雖然在生死裡面度眾生，而自己一點也不染污，沒有起一點煩惱。在度眾生的時候，順的、逆的各式各樣的境界來的時候，不起一點點煩惱，這樣纔能做到自利利他。這個纔是方便善巧。有人經常說：你要採取方便。這個方便，我們要想一想，要具足兩個東西，既要有悲心，又要有智慧。並不是說耍一個把戲，搞一些什麼拳術，叫方便善巧，這個不能隨便說。方便善巧裡邊包含悲心智慧兩個因素，少一個，不叫方便善巧。
謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業。此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多。言當來者，謂為當來，此是所為。第七轉聲，為當來故發種種願。
下面是第八地的願波羅蜜多。「謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業」，願波羅蜜多所做的事情是什麼？就是要發很多微妙大願，能夠造將來波羅蜜多殊勝的各式各樣的緣。這個話上根利智的人一聽就懂了，我們感到還不太透徹，就看看無性菩薩的註解。「求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃，作是願言」，為了成就我們將來成佛的緣，也為了饒益眾生的緣故，以及為了自己快快成佛，得到最殊勝的功德而饒益眾生，為此，就發了很多願。什麼願呢？「若是處有到彼岸緣，願我未來當生於彼」，假如那個地方有到彼岸的緣，行波羅蜜多的緣，我將來就生到那個地方去。「如是等願無量無邊，故言種種」，就是說度眾生成佛的那些大願發了無量無邊，所以叫種種。只要那裡有到彼岸的緣，我就要爭取，這就是願波羅蜜多所做的事情。
「此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多」，這個願就是波羅蜜多。這是持業釋。
「言當來者，謂為當來，此是所為。第七轉聲，為當來故發種種願。」為了當來的緣故，就是將來要做那麼多饒益眾生的事情，就發種種願。這是講八轉聲，這個我們意思懂就算了。
下邊是力波羅蜜多。
余契經說有二種力，謂思擇力及修習力。若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業。
「余契經說有二種力，謂思擇力及修習力。」其他經裡面說有二種力量，一種是思擇力，一種是修習力。思擇力跟修習力的主要差別：修習力是定中的。
「若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。」假如你還沒有修習力，只有思擇力，精進修習波羅蜜多，這個波羅蜜多也能無間現行。這兩個力裡邊，假如只有一個力也能達到這個目的。這裡世親菩薩的說法跟其他的有一點點不一樣。其他的說法是，思擇力跟修習力兩個纔可以使前六個波羅蜜多無間地現行。
「此顯示力波羅蜜多所作事業」，力波羅蜜多所做的事業就是使前六度無間地現行。
下邊是講智波羅蜜多。
謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智；復由此智成立前六波羅蜜多，由此自為與同法者受用法樂及為成熟一切有情。
「謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智」，我們前面說過，前六度的體性就是般若波羅蜜多及其相應、等流果等，成立殊勝的後得妙智。「復由此智成立前六波羅蜜多」，再由這個智去無間地行前六個波羅蜜多。這樣做為什麼呢？「由此自為與同法者受用法樂及為成熟一切有情」，目的就是自己受法樂，同時成熟其他的有情；或者說跟一些同修的人受用法樂，大家一起成熟有情。這兩個都可以講。
