攝大乘論世親釋講記 · 第二講
二、論主、釋主、譯主簡介
昨天我們講了印順法師的「懸記」，這個「懸記」是印順法師研究了法相幾十年的經驗，他下的結論，我們拿來參考是有一定價值的。昨天我們出了一些思考題，讓大家把重點複習一下。今天我們接下去，把造論的論主、造釋的人、翻譯者的傳記大概地說一下。第一個就是造論的無著菩薩，我們有一個簡單的傳1。
（一）無著菩薩簡介
此土有國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，同名婆藪盤豆。婆藪譯為天，盤豆譯為親。天竺立兒名有此體，雖同一名，復立別名以顯之。第三子婆藪盤豆，於薩婆多部出家，得阿羅漢果，別名比鄰持（定梨反）跋婆。比鄰持是其母名，跋婆譯為子，亦曰兒。此名通人畜，如牛子亦名跋婆，但此土呼牛子為犢長子。婆藪盤豆是菩薩根性人，亦於薩婆多部出家，後修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。賓頭羅阿羅漢在東毘提訶觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀。如教觀之，即便得入。雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。
北天竺一個富婁沙富羅國，有個國師，是婆羅門種姓，叫憍屍迦。他有三個孩子，都叫婆藪盤豆。婆藪盤豆是總的名字，三個人還各有各的別名。第二個婆藪盤豆，就是後來的世親菩薩；第一個婆藪盤豆是菩薩根性的人。
昨天晚上我們講了一下五種性的問題，在玄奘法師的時候，所學的佛教有性宗的、有相宗的。性宗的根據《法華經》，說一切眾生都能成佛的，三乘唯有一乘，二乘是假安立的。而相宗裡頭有一部分人提倡五種性：定性的菩薩、定性的聲聞、定性的緣覺，這是不會動的，菩薩種性決定是要成佛的，定性聲聞決定成阿羅漢，定性緣覺決定是成緣覺。還有一種不定性的，他可以作聲聞，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，也可以作緣覺；或者可以作緣覺，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，可以作緣覺，也可以作菩薩，有四種配合，這屬於不定性的。這些不定性的裡邊，有成佛的可能性。最後一種無性，他的無漏種子是生不起來的，只能修人天乘，離開惡道，生入人天。在相宗裡邊有一部分人是主張五種性的。
無著菩薩是屬於菩薩種性的。他開始在有部（薩婆多部）出家，修行得了定，「離欲」，已經超出欲界。「思惟空義不能得入」，但是空的道理，他去思惟的時候，不能證入，他感到很苦惱，想自殺。這個時候有個賓頭羅阿羅漢（賓頭羅不入涅槃，他要度眾生的），他在東毗提訶這個地方看到無著菩薩要自殺的情況，趕快來救。他就從東方跑過來，他是阿羅漢，有神通，很快就來了。他就給他講空觀，但是講的是「小乘空觀」，也就是根本乘的空觀。無著菩薩「如教觀之」，照他的教授教誡去修觀，「即便得入」，就得了空觀。但「意猶未安」，這個空觀是不究竟的，單是偏空涅槃，對緣起那邊的沒有。那麼他心不安，就不滿足，「謂理不應止此」，這個道理不應該到此為止，應當還能深究下去。
因此乘神通往兜率多天，諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟，即便得悟，于思惟時，地六種動。既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說，隨有所得，還閻浮提，以己所聞，為餘人說，聞者多不生信。
既然得定了，就有神通，他就乘著神通到兜率天去問彌勒菩薩。「彌勒菩薩為說大乘空觀」，彌勒菩薩就給他說大乘的空觀，那就是比較廣大的高一層次的空觀。「還閻浮提，如說思惟」，無著菩薩從兜率天還到我們的南瞻部洲來之後，根據彌勒菩薩所教的思惟修行，「即便得悟」，他就開悟，就是證道了。「于思惟時，地六種動」，就在他思惟空的道理的時候，大地六種震動，那就是得定了，大乘的空觀證到了。「既得大乘空觀，因此為名」，這個空觀叫阿僧伽（無著），阿僧伽也就成了他的名字，他原來的那個通名（婆藪盤豆）這個時候就不用了，就叫阿僧伽。阿僧伽就是他所修定的名字，他的名字也就叫阿僧伽。阿僧伽是印度話，漢譯為無著，沒有執著的。「爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義」，他得到這個定之後，就經常去親近彌勒菩薩，到兜率多天上去，就大乘經里的很多道理去問彌勒菩薩。「彌勒廣為解說」，彌勒菩薩就廣泛地給他講。「隨有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說」，無著菩薩在彌勒菩薩講解的時候，有所體會心得，他就隨他所能體會到的，就還到南瞻部洲來，把自己所聽到的「為餘人說」，為大眾說了。「聞者多不生信」，但是聽的人多不相信，因為那個時候對彌勒菩薩的經一般沒聽過，感到很陌生，生不起信心。
無著法師即自發願：我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒即如其願，於夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣眾，於說法堂誦出十七地經，隨所誦出，隨解其義。經四月夜，解十七地經方竟。雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說。因此，眾人聞信大乘。彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提。如說修學，即得此定。從得此定後，昔所未解，悉能通達；有所見聞，永憶不忘；佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。彌勒於兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師並悉通達，皆能憶持。後於閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。
