攝大乘論世親釋講記 · 第二十講
上一次我們講了四種意趣、四種袐密，這個對我們學佛經有極大幫助，因為佛經不是平鋪直敘，裡邊有各種意趣和袐密，這裡歸納成四個意趣、四個秘密。儘管我們知道了這四個意趣、四個秘密，但是這個文是不是這個意趣，是不是這個袐密，還是要用智慧去抉擇。不是這個意趣，卻把這個意趣套上去，是這個意趣的，卻把另外一個意趣套上去，都會搞錯的。所以我們再三強調，學法要有傳承。傳承：是釋迦牟尼佛說的，弟子一代一代傳下來，那就不會錯。如果靠自己看看書，翻翻字典，研究研究，這樣出來的，那就很容易搞錯。所以說沒有傳承是不行的。
乙三 由三相造大乘法釋
丙一 總標
論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者由說緣起，二者由說從緣所生法相，三者由說語義。
釋曰：由此三相，隨其所應，應造一切大乘法釋。
「若有欲造大乘法釋，略有三相應造其釋」，對大乘法要做解釋的時候，有三個方面要注意。「一者由說緣起」，一個說緣起。「二者由說從緣所生法相」，依緣生出來的法，這個緣生法，它的相貌如何，這個要交代清楚。第三個「由說語義」，「語義」又分了「得處」跟「意處」兩個。這個後邊要廣講。
「由此三相，隨其所應應造一切大乘法釋」，你要對一切大乘法造論解釋的話，一定要依這三個相來造。
丙二 別釋
丁一 說緣起
論曰：此中說緣起者，如說：
言薰習所生 諸法此從彼 異熟與轉識 更互為緣生
釋曰：言薰習所生諸法者，由外分別薰習在阿賴耶識中，以此薰習為因，一切法生，即是轉識自性。此從彼者，此分別薰習用彼諸法為因。此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互為因。
第一個是緣起。「此中說緣起者」，「此中」就是前面說的要造大乘法釋。關於如何說緣起，如一個頌所說：「言薰習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。」這個頌出自《阿毗達磨大乘經》，世親菩薩有解釋。
「言薰習所生諸法者，由外分別薰習在阿賴耶識中，以此薰習為因，一切法生。」頌一句是五個字，但意思要連下去。這個就是我們一開始講所知依的時候所講的，對外邊那些法的分別，熏在阿賴耶識裡邊，以這個薰習為因，一切雜染法就從這裡邊生，這個就是轉識的自性。所生的法就是轉識，阿賴耶識是本識。
「此從彼者，此分別薰習用彼諸法為因」，這個分別薰習，一般是指名言薰習。我們知道有三種緣起，第一種分別自性緣起是依名言薰習的，這個是講因緣。阿賴耶識生轉識，依名言薰習。
「此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互為因」，諸法的薰習是因，阿賴耶識種子是果；阿賴耶識種子為因，又生起諸法。所以這個轉識與阿賴耶識互相為因，互相為緣。這個因就是因緣，互相為因緣而生的。轉識，是指前面十一個識，從阿賴耶識里生出來的。這裡所講的緣起，是依名言薰習的緣起。此外，還有依有支薰習的緣起，還有能受用緣起，這個都包在裡邊，根本的就是這個依名言薰習的緣起。
丁二 說從緣所生法相
論曰：複次，彼轉識相法有相有見，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。如說：
從有相有見 應知彼三相
複次，云何應釋彼相？謂遍計所執相於依他起相中實無所有，圓成實相於中實有。由此二種非有及有、非得及得、未見已見真者同時，謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故，於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：
依他所執無 成實於中有 故得及不得 其中二平等
第二個問題：從緣所生法的相貌如何？「複次，彼轉識相法有相有見，識為自性。」轉識相法就是緣起法，它的相貌是有相有見，有是相分，有是見分；相也好，見也好，都是以識為體。
「又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。」這裡說了兩種相。一種是有相有見，就是識生的時候，有一部分識做相，有一部分識做能緣的見。另一種是把轉識分為三個相：「以依處為相」，依處就是依他起，遍計所執是依此而生的，就是說轉識以依他起爲相；「遍計所執為相」，以所生的遍計所執爲相；「法性為相」，圓成實相。
緣生的法有見有相，這是一種分法。另外有三種相，有依他起相、遍計所執相、圓成實相。
「如說：從有相有見，應知彼三相。」這個就是總結了：有相有見；另外還有三種相，依他起、遍計執、圓成實。這是略略地說一下。