看看無性菩薩是怎麼講的。「由施等六成立此智」，就是說由修前六個波羅蜜多，就成立這個智慧，從前面的修而得到這個智慧，也就是說從般若波羅蜜多里分出這個智慧來。「復由此智成立六種，謂數、相等種種品類，是則名為受用法樂」，因為有了這個智慧，就能更明確地知道前六個波羅蜜多的數、各式各樣的相等種種差別。就是說因為有智慧，纔能受用法樂。法樂，沒有智慧是嘗不到的。有的人學法得到法喜，或者得到法樂，這是他懂了，悟到一些道理，他就高興得很。修禪宗的人開悟了，自己會笑，為什麼？心裡舒服得不得了，高興！我們學教的人也有這個感覺，一個道理，想來想去想不通，突然想通了，心裡非常痛快。這是我們略微地比知法樂的情況。真正的法樂，當然是還要高，這是十地的事情。這是說得到妙智之後，纔能真正受用法樂。「由此妙智能正了知此施、此戒、此忍、進等，如所聞法，饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。」你自己有智慧，聞法之後得了法樂，照這個法去做，饒益一切有情。無性菩薩講得比較分明一點，做個參考。
如是法門是到彼岸藏所攝者，此中一切大乘教法，皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門是彼藏攝，非聲聞藏。由彼攝故，一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸佛國土，一切諸佛同所宣說，是故最勝。由此法門是最勝故，於最初時最勝處說，此處高廣殊妙堅牢，故名最勝。
「如是法門是到彼岸藏所攝者」，這些法門是到彼岸藏（波羅蜜多藏）所攝的。這句話怎麼說呢？「此中一切大乘教法，皆通說名到彼岸藏」，一切大乘的教法都有一個通名，叫波羅蜜多藏——到彼岸藏。「如是所引十地法門是彼藏攝，非聲聞藏」，我們前面所引的十地法門是波羅蜜多藏所攝，大乘所攝的，不是二乘的。
「由彼攝故，一切地中皆修一切波羅蜜多」，因為是波羅蜜多藏所攝的，所以一切地都在修一切波羅蜜多。這個前面說過，每一個地都修十個波羅蜜多，只是不同的地偏重修某一個。
「如是諸地遍於一切諸佛國土，一切諸佛同所宣說，是故最勝。」為什麼說它最勝呢？這十個地遍於十方一切諸佛淨土，一切佛同樣都說這十個地，所以是最勝。這是因為能說者最勝。「由此法門是最勝故，於最初時最勝處說」，因為這個法門殊勝，所以諸佛在成佛之初馬上就說，在最殊勝的地方說。這個處為什麼也殊勝呢？「此處高廣殊妙堅牢」，這是佛的法座，佛說法的地方，最高廣的、殊妙堅牢的地方，處所也最殊勝。因為這個法殊勝，所以說法的時間、說的處所都是最殊勝的。這是說大乘法的殊勝。
下邊，修習位時，修波羅蜜多的時間、位次。
甲五 修習位時
乙一 長行
論曰：複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。
「複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？」修這個十地，什麼時候可以圓滿呢？「有五補特伽羅，經三無數大劫」，有五種人，總共要修三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫數字《俱舍》里有，我們就不引了。
「謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿」，第一種，勝解行者，從初發心——真正發菩提心開始，一直到見道以前，這是第一個阿僧祗劫。一般說十住、十行、十回向都在裡頭，再下邊十地，登地了，登地是屬於第二阿僧祗劫。這個勝解行補特伽羅要經第一個阿僧大劫修行圓滿。
「清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅」，這是第二種，登了初地的。第一種（勝解行者）只是勝解，還沒有登地。登地以後，他的意樂心清淨殊勝，叫清淨增上意樂，這又是一種補特伽羅。清淨增上意樂行的補特伽羅另有兩種：有相行、無相行。「於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿」，第一個（勝解行的）補特伽羅從發菩提心開始，經過十住、十行、十回向，登地前，要經第一個無數大劫圓滿。第二種，清淨增上意樂行的補特伽羅。另外開出有相行、無相行兩種補特伽羅。有相行的就是初地到六地；無相行的是第七地。這是第二個無數大劫，從初地到七地。