「無著法師即自發願：我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸眾生皆得信解。」無著菩薩就發願：我現在要使我們下邊的那些眾生能夠信解大乘，希望大師（彌勒菩薩）到閻浮提來，解釋大乘的道理，令眾生聽了之後都能夠得到信解。這個願發了之後，「彌勒即如其願，於夜時下閻浮提」，彌勒菩薩就滿他的願，晚上到閻浮提來，「放大光明」，因為晚上黑，他就放大光明。「廣集有緣眾」，把一切有緣的都聚集起來。「於說法堂誦出十七地經」，就在說法堂裡邊，他就誦出《十七地經》。「隨所誦出，隨解其意」，邊背邊講。《十七地經》就是《瑜伽師地論》。「經四月夜，解十七地經方竟」，每天晚上下來，一共講了四個月，把這部經講完。「雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞」，雖然大家在一個說法堂聽經，只有無著菩薩可以親近彌勒菩薩，其餘的只能遠遠地在聽，是不能靠近的，因為他們的因緣不夠，福報不夠。「夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」，無著菩薩晚上跟其他的一些大眾一同聽彌勒菩薩講經，白天無著菩薩就給其他人講彌勒菩薩所說的法。
無著菩薩得了定，不睡覺，晚上是聽經，白天就說法，他可以撐得住。我們沒有得定的就不要蠻幹。很多人晚上不倒單，白天念經、看書打瞌睡，晚上念經也打瞌睡，念到天亮還念不完，有這樣的情況。這些人，你沒有得定，就照沒有得定的方法做，不要勉強。無著菩薩是大乘的空觀、二乘空觀的定都得到了，他纔能夠這樣，你們沒有這個能力就不要亂干。
「因此，眾人聞信大乘」，這樣大家就相信大乘了。這是無著菩薩的發願，要眾生信解大乘，這個願滿了，大家聽了之後就信大乘。
「彌勒菩薩教無著法師修日光三摩地」，從此彌勒菩薩又教無著菩薩修一個定，叫日光三摩地。無著菩薩「如說修學」，根據彌勒菩薩所教的去修了之後，「即得此定」，就得到這個定。這個日光三摩地，有的地方叫法光三摩地，這個是初地菩薩得到的。所以得了之後登初地，「從得此定後，昔所未解，悉能通達」，過去解不了的一些經義都能通達。「有所見聞，永憶不忘」，所見、所聽到的可以永遠記住。有的人很羨慕，「我經常要忘記，聽了要忘，看了要忘，我最好也跟無著菩薩一樣，永憶不忘」。那你就要修日光三摩地了，但這不是一般人修得起來的。「佛昔所說華嚴等諸大乘經，悉解義」，佛過去所說的《華嚴經》《法華經》等等大乘的經，意思都能理解。這個就是初地菩薩的境界。「彌勒於兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師並悉通達，皆能憶持。」彌勒菩薩在兜率多天給無著菩薩講了很多大乘經的道理，法師因為得了定，全部通達，而且能夠記得住。「後於閻浮提造大乘經優波提舍」，回到閻浮提之後，造了很多大乘經的優波提舍（優波提舍是十二部經之一，就是論議）。「解釋佛所說一切大乘教」，解釋佛所說的大乘教。無著菩薩就造了很多論，如《攝大乘論》《金剛經論》，還有《阿毗達磨集論》等等，這一些都是解釋大乘經的。
這是簡單地介紹一下無著菩薩的歷史。下邊是世親菩薩的歷史，長一點，這是我們講《俱舍》時候集的。
（二）世親菩薩簡介
婆藪盤豆（世親法師），約公元３２０－４００年間，北天竺富婁沙富羅國人。爾時，國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比鄰持跋婆，法師居中。法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神纔俊朗，無可為儔，戒門清高，難以相匹。既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆沙深義，復往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。於是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術。旋返中印，為眾多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。
「婆藪盤豆（世親法師）」，婆藪盤豆是通名，意思就是世親。因為他的兄長別名叫阿僧伽，他弟弟也有另外一個名字，比鄰持跋婆，他居中間，沒有其他名字，還是叫他的原名——婆藪盤豆。他大概在公元３２０年到４００年之間出世的，也是北天竺富婁沙富羅國人。他的父親是位國師，叫憍屍迦，他有三個孩子，長子就是阿僧伽（無著菩薩），第三個比鄰持跋婆，證了阿羅漢果的，世親菩薩是第二個，在中間。「法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家」，他在那爛陀寺，依有部出家的。「博學多聞，遍通墳籍」，他學得很多，聽得也很多，一切的經典都能通達。墳籍就是表示古代的那些書。「神纔俊朗」，就是非常聰明有纔干。「無可為儔」，沒有人比得上的。「戒門清高，難以相匹」，他持戒持得很嚴謹，沒有人好跟他比的。「既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，復往迦濕彌羅國學習四載。」這段學過《俱舍》的人都知道，他把聲聞部的經論都學完，《大毗婆沙》這本書是有部在迦濕彌羅國結集的，是保密的，不能公諸於世的，只有在迦濕彌羅國裡邊可以學，其他地方不流通的。聲聞的三藏他都學好了，但《大毗婆沙》還沒有完整學過，他要學一下。「婆沙」就是廣說廣解的意思。他就到迦濕彌羅去，學了四年，精通了《大毗婆沙》。「於是十八部」，當時的部派有十八個部，各有不同的經藏、律藏、論藏。對這些，乃至六師外道的那些書，他都「無不曉了」，也就是通內外，佛教內部十八部都通達，因為要跟外道辯論，六師外道的那些論著也全部都知道。「並善巧因明論辯之術」，不但如此，他對因明辯論也都善巧。「旋返中印，為眾多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》」，他學好之後，就回到中印度，為很多僧眾講法，造了一部《俱舍論》。這個學《俱舍》的時候在序言部份都講過的。