「複次，云何應釋彼相？」這就廣講了，怎樣解釋它的相呢？「謂遍計所執相於依他起相中實無所有」，從依他起上生起的遍計所執相，因為虛妄的分別，執著為有，實際上是沒有的。「圓成實相於中實有」，在依他起上的圓成實相是真正有的。遍計所執是虛妄的，沒有的，是似義，好像是有的，實際上是沒有的；圓成實相是真正有的。
「由此二種非有及有、非得及得、未見已見真者同時」，遍計執與圓成實，一種是非有，一種是有。一種是非得，另一種是得，怎麼說呢？就是說，沒有看到真的，沒有見道的，那麼非得圓成實，而得到的就是遍計所執；見道以上「見真」的聖者，他得到的是圓成實，非得遍計所執。「同時」，就是平等平等：這一剎那，凡夫看到的是這樣的；而見了真的聖者在同一剎那，看到的是那樣的，恰恰相反。
「謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故，於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。」得了圓成實，就不得此遍計執；假使沒有見真的，得了這個遍計執，就不得圓成實。得這個就不得那個，得了那個就不得這個，兩個一起得是不可能。
「依他所執無，成實於中有」。在依他起上的遍計所執是沒有的，而依他起上的圓成實性是有的。「故得及不得，其中二平等」，所以說得到這個不得那個，得到那個不得這個。「其中」指依他起中。「二」指見真的和沒有見真的二者。在同一剎那二者是平等的：見這個就不見那個，見那個就不見這個，在同一剎那有不同相貌。
釋曰：彼轉識相法有相有見識為自性者，謂彼識有相有見以為其體。又即彼相有其三種。依處為相者，謂依他起相。由此所說三種自性顯示彼相，於伽陀中即顯此義。從有相有見，應知彼三相者，如釋顯示。由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時者，遍計所執及圓成實名為二種，如是二種，第一非有，第二是有。未見真者，得遍計所執不得圓成實。已見真者，即此剎那，得圓成實不得遍計所執。於伽陀中即顯此義，謂依他所執無等。平等者，謂一剎那。其中者，謂依他起中。二者，謂未見真者及已見真者。故者，是由此因義，謂於依他起中，由遍計所執無故及由圓成實有故；又諸愚夫顛倒執故如是見轉，若諸聖者由正見故如是見轉。
「彼轉識相法」，從阿賴耶識種子生出來的那些法。「有相有見識為自性者，謂彼識有相有見以為其體」，這個轉識有相識有見識，總的來說，它的體都是識。
「又即彼相有其三種」，從另一方面說，它有三個相。
「依處為相者，謂依他起相」，依他起相是圓成實、遍計所執的所依。這個依他起，從這邊看是圓成實，從那邊看是遍計所執，都以依他起為依處。
「由此所說三種自性顯示彼相，於伽陀中即顯此義。」前面這個頌（「從有相有見，應知彼三相」）以三個自性來說轉識的相貌。這個頌是說轉識有相有見，還有三自性。
「從有相有見應知彼三相者，如釋顯示」，這個就是長行里講的。
「由此二種非有及有、非得及得、未見已見真者同時者」，這個原文是說什麼呢？這個「二種」是指遍計所執跟圓成實這兩種。「如此二種，第一非有，第二是有。」在這遍計所執、圓成實兩者當中，遍計所執是假的，沒有體的，圓成實是有的。
我們不要因為說圓成實是有的，又執了一個自性，又僵掉了。法相宗的這個說法是比較巧妙的，由於有些有情墮入空見，他就說「有」，但是這個有不是遍計所執的有。他是說「我」是沒有的，不管人我也好，法我也好，都是沒有的，「大我、小我」都是沒有的。可是反過來又怕你入斷滅見，就說「無我」是有（「無我」我們難以理解，我們不能說一個東西是無我，一說到東西就是「我」）。「無我」是有的，這是為了救那些執斷空見的人，不要說什麼都斷盡了，「無我」這個體性還是有的。這是法相宗的善巧方便。這個是說圓成實是有的，遍計所執是沒有的。所以說一個非有，一個是有。
「未見真者，得遍計所執不得圓成實」，沒有見道的凡夫，他所得到的是遍計所執，圓成實得不到。因為被它蓋掉了，就證不到圓成實。
「已見真者，即此剎那，得圓成實不得遍計所執」，見道以上，已經得了無分別智的，就在同一剎那，得到了圓成實，遍計所執就沒有了。圓成實就是遍計所執除掉之後纔得到的。你有了遍計執，就得不到圓成實；有了圓成實，遍計執也就沒有了。所以說一者得這個不得那個，一者得那個不得這個，凡夫與聖者二者在同一剎那平等平等。所以說，就在這個剎那之間，已經見真的，得了無分別智，他得到的是圓成實，不得遍計執。
「於伽陀中即顯此義，謂依他所執無等」，這個偈頌「依他所執無，成實於中有。故得及不得，其中二平等」，就講這個意思。「平等者」，這個「平等」就是指同一剎那裡邊。「其中」，就是依他起之中；同一剎那之間；「二」，一個是見真的，一個未見真的。見真的得無分別智，未見真的沒有無分別智。