「即此無功用行補特伽羅」，第五種補特伽羅是無功用行的，在幾地呢？「從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿」，就是從八地開始，八地是無功用行，九地、十地當然更是無功用行。從此以上到第十地，要經歷第三個無數大劫纔修行圓滿。三大阿僧祗劫，十地圓滿，再上去就是佛地，就成佛了。
三大阿僧祗劫修行，時間怎麼分配的呢？第一種，勝解行的補特伽羅，他要經歷第一個無數大劫圓滿，圓滿的時候就登初地。登初地以後的補特伽羅都叫清淨增上意樂行者，這是第二種。這五種裡邊，總的別的都有，這是總名。總名裡面，初地到六地的是有相行，第七地的是無相行，分別是第三、第四種補特伽羅。從初地到七地又是一個無數大劫，這是第二個無數大劫圓滿。從第八地開始到十地圓滿，第三無數大劫，是無功用行。五種補特伽羅裡邊，勝解行一個，清淨增上意樂行一個，這是總名。清淨意樂行裡面又分三個：有相行、無相行、無功用行。總的加起來是五種補特伽羅。這五種有總名有別名，一起合攏來說。
乙二 偈頌
論曰：此中有頌：清淨增上力 堅固心升進 名菩薩初修 無數三大劫
五種補特伽羅，三大阿僧祗劫成佛。什麼時候開始纔算是勝解行補特伽羅呢？就是說要具備什麼個條件呢？要有清淨力（有善根的），有增上力（有大願力），有堅固心，有升進力。這樣菩薩就算開始了三大阿僧祗劫的修行，這時纔進去了。如果沒有這些，則在三大阿僧祗劫之外，還沒有在三大阿僧祗劫之內，還在前頭。有善根、願力、堅固等這些條件，這樣的補特伽羅纔開始算進第一個阿僧祗劫。
釋曰：有五補特伽羅經三無數大劫者，謂勝解行補特伽羅，於解行地中經初無數大劫修行圓滿。既圓滿已，通達真如故，成清淨增上意樂行補特伽羅。此清淨增上意樂行遍十地中，此在六地名有相行補特伽羅，在第七地名無相有功用行補特伽羅，此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地名無功用行補特伽羅，此無功用行猶未成滿，若至第九第十地中，無功用行方得成滿，此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯一補特伽羅，位差別故，建立五種，譬如預流、一來、不還。
「有五補特伽羅經三無數大劫者，謂勝解行補特伽羅，於解行地中經初無數大劫修行圓滿。」勝解行的就是登地以前的，從發心以後的，剛開始修菩薩行的補特伽羅。開始進初阿僧祗劫，一直到登地之前，是第一個阿僧祗劫的勝解行的補特伽羅。
「既圓滿已」，第一個阿僧祗劫圓滿了，那就進入見道，見道之前，歸第一個阿僧祗劫。見道之後，屬第二阿僧祗劫。「通達真如故，成清淨增上意樂行補特伽羅。」入唯識現觀了，通達證真如。這時候補特伽羅的質也變了，不是勝解行，他是清淨增上意樂行的，質量提高了。
「此清淨增上意樂行遍十地中，此在六地名有相行補特伽羅」，這個清淨增上意樂遍十地，都是這樣，這是總的名字。從初地開始到六地，是有相行的補特伽羅，這是第三種。「在第七地名無相有功用行補特伽羅」，第七地雖是無相行，卻是有功用的。這是第四種。「此經第二無數大劫修行圓滿」，從初地到七地要經過第二個阿僧祗劫。
有的人很急於要證果。固然，佛教有殊勝的法門，可以即身成佛，但即身成佛是有條件的。《值遇聖教發願文》裡面就提出條件來了。三個月乃至四十五天就成佛，是什麼樣人呢？要止觀雙運也得到了，菩提心也真正生起了，真空見也證到了，這樣的人在最殊勝條件下四十五天成佛。但是有條件的，四十五天成佛的人要那麼高的條件。我們看一看自己有什麼條件：止觀雙運得到了嗎？戒都沒持好，還止觀雙運呢！菩提心圓滿地得到了嗎？割一塊肉，捨不得，打你一拳都發脾氣，你還什麼菩提心呢？還有這個真空見證到了嗎？什麼叫空觀啊？不知道，還證啥東西！這樣的人，你說四十五天成佛，那做夢恐怕也夢不到。我們佛教非常科學，有什麼條件的得什麼果，這是絕對科學的。你有那個條件的話，四十五天就成佛，沒有折扣的，就是這麼一回事。假如你沒有條件的，就修行時間長一點；條件更差的，更長一點。照顯教的說法，像我們這樣的人，三大阿僧祗劫都沒有排進去，那成佛的時間遙遙無期。不要著急！