《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而復自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。斯論復是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。而《唯識二十論》則為法師作為瑜伽行者之創著。二者對照學習，於研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。
《俱舍論》原來是有部的，但是因為世親菩薩不滿意有部的一些說法，他就採取經部的優點拿來補它的那些缺陷，而且自成體系，不是一個雜燴，不是隨便兜攏來的，有他自己體系的，這是阿毗達磨的一個結晶品，在佛教史上有極崇高的地位。這個論又是世親「由部派佛學進入瑜伽行派」，瑜伽行派就是唯識，這個「過程中最後之代表作」，就是說世親菩薩在部派佛教裡邊成就最高的、最後的那一部就是《俱舍論》。他聲聞三藏學完，又到迦濕彌羅國去學了四年的《大毗婆沙》，然後造了《俱舍論》。那就是說他在部派佛學裡邊最高的、最圓滿的一個代表作，就是《俱舍論》。後來經過無著菩薩的勸解，他歸信了大乘的瑜伽派，《唯識二十論》是他作為瑜伽行者最初的一部著作（我們也學過的），「二者對照學習，於研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義。」這個課程我們就是按照這個排：《俱舍》學完了之後，進入瑜伽的階段，就先學《大乘五蘊論》《百法明門論》，之後就是《唯識二十論》。這都是世親菩薩的思想，《百法》《五蘊》也是世親菩薩造的。
先時有外道，名頻闍訶婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無復過者，欲破佛法，入阿緰闍國，擊論議鼓。天親法師造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。因而獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。
有新日王妹夫婆羅門，名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。法師乃造論，破毗伽羅三十二品，始末皆壞。新日王崇信皈依，並令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。
世親菩薩的歷史還有一些值得講一下。那個時候有個外道，叫頻闍訶婆娑，他在龍王那裡學一部《僧佉論》——外道的一部書。「心高佷慢」，「心高」就是自己抬高自己，「佷慢」呢，心是狠狠的、毒辣的，這個人是外道，我慢，自以為他的法是最大，沒有人超過。為了要破佛法，他到阿緰闍國（這個是一個佛教國家），「擊鼓議論」，他就打鼓去。當時的規矩是，你要跟他們辯論，就打鼓，鼓一打響，就是說你要跟他們辯論。世親菩薩就「造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立」，他就造這個論，把外道的《僧佉論》頭尾全部攻破，沒有一句站得住的。「因此獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞」，他把外道降服了，國王很高興，就賞給他三個洛沙金，三個洛沙是印度話，就是很多的金子。法師就分作三分，造了三個大寺院。可見一個洛沙的金子是很多的，一個洛沙就造一個寺院，一共造了三個寺院。這是破外道的一個公案。
第二個，有新日王妹夫，他是個婆羅門，叫婆修羅多，是個外道的論師，他解《毗伽羅論》。《毗伽羅論》是聲明，「以此論義，破俱舍文句」，他是懂聲明的，心想《俱舍》的道理破不了，《俱舍》的文學方面可能是不夠的，他就以他聲明學來破《俱舍》的文句，也就是從文學方面來破。「法師乃造論，破毗伽羅三十二品，首尾皆壞」，法師不但是通內明，因明同樣是很精的，他就造了一部論，破他的聲明論《毗伽羅論》一共三十二品。這一破，它每一品頭尾全部都破掉了，就是一句也不能站得住。新日王就非常之相信，皈依了，並且叫他的太子到法師那裡去受戒，他的王妃也出家做法師的弟子。這是降服外道的另一個公案。
後時，法師見聖者無著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽受於本尊之教法。傳說法師見而嘆曰：「嗚呼，無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。」無著菩薩聞已，認為機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝。菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。
「後時，法師（世親菩薩）見聖者無著所造《五地部論》」，就是《瑜伽師地論》，「心不理解」，他因為當時是弘揚聲聞的法，看到他的哥哥造了一部《瑜伽師地論》——大家知道這是很廣的一部書，他心裡不理解。「不信是聽受於本尊之教法」，他也不相信這是彌勒菩薩的教誡。「傳說」，這話就是說不一定可靠，傳說世親菩薩看了無著菩薩造的《瑜伽師地論》，就感嘆說，「嗚呼，無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成，卻造作創立背馱子宗派」，他就感嘆：啊呀，可惜得很，無著菩薩在森林裡邊修了十二年的定，結果定沒有修成功，卻造了一大部書。這個書多得可以叫「背馱子宗派」，就是背了一大堆經書，造了這麼一個宗派。意思是只造了一些書，結果真正禪定都沒有的，專門講書的，這樣子譏諷無著菩薩的《瑜伽師地論》。無著菩薩聽了這個話，認為因緣成熟了，就派了兩個比丘去調伏他，就給他講《十地經》。《十地經》就是《華嚴經》里的十地品。世親菩薩聽了以後，對大乘信悟了，感到大乘確實了不得，「悔昔毀謗，積造大罪」，感到自己過去毀謗大乘，造了很大的罪，很後悔。「思截其舌以謝」，他想把舌頭割下來懺罪。因為他過去弘揚聲聞乘，誹謗大乘，這是舌頭幹的事情，他想把舌頭割掉，來作懺悔。「菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典」，無著菩薩就說：你要滅罪，把舌頭割下來有什麼用處呢？你這舌頭過去是毀謗大乘，現在讚嘆大乘、弘揚大乘就對了嘛。無著菩薩告訴他滅罪的方法，跟過去反過來做：要廣大地宣布大乘教法；同時注釋、解釋很多大乘的經典；同時也「持佛頂尊勝明咒十萬遍」，以此來滅罪。尊勝咒是很長的一個咒。無著菩薩教他滅罪法，就這樣子去滅罪。
