攝阿毗達摩義論 · 第六 攝色分別品

一、色的列舉 二、色的分別 三、色的等起 四、色的聚 五、色轉起的次第 六、涅槃論 -------------------------------------------------------------------------------- 第六　攝色分別品 以上已分別，心及心所法， 諸差別轉起。今當說色法： 列舉和分別，等起與色聚， 及轉起次第，如是攝五種。 一、色的列舉(注1) （什么是色？）四大種及四大種所造色這二類色，攝為十一種。 （十一種色）如何？（一）地界、水界、火界、風界，名為大種色。（二）眼、耳、鼻、舌、身，名為淨色。（三）色、聲、香、味及除去水界(注2)而稱為三大種的觸，名為境色。（四）女性（女根）、男性（男根），名稱性色。（五）心所依處（即肉團心），名為心色。（六）命根，名為命色。（七）段食，名為食色。 如上十八種色，攝自性色、自相色、完色、色色及思惟色。 （八）虛空界，名為限界色。（九）身表、語表，名為表色。（十）色輕快性、色柔軟性、色適業性及（身語）二表，名為變化色。（十一）（色）續集、（色）相續、（色）老性、（色）無常性，名為相色。然而此中僅以積集與相績，名為生色。 以上十一種色，依自性的區別而成二十八種。 大種和淨色，境性與心色， 命色及食色，是為十八種。 限界和表色，變化及相色， 為十不完色。共二十八種(注3)。 這是色的列舉。 二、色的分別(注4) 此中一切色，都是無因、有緣、有漏、有為、世間、欲界、無所緣及非所斷的，故為一種。然而依內外等的區別，可有多種。何以故？（一）稱為淨的五種，名為內色：余者為外色。（二）稱為（五種）淨與心所依的六種，名為所依色；余者為非所依色。（三）稱為（五種）淨與（身語）二表的七種，名為門色；余者為非門色。（四）稱為（五種）淨、（二種）性、命的八種，名為根色；余者為非根色。（五～七）稱為淨與境的十二種（五淨色、四境色加三大種＝12）名為粗色、近色、有對色；余者為細色、遠色及無對色。（八）業生色，名為有執受色；余者為非執受色。（九）色處，名為有見色；余者為無見色。（十）眼（耳）等二種，是以不到達（於境而取境）的，鼻（舌身）等三種，則以到達（於境而取境），這五種為取境色；余者為不取境色。（十一）色、香、味、食素（段食）及四大種八種，為不簡別色；余者為簡別色。 如是諸色法，分為三十八， 智者依內等，次第而分別。 這是色的分別。 三、色的等起(注5) 業、心、時節和食，名為四種色等起。此中： （一）由於欲界、色界的二十五種善業和不善業(注6)的行作取得結生的時候，便剎那剎那於內相續等起那業等起色。 （二）（八十九心中）除去無色界的四異熟心及二（種）前五識，其餘的七十五心，從最初的有分而它們取得生起的時候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威儀；確定心、欲界速行心、神通心，可以生起（身語）表（色）；十三喜俱速行心（四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心），可以生笑。 （三）稱為冷熱的火界，到達住位的時候，適宜地等起內與外的時節等起色。 （四）稱為食素的食，在吞下達到住位的時候，便等起食等起色。 此中：心（色）與根色（九種），唯從業生。二（身語）表（色），唯從心生。聲，唯從心和時節生。輕快性（柔軟性、適業性）等三種，從時節、心及食生起。（八種），不簡別色與虛空界，從（業、心、時節及食物）四種而生起，（四種）相色（色積聚、色相續、色老性、色無常性），不從任何而生。 十八和十五，十三及十二， 次第從業心，時節及食生(注7)。 生相續異滅，即彼色自性。 故說四相色，不從任何生。 這是色的等起。 四、色的聚(注8) 同起、同滅、同所依、俱行（同時存在）的，有二十一色聚。 （１）命、（八種）不簡別色與眼相共，名為眼十法。 （2～8）如是（命、八不簡別色）與耳等組合，次第的名為耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。 （９）八不簡別色、唯與命相共，名為命九法。這九聚為業等起聚。 （１）（八）不簡別色為純八法。（２）那（純八法）與身表相共為身表九法。。（３）（純八法）與語表及聲相共為十法。（４）（純八法）與輕快性（柔軟性、適業性）等相共為語表輕快性等十一法。（５）（純八法）與身表及輕快性等相共為十二法。（６）（純八法）與語表和聲及輕快性等相共為十三法。這六聚為心等起聚。 （１）純八法、（２）聲九法、（３）輕快性等十一法、（４）聲、輕快性等十二法，這四聚為時節等起聚。 （１）純八法與（２）輕快、性等十一法二聚為食等起聚。 此（二十一色聚）中，純八法與聲九法二時節等起聚，可以從（身）外而得，其餘一切，唯從（身）內而得。 業心時節食，次第而等起： 九六四及二，二十一色聚， 虛空與相色，為聚限界相， 是故諸智者，不說為聚分。 這是色的結合。 五、色轉起的次第(注9) 此等一切色，在欲界（有情）的轉起，都可適宜而得。