有的人說：「我老了，趕快要找個法即身成就！」你太著急了！你看自己是什麼根器。你說自己老了，拚命修是對的，多多修。還有個辦法：長壽法，再延長壽命。如果長壽法延了之後，實在太老了，實在拖不動了，你有增上生嘛。你如果來娑婆世界，又得一個暇滿的身體；或者你生極樂世界去，也是增上生。都可以，不要那麼著急。好像這一輩子來不及，太慢了，要圖快，結果碰上法輪功，糟糕！墮邪道去了。這個千萬不要著急，一著急，糊裡糊塗自己還不知道。成佛，是要做完那麼多的事情纔能成佛的，你自己不想做，躺在床上，要一下子成佛，這個做得到嗎？
這是說第二個阿僧祇大劫。
八地以後，無功用行。前面七個地都要加功用行的。第八地之後功夫成熟了，無功用行。這裡有人可能有一個誤會，無功用行，以為不要用功了，隨他去好了，順其自然。不是這回事情！無功用行，是你工夫成熟了，不用著意，自己會修了，有一點像孔夫子的七十歲以後，從心所欲不逾矩。從心所欲，我要怎麼做就怎麼做，都不會犯規矩，這個跟無功用行的情況有點像的。我們是什麼都可能犯的，你說「我無功用行，不要用功。你用功太執著，你要無功用行纔對」，那就糟糕了。所以說，無功用行是高層次的一種修法。在高層次之前，就是要有功用行，有些你就是要「執著」的，二百五十條戒不能犯，就是不能犯的。你說這個不要執著，那個要放下，那你可能什麼戒都犯了，將來就下地獄去了。那個時候你說「不要執著苦，這個地獄苦是假的」，這個刀砍過來，說「這也是假的，是唯識所現的」，那個時候你信不信？你自己去看看。
「入第八地名無功用行補特伽羅」，從有功用行成熟到不加作意就能夠做起來，這是無功用行，並不是亂七八糟的「無功用行」。「此無功用行猶未成滿，若至第九第十地中，無功用行方得成滿」，第八地纔開始無功用行，還沒有圓滿，要經過第九、第十地，無功用行纔圓滿。「此經第三無數大劫修行圓滿」，八地到十地那麼高的菩薩還要經過一個阿僧祗劫纔能圓滿。
「如是唯一補特伽羅，位差別故，建立五種」，實際上就是一個有情，因為地位不同就安立這五種。「譬如預流、一來、不還」，打個比喻，就像一個補特伽羅，證初果的時候叫預流果，證到二果叫一來果，證到第三果叫不還，實際上就是一個有情。
如說經三無數大劫得佛菩提，無始生死數修施等，數值諸佛，齊於何時名最初修三無數劫？故以伽陀顯釋此問。清淨增上力者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治不能降伏；由大願力，應知常值諸善知識。堅固心升進者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍；增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。余義易了，無煩重釋。
「如說經三無數大劫得佛菩提，無始生死數修施等，數值諸佛，齊於何時名最初修三無數劫？」這個問題提出來了，你說要經三大阿僧祗劫纔能得佛的菩提。我們無始生死以來也修過施等六個波羅密多，也經常碰到一些佛，什麼時候開始纔可以算入了三大阿僧祗劫呢？「故以伽陀顯釋此問」，用一個偈（伽陀）來解釋這個問題。這樣條件的人就開始進入第一個阿僧祗劫，這個條件也不低。
「清淨增上力」，這是偈的第一句，「清淨」指善根力，「增上力」指大願力。「由善根力，應知所治不能降伏」，這句話是印度文法，可能會看錯，所治的障不能把這個善根降伏，善根不會退，不會被那些障所降伏。就是這個善根不退了，障對它沒有辦法。「由大願力，應知常值諸善知識」，因為你發了大願纔能夠經常遇到善知識，碰到諸佛。
「堅固心升進者，謂發牢固心，起增進行。」什麼叫堅固心？「牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍」，大菩提心叫堅固心，你所發的大菩提心，什麼惡友惡知識也不能使你捨棄。