於是法師從無著菩薩聽受一切大乘經典，復從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。
「於是法師從無著菩薩聽受一切大乘經典，復從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。」無著菩薩教了他滅罪法之後，世親菩薩就照著他的話做，跟著無著菩薩學了很多的大乘經典，也去廣講，也去做了很多的註解。另外，因為無著菩薩要他持佛頂尊勝陀羅尼，他就另外跟了一個師父，傳受了法門，專門修尊勝陀羅尼法門，最後獲得成就。在其他傳記里說，世親菩薩圓寂的時候，他就把《尊勝陀羅尼經》從最後一個字背到第一個字，倒背如流。那就是表示他成就了。我們念一個咒，「嗡阿巴雜那的」，你把它反過來念，你行不行？恐怕要想一想纔行。尊勝陀羅尼是很長一個咒，他可以不假思惟，很快地從最後一個字背到第一個字，不錯，那就是說他已經成就。他「能憶持當時世間所有之佛法」，世親菩薩因為成就了，所以當時世間上所有的佛法，他都能夠憶持，記住，不忘記。「相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者」，大家這麼傳：釋迦牟尼涅槃以後，能夠持經典，能夠背得最多的，沒有像世親菩薩的。佛在世的時候，當然是阿難，多聞第一。佛涅槃之後，迦葉、阿難這樣傳下去，但是以後像世親菩薩一樣多聞的就沒有了。他所憶持的經典，有聲聞藏裡邊五百部，大乘經里也有五百部，這是顯宗的。「陀羅尼咒五百部」，也有五百部。他每天的課頌是《般若八千頌》，就是《小品般若》，每天念。這個《小品般若》我們以前也結過緣，有時間可以多念些。
「無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職」，無著菩薩圓寂之後，世親菩薩繼承無著菩薩作那爛陀寺的方丈。「曾往憍利國等多處弘化」，他到處弘化。憍利國是比較有名的一個國家。「廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲」，當時印度的大乘比丘開始人數不多，經過他的教化，成倍地增長，一共有六萬多人。
凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者靡不信求。故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造為學本。異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。於阿緰闍國圓寂，年終八十（一說住世近百年）。雖跡居凡地，理實難思議也。
「凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者靡不信求」，世親法師所造的論、釋，不但道理比較深邃，聲明也是非常精妙。前面說聲明論師他能破，他的文學功底當然是極好的。所以有見、有聞的人都相信他，都去求他的論、他的解釋，沒有一個不這樣子做的。「故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造為學本」，所以印度還有其他邊土的地方，學大乘小乘的，都把法師造的論作為一個教本，因為他造得好。「異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏」，其他的部及外道，聽到世親菩薩的名字，都感到害怕，都降服了。
「於阿緰闍國圓寂」，世親菩薩是在阿緰闍國圓寂的，終年八十，但是有的人說他住世近一百年的時間。因為他是修行成就的人，所以他並不是像普通人一樣，他示現八十，或有人說是差不多活了一百年。
「雖跡居凡地」，雖然他示現的是在凡夫地，實際上不可思議的。關於修證，一般說無著菩薩登初地，世親菩薩是在加行道暖位。這是示現的，實際上根據他的成就，絕不止此，不可思議的。
下邊我們把玄奘法師的歷史也簡單地了解一下。我們了解這些幹什麼呢？因為這些論師、法師的可貴，他的作品價值就高了，所以把他的歷史說一說，對學這個法也有一定的促進作用。
（三）玄奘法師簡介
玄奘法師（公元６００－６６４年）俗姓陳名褘，洛陽東南緱氏縣人。父慧，英潔有雅操，早通經術，性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典，州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就。母宋氏，生三子一女，法師列最幼。其第二兄名素，先出家，法名長捷，住東都淨土寺。察法師堪傳法教，會師十歲喪父，因將詣道場，教誦習經業。年十三，有敕於洛陽度僧，時業優者數百，法師以幼少不予取限，立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑑，見而奇之，問出家意，答曰：「欲遠紹如來，近光遺法。」果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