在（欲界）結生的時候，濕生者和化生者，依最多的可以現起稱為眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七個十法。依最少的，有時候不得眼、耳、鼻、性十法。於是應知依它們（所減少）的聚（的數目）。 胎生的有情，（可得）現起稱為身、性、所依十法的三個十法。但有時也不得性十法。此（結生）後，在轉起的時候，次第的現起眼十法等。 如是，在取得結生的時候，由業等起色。在第二心起生的時候，由心等起色。到達住位的時候，由時節等起色。在食素遍滿（身體）的時候，由食等起色。這四種等起色聚，在欲界中相續猶如燈焰，亦如河流，直至壽限不斷轉起。 在（臨）死時，到達死心的第十七心住位的時候，便不生起業生色。（在第十七心住位）以前所生起的業生色，與死心同時轉起而消滅，此後即斷絕心生色和食生色。從彼以後，時節等起色，直至稱為死屍（的存在而）繼續存在。 如是有情死，再生於後有。 取得結而生，而色又轉起。 其次於色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它們結生的時候，僅得眼、耳、所依三個十法及命九法的四類業等起聚。有轉起的時候，則得心與時節等起（的四聚）。 無想有情，更不得眼、耳、所依及聲，同時也不得一切心生色。是故彼等（無想有情）在結生時，只有命九法。在轉起的時候，除了聲，亦得其餘的時節等起色。 如是當知在欲（界）、色（界）及無想有情三處中有結生與轉起二種色的作用。 欲界二十八，色界二十三(注10)， 無想諸有情，得有十七色(注11)， 於無色界中，無有任何色。 結生時不得：聲與變化色， 老性無常性，以及二表色(注12)。 在轉起之時，可得一切色。 這是色轉起的次第。 六、涅槃論(注13) 被稱為出世間的涅槃(注14)，它是由四道所證得，為四道、果的所緣。因為離去（Nikkhantatt）稱為槃（vna）的渴愛，故說為涅槃（Nibbna）。 依自性說，只有一種。若依原因的差別，則有有餘依涅槃界及無餘依涅槃界二種。若依行相的差別，則有空、無相、無願三種。 大仙解脫愛，說此涅槃句： 無死而究竟，無為及最上。 依第一義諦，如來說四種： 即心心所色，以及涅槃法。 攝阿毗達摩義論攝色分別品第六竟。 ［注 釋］ 1. 關於色法的解釋，參考 Visuddhi-magga 443 頁以下（華宇版，下冊12頁）《色蘊》。並可參考曇摩結：《南傳上座部的色蘊》見本書《附錄》。 2. 「除去水界」：南傳上座部，認為於四大種中，觸只能取地、火和風三種。因為一切物質雖然由水的的吸引聚在一起，但是水卻不是觸覺所能觸的。例如：把手放在冷水裡，那時所感覺到水體的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的壓力，也不是水而是風。由於水的的元素不是觸所能攝受，又非其他識所能了別，所以說水大種的存在，只能推理而得知。這裡說的十八種色，只取色、聲、香、味。那「除去水界」而被稱為三大種的觸，沒有計算在內。 3. 「二十八種色」：四大種色、五淨色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八種加一限界色、二表色、三變化色及四相色十種，等於二十八。 4. 關於色的分別，參考Visuddhi-magga 450頁以下。（華宇版，下冊23頁以下） 5. 關於色的等起，參考Visuddhi-magga 613～618 頁。（華宇版，下冊303～310頁） 6. 二十五種：即十二不善、欲界八善、色界五善。 7. （一）從業生十八色：即八不簡別色、一虛空色、一心色、八根色。（二）從心生十五色：即八不簡別色、一虛空、一聲、三變化色、二表色。（三）從時節生十三色：即八不簡別色、三變化色、一虛空、一聲。（四）從食生十二色：即八不簡別色、一虛色、三變化色。 8. 關於色聚：可參考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625頁。（華宇版，下冊194～195頁、204 頁以下、304 頁以下、317～321頁） 9. 關於色轉起的次第：參考Visuddhi-magga 552頁以下。（華宇版，下冊194～195頁） 10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即於二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五種。 11. 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、聲、身表、語表六種。 12. 無常性，原文是「死」，即指無常性。二表色，原文沒有，依注加入。本來在變化色中就可以包括二表色的。 13. 關於涅槃之說，可參考Visuddhi-magga 507頁以下。（華宇版，下冊121～125頁） 14. 涅槃。原文為 Nibbna，等於Ni+V□。