有的人來的時候很發心，覺得這裡殊勝，要修行。後來串寮，東串寮西串寮，說這個不對，那個不對，這個不好，那個不好，沒有多久就退心跑掉了。這是惡友能令舍。你的善根、發心，惡友使你舍掉了。你自己還感到很好，總算有人告訴我，這裡不好，趕快跑。結果你跑外面去看看，好的在哪裡？等到你回頭，已經上了當；能不能回頭還不知道，有的人越走越遠，學外道去的都有。我們這裡有一位，本來是出家的，後來他又來了，穿了在家的衣服，談了一陣子，說的話都是婆羅門教的話。我問他是什麼人。他說是以前在這裡住過，後來到工廠去做工，信那婆羅門教去了。這些人有嘛。
堅固心（大菩提心）發了之後，一切惡友不能令他捨棄了，不會動搖。
「增進行者，應知現在及生生中善法常增，終無退減。」增進行，不但不會退，還要增上，生生世世只有增沒有減。
這樣的人纔算開始進入三大阿曾祗劫的修行。我們照照自己，不要說不退，你根本沒有生起來，更談不上退不退。你說你要成佛，來不及要修個什麼殊勝的法，趕快要成佛了，你想想看你條件夠不夠。
這裡，我們拿隆蓮法師的《略述》作參考，可以使我們更清楚一些。「清淨增上力：發菩提心之任持力，一由善根，二由大願。由此二力之所任持故，一切煩惱不能使其退轉，得常值善知識。」我們所發的菩提心要任持住，這個力量有兩種。一個是善根力，不可以少善根福德因緣嘛，要修很多的善法，有善根纔能把菩提心撐住，不會退掉；沒有善根的，菩提心不要說撐住，生都生不起。另一個是大願力，還要發大願，這樣會遇到善知識，遇到佛菩薩等等。有這兩個力量任持，一切煩惱不能使你退轉，常得值遇善知識。有善根力和大願力，一切煩惱不會使菩提心退掉。這是自己內部的煩惱，這是內魔，不讓它把菩提心退掉。
下邊，「堅固心升進：所發大菩提心，諸惡友力不能令舍，故曰堅固。」還是這個菩提心，我們要知道所謂退不退，都是從菩提心說的，你菩提心真正生起了，就進了第一個大阿僧祗劫。
有的居士很天真。有個女居士寫信給我說她菩提心已經生起，該怎麼怎麼修，說了很多。我回信說：「好好，你生起很好。」安慰安慰她。真正菩提心生起了，你是不是夠格？你拿《論》去看一看，菩提心有兩種：世俗菩提心、勝義菩提心。不說勝義菩提心，你世俗菩提心到底有沒有？說她沒有，潑她冷水又不好；說她很好，她又不夠。怎麼好呢？勸勸她修加行，先修這個就好了。這裡的「堅固心升進」是指什麼呢？所發的大菩提心，「諸惡友力不能令舍」，那是外魔，一切惡知識的力量不能使他舍掉，這個纔堅固。無論惡知識怎麼樣，都不能使你舍掉這個心。什麼叫升進呢？「升進者，謂從發心已，起增進行，生生善法常增，終無退轉。」不但不退，而且要增長，每一輩子都在增長。這樣的人算踏進第一大阿僧祗劫。
我們看看自己，是不是夠資格進入第一阿僧祗劫。如果這個資格還沒有，你說「我趕快要成佛，趕快找什麼簡單法門可以加持我成佛」。你想想看你將來成的是什麼，你自己應當有所警覺。法是對機說的，再高的法，你不是那個機，對你沒有用。這個跟藥一樣，藥是病人需要的時候纔給開的。藥再貴，對你不適合，你吃了，糟糕。有些人的身體本來就有點太過敏，人家好心，給他吃紅參之類的。一吃，糟糕啦，更厲害。這個藥不能亂吃的。我們要成就佛道，給你很高的法，你有能力成就，是對的。但是你還是一個幼兒園的小孩子，拿研究生的功課壓給你，你還成就什麼呢？所以說這個事情要自己看，法跟機要相扣，機教相扣纔能夠成就。你不是那個機，拚命求高法，說這個法太低了，不要，要到哪裡哪裡去求，到處求。就算你求到了最高的法，你修不修得成？所以說，自己要有自知之明。你是什麼地位就修什麼法，所以叫你好好地修《修行次第》，就是這個意思。你在哪裡就修哪裡的法，不要越級，要按照次第來。還沒有進阿僧祗劫的，趕快把這個條件準備好。進了第一阿僧祗劫，勝解行；再進入清淨增上意樂行，一點一點來。
還有，我們前面講了唯識現觀，有人說這個東西很難懂。你是什麼人？你怎麼會全部懂呢？你自己想一想，你大概知道一些，已經蠻好了，你自己還是初阿僧祗劫之外的人，你現在著手第二阿僧祗劫的事情，當然是門外漢講門外話了。但是你還是懂一點，總不能說一點也不懂。佛對我們說了，能領會一點也好，種個善根，把將來見道的種子種下去，這個也好。（第二十九講完）