玄奘法師是公元６００到６６４年間的人，他的俗家姓陳，名字叫褘，是洛陽東南的緱氏縣人。他的父親叫陳慧，「英潔有雅操」，很聰明，有高尚的品德。「早通經術」，他年紀很小的時候，一些經（這個當然是儒家的經，如易經）、術都能通達。「性恬簡，無務榮進」，他的品性是歡喜清淨、簡單的，不喜歡多事的，也不想做官。「加屬隋政衰微，遂潛心墳典」，那時候隋朝政治腐敗，他就更不想做官，他就專心地念書去。「墳典」就是《三墳》《五典》之類，是中國古代的典籍，這裡就代表一些古書。「州郡頻貢孝廉及司隸辟命」，州郡，就是他住的地方，他所在的州、郡；頻，就是經常地；貢，就是推薦他做官去；孝廉或者司隸辟命是官的名字。但是他「並辭疾不就」，他都說他有病，沒有去做。他的母親姓宋，生了三個兒子一個女兒，法師是最小一個。「其第二兄名素」，第二個哥哥叫素，陳素，他先出家，法名叫長捷，住在東都一個淨土寺。他感到玄奘法師聰明，「堪傳法教」。到玄奘法師十歲的時候，父親過世了，二哥就把他帶到他的廟裡，「教誦習經業」，教他學經。「年十三」，玄奘法師十三歲的時候，「有敕於洛陽度僧」，皇帝命令在洛陽的地方度僧，就是發度牒，剃度了，那個時候是要考試的。「時業優者數百，法師以幼少不予取限」，這個時候去考出家的那些人有好幾百，都是學得極好的，人數很多。法師那個時候纔十三歲，年紀太小，沒有參考資格。「立於公門之側」，他沒有進去，就站在衙門前，因為以前度牒都是官來辦的事情，他就堵在門口，站在那裡。「時使人大理卿鄭善果有知士之鑑」，辦度牒的那個官，叫大理卿，他名字叫鄭善果，他有眼光，能夠識出哪些人是人纔。他見到玄奘法師感到很驚奇，知道玄奘法師是個人纔，就說：你要求度牒，你為什麼要出家呢？玄奘法師就說，「欲遠紹如來，近光遺法」，遠的我要繼承如來的家業，近的要把佛的遺教發揚光大。這個話說得氣派極大，鄭善果聽了他的話，感到他的志向很大。「深嘉其志」，對他的志氣非常之讚賞。「特而取之」，雖然他的年紀只有十三歲，破例錄取了他。這個時候他就出家了，法名叫玄奘。
旋從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》。年十五，專門受業，聲望逾遠。十九歲，以中原兵亂（瓦崗農民起義，攻陷洛陽東北興洛倉——河南鞏縣，進奪洛陽），乃啟兄入蜀，從道基請益問業。二十一歲，在成都受具足戒，並坐夏學律。嗣後，對南傳新學——真諦三藏在南方譯傳之《攝論》《俱舍》，及北傳之《涅槃》《成實》《毗曇》等，均從名師，飽經參學。
出家之後，他到處參學。「從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》」。這個《攝大乘論》是以前翻的，我們說翻譯有好幾個版本，以前翻了幾個版本，他自己後來又翻了。十五歲的時候，「專門受業，聲望逾遠」，因為他十五歲的時候就專精學習佛法，他的聲望越來越大。十九歲時，「中原兵亂」，那個時候中原，就是洛陽那一帶，打仗，就是瓦崗的農民起義，他們把洛陽東北的一個興洛倉（在現在的河南鞏縣）攻陷了，要進軍到洛陽。他就離開洛陽，「乃啟兄入蜀」，到四川去，「從道基請益問業」，道基是個法師，玄奘跟他學法去。「二十一歲，在成都受具足戒」，受大戒。可見在那個時候對戒律很重視，他雖然從小出家，還是二十一歲纔受戒，並沒有早受。「並坐夏學律」，並且是安居學戒。這個完全根據佛的規矩，五年學戒。「嗣後，對南傳新學」，（當時，真諦法師所譯講佛法叫新學，主要是他在南方翻譯流傳的《攝大乘論》，以前元魏時翻了一部，真諦法師又翻了一部，所以叫新學。）真諦三藏翻的《攝大乘論》《俱舍論》，這是南方的，還有北傳的《涅槃》《成實論》《阿毗曇》等等，「均從名師，飽經參學」，他都跟了那些有名的法師「飽經參學」。
法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋眾疑。二十九歲，從長安首途，歷經艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師為師，學習《瑜伽》等論，先後五年。最後二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識，廓清余疑。中間各地參學，前後經十七年，於貞觀十九年，返回長安。京城留守左僕射梁國公房玄齡遣右武侯大將軍莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李干佑前往歡迎。萬民奔湊，觀禮盈衢。
「法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑。」法師到處參學，他們的學問都承受下來，但是詳細地考察他們各家的意思，卻有不同的地方，「各擅宗途」，每一個宗都有它的不同之處。「驗之聖典」，宗見有不同，那麼經上怎麼說呢？從經上去考驗考驗，「亦隱顯有異」，也是隱的、顯的有一些不一樣的地方，合不攏的，「莫知適從」，他不曉得哪個對了，就發誓要到印度去，把這個問題弄清楚。「所惑」，就是他解決不了的問題。這裡有個傳說，說有個印度的法師來傳法，很多人去跟他學。玄奘法師從他那裡聽說印度那爛陀寺有《瑜伽師地論》，戒賢論師在講，他就發心要到那爛陀寺學《瑜伽師地論》。這個《瑜伽師地論》就是那個時候聽到的，他要去把那些疑惑問清楚，並且要把《瑜伽師地論》取回來，來解釋大小的疑惑。他二十九歲的時候從首都長安出發，經過很多的艱險，一直到中印度，禮那蘭陀寺的戒賢論師為師，學習《瑜伽師地論》等論，先後五年。
玄奘法師從長安出發到印度去，中間的經歷，大家都曉得《西遊記》，那是很出名的。真正的記載在《大唐西域記》里，裡邊講了很多遊學期間的事情。我記得有一則很動人的。有一次他和一行人乘船，坐了一半，碰到海盜，海盜把他們坐的船劫下來了，東西被搶走了。那些海盜是信邪教的，他們搶劫成功之後要謝他們的神，要選一個長得最好的人去祭他們的神。他們選了半天，感到玄奘法師長得最好，他們就決定把玄奘法師抓起來，要殺了祭神。這個時候船上有很多佛教徒，都感到法師修行又好、學問又好，是到印度去求經的，不能死的，大家就求土匪，都願意代他死。這個不容易，願意代玄奘法師死。土匪就說：「你們長得不好，玄奘法師好，我們一定要他，其他的不要。」玄奘法師就說了：「你們一定要麼也可以，你們讓我修一下定。」他們就說：「你要修定你就修吧。」玄奘法師就入定，到兜率天去見彌勒菩薩。正在入定的時候，海里起大波浪，船顛簸得快翻了。那些佛教徒就乘機說：「你們這些人做錯事了，這樣的法師怎麼可以殺呢？你們看海神都發怒了，要懲罰你們，把你們的船掀翻。」那些土匪也害怕，他們就把刀丟了，跪在玄奘法師面前求懺悔。玄奘法師入定了，這些都不知道，等到他出定，眼睛開了，他說：「可以了，你們殺好了。」他們說：「不！不敢殺，請你救命！」他們就懺悔了。這樣子，這個難就過了。