「故」字什麼意思呢？「是由此因義」，由於這個原因。「謂依他起中，由遍計所執無故及由圓成實有故」，遍計所執是沒有的，圓成實是有的，就是這個緣故，「故得及不得，其中二平等」。這個「故」還可以這樣講，「又諸愚夫顛倒執故如是見轉」，愚夫顛倒執著的緣故，如是見轉，這樣的見産生了。這個見怎麼轉呢？得到的是遍計所執，不得到的是圓成實。「若諸聖者由正見故如是見轉」，因爲得了正見，他的見怎麼轉呢？得到了圓成實，不得遍計執。這兩者不一樣了。
以上是講造大乘法釋，說了兩種：緣起，因爲緣起前面講得很多，這裡不廣講；緣生，那麼「見相」前面廣講了，「三自性」前面也講得很多，這裡就強調一下未見真的、已見真的，二者在同一剎那得這個就不得那個，得那個就不得這個。這兩個（遍計所執、圓成實）都是依於依他起的。
前面「緣起相」、「緣生相」說好了，下邊講第三個「語義相」，說話的意思。
丁三 說語義
論曰：說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處，或由義處。
釋曰：由說語義，如所造釋，今當顯示。或攝其德，或攝其義。
「說語義者」，那麼這個話怎麽講呢？「謂先說初句，後以余句，分別顯示」，先舉一個總的，然後，其餘的話一句一句地分別顯示。這又分兩方面，「或由德處，或由義處」。
什麼叫「德」？什麼叫「義」？《無性釋》云：「已得在己，圓滿饒益，故名為德；未得在己，隨順趣求，故名為義」，佛功德已經得到，可以圓滿饒益眾生了，就是德。還沒有全部得到，正在順著那個路去追求，去修，這個叫義。前面指佛的功德，後面是菩薩的功德，菩薩正在追求，還沒有全部得到。
「由說語義，如所造釋，今當顯示」，這個第三個「語義」現在要廣講。「或攝其德，或攝其義」，或者說他的功德，或者說他的義——正在追求的那些功德。
戊一 說德處
論曰：由德處者，謂說佛功德最清淨覺：不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者，應知此句由所余句分別顯示，如是乃成善說法性。最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝：謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
這個文很長，解釋也很長，比較繁複。有一張表1，可對照起來看。當然還是要看世親菩薩做的註解，無性的註解更廣，可以做參考。
「由德處者，謂說佛功德最清淨覺」，佛的功德是最清淨的覺，覺就是智慧。無性的註解是「最清淨覺者，此是初句，由所余句開顯其義。如是乃名善說法性，謂以多德辨說一德。」「最清淨覺者」，這是第一句，「由所余句，開顯其義」，由其他的二十一句詳解它的意思。「如是乃名善說法性」，這樣纔是善巧說法的樣子。「謂以多德辨說一德」，以很多功德來說明這個總的「最清淨覺」的功德。
這是第一句，下邊分別解釋這個最清淨覺，我們看錶1。
表1：佛最清淨覺所攝的二十一句與世尊二十一種
「最清淨覺者，應知此句由所余句分別顯示」，「最清淨覺」這一總句的功德由下邊二十一句來分別顯示，一句一句都是顯示最清淨覺的功德。「如是乃成善說法性」，這樣纔稱得上是善於說法。這是我們著書做註解的人應該要參考的。
「最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺」，這個「最清淨覺」就是指佛世尊最清淨的覺。「應知是佛二十一種功德所攝」，應該知道這個「最清淨覺」是佛的二十一種功德所攝，就是以這些功德爲自性（表中下邊一層顯示的就是二十一種功德）。下邊世親菩薩解釋。
釋曰：此中不二現行者，謂二現行此中無有，是故說名不二現行，即是於所知一向無障轉功德，非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故。趣無相法者，謂清淨真如名無相法，趣謂趣入，即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相，諸法無性以為相故；亦非無相，自相有故。於此無相真如最勝清淨能入，最勝能入故，清淨能入故。
第一句「不二現行」。「謂二現行此中無有，是故說名不二現行」，佛的智慧裡邊沒有兩種現行。「即是於所知一向無障轉功德」，這個就是於所知的一切境界，一向沒有障。「非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故」，聲聞獨覺的智慧，有的地方有障，有的地方沒有障。聲聞獨覺煩惱障沒有，所知障有，所以說亦有障亦無障。佛無此二種現行。
我們參考一下無性的註解，他說：「謂佛一向無障礙智」，佛的智慧一向是無障礙，煩惱障、所知障一切習氣都斷盡了，就像《俱舍論》開頭講的「諸一切種諸冥滅」。「於一切事品類差別無著無礙故，非如聲聞等有處有障、有處無障，二種或二處現行」，不像聲聞跟緣覺，有的地方有障，有的地方無障。「此中無有如是所說二種現行」，佛的智慧裡邊沒有聲聞緣覺的這兩種現行，或有障或無障是沒有的，一向是無障的，所以說「不二現行」。這是第一句。這個和「於所知一向無障轉功德」，是一個意思。這個功德就是對所知的一切，一向沒有障礙的，不像聲聞緣覺有的時候有障，有的時候沒有障。