玄奘法師經過的風險很多很多，九死一生地到了印度，跟了那爛陀寺的戒賢論師學了五年。最後二年，來到一座山上，叫杖林山，跟勝軍論師學唯識，把一切的懷疑都掃清。「中間」，就是參學兩個論師中間，他又到處參學。前前後後在印度呆了十七年，在貞觀十九年的時候回到長安。這個時候，京城留守左僕射梁國公（這是官名），叫房玄齡的，這是很有名的一個人，他就派一個官，右武侯大將軍莫陳實，還有雍州司馬李叔慎，還有長安縣的縣長李干佑，都去歡迎玄奘法師回來。「萬民奔湊，觀禮盈衢」，老百姓也都集攏來，看玄奘法師進京城，街上都擠滿了人。
法師回國後，即開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。翻譯內容，大致可分三個階段：（一）前六年，以《瑜伽師地論》為中心，同時譯出與此論相關聯之《顯揚論》《佛地論》《攝大乘論》等。（二）中間十年，以翻譯《俱舍論》為中心，及其相關著作如《發智》《大毗婆沙》《順正理》《顯宗》等論；並糅合護法等十大論師，集注世親《唯識三十論》本，而成《成唯識論》十卷。（三）最後四年，以《大般若經》為翻譯中心，將瑜伽學說，上通至般若，顯其淵源之深厚。就中又譯出《集異門論》《品類足論》《辨中邊論》《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成。
法師回國以後，開始翻譯的事業，前後翻了二十年，從未中止。這二十年裡邊從未停過，翻得極多，價值很高。翻譯大致可以分三個階段。開始的六年，以《瑜伽師地論》為中心，同時譯出與此論相關的《顯揚聖教論》《佛地論》《攝大乘論》。《瑜伽師地論》是主的，《顯揚聖教論》是《瑜伽師地論》的略本，是無著菩薩著的，還有《佛地論》《攝大乘論》都是無著菩薩的著作。這是第一個階段，以《瑜伽師地論》為中心的。中間有十年，翻譯以《俱舍論》為中心。同時翻的還有《發智論》《大毗婆沙》《順正理論》《顯宗論》。《順正理論》《顯宗論》是迦濕彌羅國的眾賢論師反對《俱舍論》而做的兩部論，對照研究有一定的價值。那《大毗婆沙》是《俱舍論》的根源。「並糅合護法等十大論師，集注世親《唯識三十論》本，而成《成唯識論》十卷」。世親論師的《三十唯識論》，他做了頌，還沒有做註解就圓寂了。後頭解釋世親論師這部論的有十大論師，玄奘法師把十大論師的註解都帶回來。翻的時候，窺基大師就請求說：這十大論師一部部翻，好像不適合我們中國國情，還不如糅為一部，以護法菩薩的觀點為主，其他的可以採取的就採取一些。玄奘法師就把十大論師的註解合在一起，解釋《三十唯識論》，這就是有名的《成唯識論》。這是中間十年翻的。最後的四年，以《大般若經》為中心，將《瑜伽》的學說一直上通到《般若經》，就是說《瑜伽師地論》還是從《般若經》里流露出來的。這個時候也譯出《集異門論》《品類足論》《辨中邊論》《異部宗輪論》等重要論著。《二十唯識論》就在這個時期翻譯的，「以龍朔元年六月一日始筆，八日完成」，只翻了七天，一號開始，到第八天就完成。這個為什麼特別提呢？因為這個傳是講《二十唯識論》時候寫的，所以把這個特別提一下。
總計二十年中，共譯出經律論藏，暨勝論學派之典籍，共七十五部一千三百四十卷。其所著《大唐西域記》中，如實介紹中亞、印巴次大陸之風土遺聞，又是現代學者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。法師一生兢兢業業，日無虛度，在譯著及學術交流事業上，作出了不朽之功績，奠定慈恩宗之基礎，影響所及，遠及日本、朝鮮。彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國際學者們，已給予應有的崇仰與評價。
總的來說，這二十年里翻的經律論藏，再加上外道如勝論學派的書，一共有七十五部，一千三百四十卷，數量極大！他著的《大唐西域記》，裡邊如實地介紹了中亞、印巴次大陸（印巴就是印度、巴基斯坦）的風土逸聞，又是近代學者研究中亞、南亞的古代歷史、地理的重要資料。
「法師一生兢兢業業，日無虛度」，沒有浪費時間的，他在翻譯著作以及學術交流事業上，做出了不朽的功績，奠定了慈恩宗的基礎。慈恩宗就是法相唯識宗。中國唯識宗的實際開創者是窺基大師，但基礎是玄奘法師奠定的。
「影響所及，遠及日本、朝鮮」，法相宗的餘波所及，日本、朝鮮都傳了這個法。在後來唐武宗滅法的時候，法相宗的書幾乎都燒掉了，法相宗也斷掉了，很多書也沒有了。近代清末的時候，楊仁山到日本去做官，他發現《大藏經》裡邊很多中國沒有的書，帶回來了。所以從那個時候起，法相宗、唯識宗在中國又回潮，又興了一段時間。出家的有太虛大師，他著《法相唯識學》；在家的，南方的有楊仁山、歐陽競無（支那內學院），還有范古農，北方的有韓清淨（北京的三時學會），這是三大家。
「彪炳世界文化史之玄奘法師」，就是說在世界文化史裡邊，光芒燦爛的玄奘法師，近代的國際學界都承認他的價值，「給予應有的崇仰與評價」。他的影響不但是過去，就是現在的一些學者對他也是非常推崇。
這是玄奘法師的一些事跡，我們學了之後，再學本論，有一定的幫助。
下面我們就要講歐陽競無的序。自從楊仁山取了法相的書回來之後，中國的法相研究就回潮了。歐陽競無的一支就是楊仁山所創的支那內學院，金陵刻經處也是他們辦的。楊仁山的弟子中最出色的就是歐陽競無，就是做這個序的歐陽漸。歐陽競無下邊最出色的是呂澄，呂澄下面再沒有什麼人。最出名的就這麼幾位。南京大學有一位，還有以前上海社會科學院宗教研究所佛教部一位，也是支那內學院，他是最後的，沒學多少東西。
這篇序可能也頭痛，但是這是歐陽競無學了那麼多法相後，對《攝大乘論》所做的評價，連同它的重要性都講了一下。我們把他的成果拿來做個參考，有一定的價值。
三、《攝大乘論世親釋》序
（一）攝論旨意2
粵稽聖教，世尊說菩薩藏中之論藏，曰《阿毗達磨經》。彌勒說論中之大乘毗婆沙，曰《瑜伽師地論》。無著括《瑜伽師地論》法門，詮《阿毗達磨經》宗要，開法相唯識二大宗，曰《集論》《攝論》。
《集論》括詮經論全體；《攝論》則抉擇而括詮之，括《瑜伽》本地分中菩薩地之功德品故，此境行果三事彼《深密經》七義故，詮《阿毗達磨經》中的攝大乘一品故。《集論》宗法相，則以蘊處界三科等斂一切法故，識雖尊特，與色受想行並開蘊故；《攝論》宗唯識，則以一切法唯有識以立言，所謂一切顯現，虛妄分別，唯識為性，故攝三性以歸一識故。然《十地經》說三界唯心，是則唯言為獨。於聖教海中有所抉擇而示尊崇，則不在《集論》而在《攝論》。