第二句，「趣無相法」。清淨的真如叫無相法，清淨的真如是沒有相的，離開一切相，（《金剛經》里講了很多無相的道理）。「趣」是趣入，趣入無相這個法。「即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德」，有也好，無也好，都沒有這些分別的二相。這個真如遠離有無、常無常、有邊無邊，那就是《中觀論》說的「不生亦不滅，不一亦不異，不斷亦不常，不來亦不出」。真如沒有這些分別相，無二。「謂此真如非是有相，諸法無性以為相故」，所以說真如並沒有相，非是有相。它的相是什麼？無性為相，這個相就不是我們所說的有這麼一個相；你說有個相的話，就是有性，它以無性為相。「亦非無相，自相有故」，就怕斷空，你說什麼都沒有，恐怕執到斷空，法相宗就是要救這個病，也不是說什麼都沒有，它自性是有的，自相是有的。說到自相有，不要執到遍計所執自相有，遍計所執自相有的這個話要掃掉，這個不能有。這個「自相有」，跟遍計所執的有自相是不一樣的。
「於此無相真如最勝清淨能入，最勝能入故，清淨能入故。」「最勝清淨能入」分兩句講：「最勝能入」，「清淨能入」。最殊勝的能入，超過聲聞緣覺；又是最清淨的，一切垢都沒有的。趣無相法，是怎麼趣入的呢？是最殊勝、最清淨地趣入。《無性釋》云：「一切法中最第一故，遠離一切客塵垢故」。最第一就是最勝，遠離一切客塵垢就叫清淨。一個叫最勝，一個叫清淨。「於此真如自既能入，亦令他入」，他自己能入，亦令他入，「是故說為最勝清淨能入功德」。他不但是一切法中最殊勝的，而且還遠離一切客塵的垢，就是煩惱障、所知障習氣等全部斷盡，所以叫清淨。不但自己能入，還令他也能入，這個叫最勝清淨能入。佛自度度他、自利利他的功德全部圓滿。
住於佛住者，謂住佛所住無所住處，即是無功用佛事不休息住功德，謂此住中常作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者，即是於法身中，所依、意樂、作業無差別功德。到無障處者，即是修一切障對治功德，謂一切時常修覺慧對治一切障故。
第三句，「住於佛住」。佛住的地方是什麽呢？佛所住即無所住，佛住於無住。這就費解了，你說住就應該住在某個地方，怎麽住在無所住處呢？「即是無功用佛事不休息住功德」，這就說圓滿覺悟之後，佛度眾生不像我們要作意、用功加行，佛不要的，只要你那裡有感，那裡就有應，這個不要起功用。他不但不要起功用，而且不休息的，不斷地在做，無邊地在做。「謂此住中常作佛事無有休息」，在這個佛住裡邊，他一天到晚在忙，常作佛事沒有休息，這個就叫佛住。佛住的地方就是這個，無所住處。那裡有感，那裡就有應。事情不斷地做，不休息地做，但是不加功用。這就是第三個功德的殊勝，只有佛纔有。我們要做件事情，若不加功用行，睡覺去了，那就什麼都不成。佛就可以，他可以不要作意，不要起功用，自然會成辦一切佛事。當然佛不用睡覺的，不像我們要睡覺。
關於佛住，《無性釋》云：「謂不作功用於諸佛事，有情等中能無間斷，隨其所應恆正安住聖天梵住，非如聲聞要作功用方能成辦利有情事，非如外道雖有所住，而非殊勝天住。」天住，就是四個靜慮；梵住，就是慈悲喜舍四無量心；聖住，就是空無相無願。佛就住在這裡，不要功用，不休息地利益眾生，這就是「無功用佛事不休息住功德」，就是前面的住於佛住。所謂佛住，就是無功用地做佛事，不休息，沒有間斷，這樣子做。
第四句，「逮得一切佛平等性」，就是「於法身中，所依、意樂、作業無差別功德」。世親菩薩沒有多做解釋。對於末法時期的眾生，還是要解釋一下。我們拿無性的註解做參考：「於法身中所依意樂作業無差別功德者，即是開示逮得一切佛平等性。所依無差別者，一切皆依清淨智故；意樂無差別者，一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故；作業無差別者，一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等唯有所依故。」這就是說，所依、意樂、作業都無差別的。法身裡邊，所依沒有差別，意樂沒有差別，作的業也沒有差別，就是這個功德。所依沒有差別，一切都是依清淨的智慧，就是無分別智。意樂沒有差別，一起都是為了利樂安樂一切有情，都是這個意樂心，這個殊勝的意樂心相同，凡是佛的智慧都是這個。作的業沒有差別，一切皆以受用身、變化身做利他的事情，沒有止息，沒有間斷。所以「於法身中，所依、意樂、作業無差別」，諸佛都是同樣的，一切佛的平等智性都得到。這個兩句也對上了。
第五句「到無障處」，就是「修一切障對治功德」。對一切障都修對治法對治掉，成就這個功德。「謂一切時常修覺慧對治一切障故」，修智慧對治一切障，把煩惱障、所知障、一切習氣都對治掉，一點也沒有餘的。這就是「到無障處」，障沒有了。成就這個無障處，就要修對治一切障的功德。
不可轉法者，即是降伏一切外道功德。所行無礙者，即是生在世間不為世法所礙功德，謂雖生世間，行於世間，所行之處，不為利等世間八法所染污故。其所安立不可思議者，即是安立正法功德，由契經等正法無量不可思議，非諸愚夫所能解故，由此故名最清淨覺。此最清淨覺句，於句句中皆遍相應。游於三世平等法性者，即是授記功德。其身流布一切世界者，即是於一切世界示現受用變化身功德。於一切法智無疑滯者，即是斷疑功德。於一切行成就大覺者，即是令入種種行功德。於諸法智無有疑惑者，即是當來法生妙智功德，謂知當來如是法生如來妙智。
第六句，「不可轉法」，就是佛的教證法其他人不能動轉。為什麼不能動轉？一切法都勝不過佛的教證二法，所以說不能動搖。這就是「降伏一切外道功德」。外道跟佛辯論，總是被打敗的，你的法哪有佛的法殊勝呢？佛的法是最殊勝，你不能動搖；反過來佛能夠降伏一切外道。
第七句「所行無礙」，就是「生在世間不為世法所礙功德」。這兩句是相對應的。佛要度眾生，到處要去遊行，但是無所障礙。就是說佛雖然生在世間，不爲世間的一切法所障礙。「謂雖生世間，行於世間，所行之處，不為利等世間八法所染污故」，佛示現生在世間，跟我們一樣在世間一些地方遊行，但是不為世間八法（利衰、毀譽、稱譏、苦樂）所染污。世間的一切法不能污染他，就跟蓮花一樣，出污泥而不染。這就是佛，雖然行於世間卻不被世間的一切法（代表是世間八法）所污染。這是佛生在世間不爲世法所礙的功德。
第八句，「其所安立不可思議」，就是「安立正法功德」。什麼叫安立正法功德呢？「由契經等正法無量不可思義，非諸愚夫所能解故，由此故名最清淨覺。」所安立的正法就是契經了，三藏十二部，等等，這些數量無量，又是甚深不可思議的，凡夫不能了解，所以說叫最清淨覺。這裡是總結一下，因爲有這個功德，所以佛的覺是最清淨的覺。「此最清淨覺句，於句句中皆遍相應」，「最清淨覺」是總的，與每一句都相應的。這在中間提一下，示意一下，下邊每一句都是這樣。
第九句，「游於三世平等法性」，就是「授記功德」。世親菩薩沒有解釋，我們拿無性的作參考：「謂於三世平等法性能遍游涉，以於三世平等法性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故。」過去、未來的事情佛都能夠如現在看到一樣告訴你而授記，這就是授記功德。三世平等，佛都能夠跟現在的事情一樣，清清楚楚地說過去、未來的事情，授記。
第十句，「其身流布一切世界」，就是「於一切世界示現受用變化身功德」。佛的身在一切世間都有流布。無論什麼世界，都有佛的受用身、變化身在做一切利益眾生的事業，爲登地菩薩現受用身，爲凡夫示現變化身。
第十一句，「於一切法智無疑滯」，就是「斷疑功德」。對於一切法，智慧沒有疑惑，沒有滯（不通）。就是說對於一切法他沒有疑沒有滯，都能通達。沒有疑是決定，沒有滯就是通達。就是斷疑的功德，疑惑滯障都斷盡了纔能做到。
第十二句，「於一切行成就大覺」，就是「令入種種行功德」。一切行能夠成就的，這個智慧教你修種種功德行。
第十三句，「於諸法智無有疑惑」，就是「當來法生妙智功德」。這兩者也相對應。「謂知當來如是法生如來妙智」，有什麽樣的法將來會現出來，佛有這個妙智。這是說佛的智慧遍知三世。《無性釋》里舉了個喻，過去有一個老漢想要出家，舍利弗等大弟子都說他沒有出家的功德，一點也沒有（聲聞只能看到八萬四千劫以前，再久遠的他看不到）。於是就不給剃度。他到佛那裡去，佛知道在過去八萬四千劫以前他還有一小小的善根，依這個小小善根將來慢慢地發展可以成佛。當來要現什麼法，都能知道，過去、將來的都知道。過去一點點善根不斷地發展，將來還是可以成佛。只有佛的智慧纔能知道「當來如是法生」，這個能夠知道。這是佛的妙智，聲聞緣覺是沒有的。
凡所現身不可分別者，即是如其勝解示現功德。一切菩薩等所求智者，即是無量所依調伏有情加行功德，謂無量菩薩所依，能作調伏諸有情事，此非諸佛已得自他平等更求此智，唯有諸佛已作如是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者，即是平等法身波羅蜜多成滿功德，謂無二法身名平等法身，即於如是無二法身得善清淨波羅蜜多。
第十四句，「凡所現身不可分別」，就是」如其勝解示現功德」。這個世親菩薩也不講了。無性解釋說：「如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分別，謂隨有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分別，如末尼珠及簫笛等。」根據有情的勝解，佛現金色身或者現琉璃身等等，可以是各式各樣的示現，而自己沒有分別心，這就是「凡所現身不可分別」，「不可分別」就是沒有分別心。「即是如其勝解」，根據有情種種勝解而示現金色的、琉璃色的、或者其他的身。藥師佛就是琉璃色，釋迦牟尼佛紫磨金身，各式各樣的身都可以示現。