「粵稽聖教，世尊說菩薩藏中之論藏，曰《阿毗達磨經》。彌勒說論中之大乘毗婆沙，曰《瑜伽師地論》。」「粵」是開頭的語助字，「稽」指考察。我們考察佛說的菩薩藏（大乘三藏）裡邊的論藏，叫《阿毗達磨經》，這是經裡邊的。論裡邊，彌勒菩薩說的大乘毗婆沙，叫《瑜伽師地論》。這就標出經裡面的《阿毗達磨經》，論裡面的《瑜伽師地論》。這都是屬於大乘論藏的，一個是佛說的，一個彌勒菩薩說的。
什麼叫阿毗達磨？後頭有廣講，這裡標一下。我們有個註解：「阿毗達磨，對法、數法、伏法、通法」。對法，我們學《俱舍》學過，對觀四諦、對向涅槃，這是對法。「毗婆沙」，根據《俱舍光記》，「毗」者是廣或者勝，「婆沙」是說，就是廣說、勝說，廣大的說、殊勝的說、種種的說，這是毗婆沙的意思。《大毗婆沙》，我們知道是聲聞乘的，就是以前迦濕彌羅國的《大毗婆沙》。大乘有沒有毗婆沙呢？也有，就是《瑜伽師地論》。《大毗婆沙》二百卷，《瑜伽師地論》一百卷，都是大部的。在菩薩藏的經裡邊，有《阿毗達磨經》，這是佛說的。
「無著括《瑜伽師地論》法門，詮《阿毗達磨經》宗要，開法相、唯識二大宗，曰《集論》、《攝論》。」無著菩薩集大成，他用《瑜伽師地論》的法門來解說佛說的《阿毗達磨經》的宗要，開了兩個宗派：一個是法相宗，一個是唯識宗。有人就懷疑，唯識宗就是法相宗，怎麼還有兩個宗派呢？唯識法相是一個宗派，但是有區別。法相廣講一切法的道理，唯識把一切法歸納為唯識所現，一切都是識所變現的，所以這裡兩個有一點區別的。他把佛說的《阿毗達磨經》用彌勒菩薩的《瑜伽師地論》來解說，就開了兩個派：一個是法相宗，一個是唯識宗。法相宗的主要經典是《集論》，就是《大乘阿毗達磨集論》。唯識宗呢，就是《攝大乘論》。這裡就標出《攝大乘論》的重要，就是說無著菩薩以彌勒菩薩說的《瑜伽師地論》來解釋佛說的《大乘阿毗達磨經》，而開了一個唯識宗——就是由這個《攝大乘論》完成的。這就把兩個宗解釋一下。
「《集論》括詮經論全體，《攝論》則抉擇而括詮之」，《集論》是廣泛的，經論所講的全體它都講了；而《攝論》抽取要點講的，就是說把一切都歸納成識所變現的。「括《瑜伽》本地分中菩薩地之功德品故」，它把《瑜伽師地論》本地分里的菩薩地的功德品收在裡頭。「此境行果三事《解深密經》七義故」，就是《解深密經》里七個義，這裡的境行果三個就是從《解深密經》七個義里概括出來的。「詮《阿毗達磨經》中的攝大乘一品」，《攝大乘論》又是解釋佛說的《阿毗達磨經》裡邊攝大乘的這一品。這是《攝大乘論》裡邊的內涵。
「《集論》宗法相，則以蘊處界三科等敘一切法故」，這是講《集論》跟《攝論》的不同。《集論》就是《阿毗達摩集論》，是講法相的，五蘊、十二處、十八界三個科，這個我們學過《俱舍》就知道，一開頭就學這個。「等敘」，平等地、同樣地講一切法，就是說把一切法用蘊處界三科來講。「識雖尊特，與色受想行並開蘊故」，識是主要的，但是跟色受想行都開成蘊，都是平等的，屬於五蘊之一。所以雖然識的作用特別大，但是他並沒有突出它的地位，它還是跟色受想行平等地被看成五個蘊。
「《攝論》宗唯識，則以一切法唯有識以立言。」《攝大乘論》就不一樣了，《攝論》是講唯識的，一切法就是識變的，所以用識來作一切法的體，以這樣來立他的宗旨。「所謂一切顯現，虛妄分別，唯識為性」，一切所現的外境也好，內境也好，這些都是虛妄分別，顯現的是外境，虛妄分別是內心，都是識為性，都是識變的，就是相分跟見分而已。這個我們學過《唯識二十論》都知道，沒有聽過《唯識二十論》的，這裡沒有辦法懂，因為你還差了一級路，等於小學還沒有念完，這是高中的課程，那《中觀》是大學課程，你跳了一級。你這個先擺在那裡好了，以後再說。「攝三性以歸一識故」，三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性，這三個性都是一個識所現的。「然《十地經》說三界唯心」，這《十地經》是《華嚴經》的十地品，說三界是唯心的。「是則唯言為獨」，這個「唯」什麼意思呢？就是「獨」的意思，三界只是一個心變的。「唯識」，就是三界唯是一個識（單是一個識）所變出來的。
「於聖教海中有所抉擇而示尊崇，則不在《集論》而在《攝論》。」在聖教裡邊，佛所說的裡邊，有所抉擇，經過考慮，經過思惟。「抉擇」，《瑜伽師地論》第十二捲雲：「又諸無漏名決擇分，極究竟故。猶如世間珠瓶等物已善簡者名為決擇，自此已後無可擇故。此亦如是，過此更無可簡擇故名決擇分。」他說，世界上的珍珠寶貝要鑑定，哪是真的，哪是假的，已經過可靠的鑑定，「擇」是要，「揀」是不要，這個揀擇過程叫抉擇，從此以後不用再去考慮了，這個叫抉擇。為什麼揀擇呢？生定解。到底哪個是對的，哪個是錯的，哪個是高的，哪個是矮的（我們在杭州就碰到一個專門鑑別珍珠珠寶的，哪些是真的，哪些是假的，他一看就看出來的。很多水晶了、琥珀了、啥東西了，他一看都是假的，真正的東西很稀有的，大多是冒充的）。
經過抉擇，把佛所說的如海洋般廣大的經教，將裡邊的精要抉擇出來，而有所推崇的，這個就是唯識，識是最重要的。《華嚴經》也是講唯心的，「心」就是識。要完成這個任務，「則不在《集論》而在《攝論》」，只有《攝論》纔能達到這個要求。《集論》是平等地、廣泛地把一切法都講清楚就完了，我們學過《五蘊論》就知道，《五蘊》、《百法》完整地講一個一個法相，象查字典一樣地講過去了。講《唯識二十論》就不一樣了，它重點在唯識。這個《攝論》的作用是獨特的，可以尊崇的。
複次，集論宗法相，導小以歸大，五姓齊被，三根普攝；攝論宗唯識，詮大而簡小，姓唯被二，乘亦攝一。然《解深密經》說一切聲聞獨覺皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。《法華經》說惟有一乘法，無二亦無三。大論、釋論說二乘及無性，亦依大教，各於自乘，斷種伏纏，修善離趣。是則種雖有五，教唯是一。於聖教海中教機相應，獨加持大而說法要，則不在《集論》而在《攝論》。