第十五句，「一切菩薩等所求智」，就是「無量所依調伏有情加行功德」。「謂無量菩薩所依」，這個智慧是無量菩薩所依靠的。「能作調伏諸有情事」，這個功德能夠做調伏一切有情的事情。世親菩薩強調說：「此非諸佛已得自他平等更求此智，唯有諸佛已作如是勝調伏事」。這不是說佛還在求這個智，佛已經有這個智慧，可以殊勝地調伏眾生。這是一切菩薩都要求取的。佛都已經得到了，可以殊勝地做那些調伏眾生的事情，而菩薩還正在追求這個智慧。
這層意思是比較隱的。王恩洋講得比較明顯一些，他說：「佛智圓滿，成就調伏有情加行功德」。佛智慧是圓滿的，最清淨的覺，他成就調伏有情的一切加行的功德，「故為無量有情所依」，所以是無量有情所依靠的。「如是之智是諸菩薩等所求」，一切菩薩同等地要追求這個智——佛智。菩薩還沒有得到，所以要求這個。《無性釋》怎麼說呢？「謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行佛增上力，聞法為先獲得妙智，異類菩薩攝受付囑，輾轉相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。」這個智，佛已經得到了，而這個智是一切菩薩都在追求的。意思是差不多的。
總之，這兩本書是從印度翻過來的，語法不太順於中國人的習慣，而王恩洋疏的意思明顯一些。
第十六句，「得佛無二住勝彼岸」，就是「平等法身波羅蜜多成滿功德」。「謂無二法身名平等法身」，這個法身無二，叫平等，或者無增無減叫平等（「無二」前面講過了）。「即於如是無二法身得善清淨波羅蜜多」，就這個法身裡邊，能夠把波羅蜜多圓滿，從初地到十地，一地一地上去，最後圓滿功德，就叫「得佛無二住勝彼岸」。「彼岸」就是成佛的地方。「平等法身波羅蜜多成滿」就是從初地開始修波羅蜜多，一直到十地，最後圓滿登佛地。
不相間雜如來解脫妙智究竟者，謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名為解脫，即是隨其勝解示現差別功德。證無中邊佛地平等者，即是三種佛身方處無分限功德，謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界。極於法界者，謂極清淨法界，是名極於法界，即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。盡虛空性者，即是無盡功德，謂佛智無盡如虛空故。窮未來際者，即是究竟功德；等言等此。佛智究竟，窮未來際，無有間斷，是故名為最清淨覺。
第十七句，「不相間雜如來解脫妙智究竟」，就是「隨其勝解示現差別佛土功德」，「謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名為解脫，即是隨其勝解示現差別功德。」這個解脫就是勝解的意思。意思還不透徹，看一看無性菩薩的解釋：「謂觀眾生勝解差別，現金銀等種種佛土，不相間雜。」這個勝解差別是眾生的勝解差別，依據眾生各種各樣的勝解差別，他現的佛土，或者是金色的，或者是銀色的，或者是琉璃色的，或者寶石色的，等等，各式各樣的相，沒有雜亂。「世尊勝解現在前時，隨眾所樂，悉皆顯現，無不了知，是故說名如來解脫妙智究竟。」眾生所希望的，佛只要起個勝解都能現出來，而且他無不了知，都能夠清楚地知道。「此中勝解說為解脫」，無性的說法，勝解有兩種，眾生的勝解是怎麼樣子，佛就以相應的勝解示現給他們看，而且示現無不了知，並不是雜亂的，都能夠清楚地知道。那就是「無雜如來智中勝解究竟」。
第十八句，「證無中邊佛地平等」，就是「三種佛身方處無分限功德」。「謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界。」佛的法身遍布一切處，沒有界限，不是說到那裡為止，「爾所方處」，限於那裡，沒有限的。受用身、變化身也不可說爾所世界，也是十方世界都在示現，度眾生，不可說限於某些地方，而是沒有邊際的。「三種佛身方處無分限功德」，就是說「證無中邊佛地平等」，無中邊就是沒有邊際。
第十九句「極於法界者」，「謂極清淨法界」，叫「極於法界」，這個「極」是最清淨的意思，叫極於法界。就是「窮生死際常現利益安樂一切有情功德」，「窮生死際」，沒有窮盡的，只要眾生有生死，佛就不斷地在那裡示現利益安樂的一切功德事情，就是這個極於法界。
第二十句「盡虛空性」，就是「無盡功德」。「謂佛智無盡如虛空故」，前面的「極於法界」是說時間沒有盡的，而這裡「盡虛空性」是說空間沒有盡的。佛無盡的智慧功德跟虛空一樣，到處示現，沒有方處的限制，也沒有時間的限制。
第二十一句「窮未來際者」，就是「究竟功德」。「究竟功德」論文中沒有，前面一句「無盡功德等」中的「等」就是指這個究竟功德——「等言等此」，
「佛智究竟，窮未來際，無有間斷，是故名為最清淨覺。」佛的智慧盡未來際不斷。以上是把佛的最清淨覺智慧，分別地加以解釋。總的來說有那麼多功德，就是佛的最清淨覺。一句「佛功德最清淨覺」就用佛的二十一種功德來解釋，全都配上了。
德處講完了，下邊說義處。義處是菩薩正在追求的，還沒有圓滿做到。
戊二 說義處
論曰：複次，由義處者，如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩，謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢勝意樂故，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，含笑先言故，無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀中恆修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，為欲攝受一切善法勤精進故，舍無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友無二故，以慇重心聽聞正法故，以慇重心住阿練若故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故，於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恆修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恆為首故。如是諸句應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂增上意樂。
論文說了三十八句，概括爲三十二個法。三十二法跟三十八句的對應關係顯示在表2中。有幾句是合一個法的：二句合一法的有四處，三句合一法的有一處。這樣就把三十八句配成了三十二個法，而這三十八句又歸納爲十六種業，從表上看就比較清楚了。
「複次，由義處者，如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩。」菩薩要成就三十二種法那纔叫真正的菩薩，哪三十二個法呢？下邊就說了三十八句。表2顯示了這三十二法與三十八句的配對關係。
表2：菩薩增上意樂所攝的三十八句與三十二法、十六種業對照
「於一切有情起利益安樂增上意樂故」，這是總句。「令入一切智智故」是第一句。「自知我今何假智故」第二句。「摧伏慢故」第三句。「堅牢勝意樂故」第四句。「非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃爲後邊故」這三句合一法。「應量而語故，含笑先言故」，這二句合一法。「無限大悲故」，「於所受事無退弱故」，「無厭倦意故」，「聞義無厭故」。「於自作罪深見過故，於他作罪不嗔而誨故」，這二句合一法。這個我們要學習的，一般人自己造了罪，犯了過失看不到的，還以爲自己功德很大，而人家一點點過失，就大發脾氣說他不對。菩薩就不應該這樣做。「於自作罪深見過故」，自己做一點小罪，過失很大，看了這個要起恐怖心，趕快把它除掉。他的作罪不是說不看到，「你作罪我不知道，不去管他」，這也不對，「於他作罪不瞋而誨故」，不要恨他，但是要教誨他。有的人就不管，無論幹什麼都不管。不管也不對，你大發脾氣罵他打他也不對，要「不嗔而誨」。這個我們要學了，在僧團裡邊，這些事情經常會有的，那就好好學習這一點。「於一切威儀中恆修持菩提心故」，第十六句。「不悕異熟而行施故」，「不依一切有趣受持戒故」，「於諸有情無有恚礙而行忍故」，「爲欲攝受一切善法勤精進故」，「舍無色界修靜慮故」，我們知道，無色界是沒有色法的，在裡邊利益有情的事情做不起來的，所以說要舍無色界而修習靜慮，纔可以利益有情。「方便相應學般若故，由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友無二故，以慇重心聽聞正法故，以慇重心住阿練若故，於世雜事不愛樂故」。
「於下劣乘曾不欣樂故，於大乘中深見功德故」，這二句合一法。這是一對，對下劣乘不起欣樂，對大乘深見功德。「遠離惡友故，親近善友故」，這二句合一法，也是一對。「恆修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故」，這兩類有情都不要捨棄他。這個我們也是容易犯：人不對，就舍了他，不要他，不去管他了。這個也不好，還要教育。「言決定故」，說話要決定，「重諦實故，大菩提心恆爲首故」。