「複次，集論宗法相」，它們的作用也不一樣，《集論》是講法相的，一切法的相，它的行相，就是法到底是什麼，它的體相用，《集論》是專門講這個的。「導小以歸大，五姓齊被，三根普攝」，《集論》是大乘的，它是引導那些小機的人歸向大乘，五個性都攝在裡邊的，「三根普攝」，鈍根的、中根的、利根的，也全部攝受，它的對象是廣泛的。五種性：有定性的聲聞、定性的菩薩、定性的緣覺，這是不能動的；還有一個不定性的，包括聲聞緣覺之間不定，緣覺菩薩之間不定，菩薩聲聞之間不定，聲聞菩薩緣覺之間不定，一共有四種不定；最後無性，無漏種子生不起的，儘管你聽經聽了很多，他最多是做一些善，世間上行一些善，將來只有升天或做人，要證果證道是不會的。這是說五種性是不可改動的，法相宗是這樣說的。「五姓齊備」，五種性都能夠得到好處。「三根普攝」，鈍根、中根、利根，它都攝的。而《攝論》就不這樣講了，《攝論》講唯識的，「詮大而簡小」，小機，不在所化之列，只是對大乘根基的。種性只有兩種：一種是定性的菩薩，一種是不定性的，可以成菩薩的，只有兩個種性。定性聲聞、定性緣覺、無種性的，都不是《攝論》所教的機，所以，這是單獨是對大乘說的。「姓唯被二，」只有兩個：一個是定性的菩薩，一個是不定性的。「乘亦攝一」，乘也只講一乘，就是大乘。這是說《攝論》和《集論》不同的地方。「《解深密經》說一切聲聞獨覺皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。《法華經》說惟有一乘法，無二亦無三。大論、釋論說二乘及無性，亦依大教，各於自乘，斷種伏纏，修善離趣。是則種雖有五，教唯是一。於聖教海中教機相應，獨加持大而說法要，則不在《集論》而在《攝論》」。這裡引經證明，《解深密經》說一切聲聞獨覺同樣的是一個清淨道，同樣地究竟清淨，沒有第二個的。《法華經》也說只有一乘，沒有三乘的。「大論」就是《瑜伽師地論》，「釋論」一般說就是《大智度論》，解釋《大般若經》的，一般是這麼說的，它這裡指的也應當是這個意思。《瑜伽師地論》和《大智度論》也說，二乘的、無性的還是依照佛說的大教。二乘可以斷煩惱種子，煩惱習氣可以伏下去；無性的修善法，離開惡趣。教是一個，種性有五，就像《法華經》說的那樣，雨下來，大小植物都得到滋潤，但是效果不一樣，大樹成了大樹，小草只是長成一顆小草而已。所以說「種雖有五，教唯是一」。這是講《集論》，下邊講《攝論》。
「聖教海中機教相應」，教也是一個，機也是一個。「獨加持大而說法要」，只是為大乘的根器說大乘法的，這個《集論》就沒有，而在《攝大乘論》裡邊。那就是突出《攝大乘論》是專門為大乘的根器說的大乘法，跟《集論》有所不同。
複次，《集論》談中道，依世出世後得智說六善巧；《攝論》談中道，依出世智說無所得。無所得者，正智緣如，離能所取，無彼戲論，非無相見，是名中道。然《十地經》說不動地無相無功用。《佛地經》說證入如來清淨法海，無別所依，智無差別、智無限量、智無增減。是則依出世智而得轉依，於聖教海中由加行以入十地而證佛地，則不在《集論》而在《攝論》。
上來所談旨意如是，以是因緣，當持攝論。
所講的中道也不一樣。《集論》講中道，依世間的或者出世間的後得智。後得智是什麼呢？就是說證了空性之後，再回過來看那些緣起法，這個智慧叫後得智。以這個智慧看緣起法，固然看到這個緣起法是有的，但是都如夢如化了，就是如幻三昧。不是也有說「內外諸法悉如幻化夢」嘛，你得了後得智之後，一切內外的法，都是幻化的，如幻如化的，做夢一樣的，跟我們現在執著的實實在在的不一樣。對於中道呢，《集論》是以後得智來說的，它說的什麼呢？「六善巧」，裡邊的道理，我們這裡就不廣講了。「《攝論》談中道，依出世智」出世智就是無分別智，根本的無分別智，講無所得的。什麼叫無所得呢？「正智緣如」，正智就是根本智，緣真如。「離能所取」，緣的時候，這兩個東西契合了，沒有能，沒有所，能所合一。「無彼戲論」，一切戲論都沒有，就是《中論》說的八不中道（「不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去」），一切戲論都掃除了。「非無相見，是名中道」，雖然沒有這個戲論，沒有能所，但是並不是說見相二分也沒有了，整個是合起來的，有二，這樣叫中道，跟《集論》也有不同。
「然《十地經》說不動地無相無功用。《佛地經》說證入如來清淨法海，無別所依，智無差別、智無限量、智無增減。是則依出世智而得轉依，於聖教海中由加行以入十地而證佛地，則不在《集論》而在《攝論》」，這又是在提高《攝論》的地位。《十地經》就是《華嚴經》的十地品，「不動地」就是第八地，無相、沒有功用行。《佛地經》又說證入如來清淨法海，「無別所依」，沒有其他的所依，智也沒有差別的，沒有限量的，也無增減的。這個說法都是依出世的根本智來說的。在聖教裡邊由加行道進入十地，而到證到最高的佛地，這些教法《集論》里是沒有的，而《攝論》有。這裡又在突出《攝論》的重要性，它有從加行道得到無分別智，從見道得初地，一直到十地，乃至佛地，這些都在《攝大乘論》裡邊講到了。
「上來所談旨意如是」，上邊我們就講了一下《攝大乘論》的宗旨，就是這樣。「以是因緣，當持攝論」，既然《攝論》有那麼高價值，我們應當要好好地持這個《攝論》。
（二）略說要義
今為略說要義。《攝論》詮次云何耶？曰：初十句，標綱要故；次所知依、所知相，詮緣生、緣起境故；次入所知相及彼入因果，彼修差別及增上三學，詮加行、通達、修習行故；後彼果斷、彼果智，詮究竟果故。
「今為略說要義」，《攝論》它到底是講什麼呢？略略地把它重要的意思說一下。
「《攝論》詮次云何耶？」詮次，這是一個術語，就是選擇和編次。就是選擇的資料以及它的次第都是很精當的。《攝論》的詮次是怎麼樣的呢？是這樣的：「初十句標綱要故」，《攝論》開始十句是標它的綱要。次是所知依、所知相，講緣生、緣起的境界。再一個講「入所知相」，如何能夠證入所知相。「及彼入因果，彼修差別，及增上三學」，進入所知相的因、它的果和修的差別，以及戒定慧增上三學，「詮加行、通達、修習行故」，這就是說我們要如何修加行，能夠證到十地。最後講它的果，「後彼果斷、彼果智」，彼果斷指所斷的果；彼果智，智的果。這是解釋它究竟的果。
整個《攝大乘論》就分這幾個科：第一個總綱；所知依，有三卷；所知相，第四卷開始。入所知相，講入所知相的一些問題；彼入因果，能入的因和所入的果；彼修的差別，修六度；再後增上戒、增上心、增上慧；最後就是果，斷的那個果、智的那個果。這就是整個十卷。這裡講了本論的次第以及它的幾個要點。（第二講完）