這是三十八句，說的是菩薩三十二法。「如是諸句應知皆是初句差別」，這裡那麼多句，都是說「於一切有情起利益安樂」的「增上意樂」，就是該怎麼做。這三十八句都是解釋第一句的。
此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一展轉加行業；二無顛倒業；三不待他請自然加行業；四不動壞業；五無求染業，此有三句差別應知，謂無染系故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恆隨轉故；六相稱語身業，此有二句差別應知；七於樂於苦於無二中平等業；八無下劣業；九無退轉業；十攝方便業；十一厭惡所治業，此有二句差別應知；十二無間作意業；十三勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；十五成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；十六安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。
「此利益安樂增上意樂句」有十六種業的差別，因此，這裡又把這十六種業列出來，這十六種業跟前面三十八句也是對應的，這三十八句跟三十二法也是配的。十六個業是什麼呢？
「此中十六業者，一展轉加行業，二無顛倒業，三不待他請自然加行業，四不動壞業」。
第五，「無求染業」。裡邊有三句：「謂無染系故」，因為沒有雜染系縛的緣故；「於恩非恩無愛恚故」，有恩非恩都無愛恚；「於生生中隨轉故」。「無求染業」對應於上邊的三句（非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃爲後邊故），那三句的意思就是「無染系故，於恩非恩非愛恚故，於生生中恆隨轉故」。這就把「無求染業」的三句對應了三十八句中的三句。
第六，「相稱語身業」，這個語業、身業兩句，「二句差別應知」。前面三十八句裡邊，「應量而語故」是說話，語業；「含笑先言故」，笑是身業。語身業這兩句就合到一起。
第七，「於樂於苦於無二中平等業」，配上邊的「無限大悲」。
第八，「無下劣業」，配上邊的「於所受事無退弱故」。非下劣，不退弱。
第九，「無退轉業」，對上邊的「無厭倦意故」。沒有厭倦意，就不退了。
第十，「攝方便業」，對上邊的「聞義無厭故」。
第十一，「厭惡所治業」，對前面的兩句（「於自作罪深見過故，於他作罪不嗔而誨故」）。
十二，「無間作意業」，對前面的「於一切威儀中恆修治菩提心故」。
十三，「勝進行業」，對應七句：「不悕異熟而行施故」，是布施；「不依一切有趣受持戒故」，是持戒；「於諸有情無有嗔恚而行忍故」，忍辱；「爲欲攝受一切善法勤精進故」，精進；「舍無色界修靜慮故」，是禪定；「方便相應修般若故」，是般若；「由四攝事攝方便故」，是四攝。六度再加個四攝，一共七句。所以說「此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故」。
十四，「成滿加行業」，有六句差別：親近善士、聽聞正法、住阿練若、離惡尋思、作意功德、助伴功德。作意功德又有兩句：「於下劣乘曾不欣樂」，「於大乘中深見功德」。助伴功德也有二句：「遠離惡友」，「親近善友」。
十五，「成滿業」，有三句差別：無量清淨、得大威力、證得功德。「無量清淨」對前面的「恆修治四梵住」（四梵住就是四無量）。「得大威力」對「常遊戲五神通」。「證得功德」對「依趣智故」。
十六，「安立彼業」，此有四句，哪四句？「御眾功德」，對應於前面的「於住正行不住正行諸有情類不棄捨」，要調理大眾，就要有這個功德：對那些正行的、不正行的，不要棄捨他。但是犯了極大過失理應駆擯的，你不棄捨他，把他留下來害大眾，也不行。這是有程度的差別，這「正行、不正行的」是指那些可以容納的。我們說「駆擯」是不是不管他呢？「駆擯」是教他改悔，他犯了重罪，你教他要好好改悔。若他還是老臉皮，混在裡邊，那就不對，那他悔不了。所以說佛的方便都有一定的作用。「決定無疑教授教誡」，對應「言決定故」。你「言決定」了之後，纔能決定「無疑教授教誡」了。你今天這麽說，明天那麽說，人家就無所適從，那就沒有辦法了。「財法攝一」，對應「重諦實」。「無雜染心」，對應「大菩提心恆爲首」。
這樣就把三十八句歸納爲菩薩的三十二個法，又與十六種業進行了對照。看錶比較清楚，註解很多，可以慢慢看。綱要沒有搞清楚，註解再多，就是一片模糊，沒有條理。現在條理先理清楚，然後註解配上去，那就非常清楚。有《無性釋》的也可以參考一下，不看也沒關係，因爲比較重要的這裡都摘下來了。（第二十講完）