攝阿毗達摩義論 · 第一 攝心分別品
一、五十四欲界心
1.十二不善心
2.十八無因心
3.二十四有因心
二、十五色界心
三、十二無色界心
四、八出世間心
五、一百二十一心
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第一 攝心分別品(注3)
、 無上正等正覺者，及諸正法最上僧，
歸命禮敬我當說：攝阿毗達摩義論。
此中敘說對法義，依第一義有四種：
心、心所、色及涅槃，攝一切法盡無遺。
、 這裡先說心法有四種，即欲界、色界、無色界及出世間（心）。
一、五十四欲界心
此中欲界（心）是什麼呢？即
１．十二不善心(注4)：
（１）喜俱邪見相應無行一(注5)，（２）（喜俱邪見相應）有行一(注6)，
（３）喜俱邪見不相應無行一，（４）（喜俱邪見不相應）有行一，
（５）舍俱邪見相應無行一， （６）（舍俱邪見相應）有行一，
（７）舍俱邪見不相應無行一，（８）（舍俱邪見不相應）有行一。
此等八法名為貪俱心。
（９）憂俱嗔恚相應無行一， （１０）（憂俱嗔恚相應）有行一。
此等二法名為嗔恚相應心。
（１１）舍俱疑相應一， （１２）舍俱掉舉相應一。
此等二法名為愚痴心。
如是一切，稱為十二不善心。
、 貪根有八種，嗔痴根各二，
如是總稱為：十二不善心。
、 ２．十八無因心：
（１）舍俱眼識， （２）(舍俱)耳識，（３）(舍俱)鼻識，
（４）(舍俱)舌識，（５）苦俱身識， （６）舍俱領受心及
（７）舍俱推度心(注7)。
這七種名為不善異熟心(注8)。
（１）舍俱眼識， （２）(舍俱)耳識，（３）(舍俱)鼻識，
（４）(舍俱)舌識，（５）樂俱身識， （６）舍俱領受心，
（７）喜俱推度心(注9)及（８）舍俱推度心。
這八種名為無因善異熟心(注10)。
（１）舍俱五門轉向心，（２）（舍俱）意門轉向心及
（３）喜俱（阿羅漢）笑心。
這三種名為無因唯作心(注11)。
如是一切，稱為十八無因心。
、 不善異熟七，善異熟有八，
唯作心三種，為十八無因。
除惡及無因，尚餘五十九。
或說九十一，是名為淨心(注12)。
、 ３．二十四有因心：
（１）喜俱智相應無行一， （２）(喜俱智相應)有行一，
（３）喜俱智不相應無行一，（４）(喜俱智不相應)有行一，
（５）舍俱智相應無行一， （６）(舍俱智相應)有行一，
（７）舍俱智不相應無行一，（８）(舍俱智不相應)有行一。
這是八種欲界善心(注13)。
（１）喜俱智相應無行一， （２）（喜俱智相應）有行一，
（３）喜俱智不相應無行一，（４）（喜俱智不相應）有行一，
（５）舍俱智相應無行一， （６）（舍俱智相應）有行一，
（７）舍俱智不相應無行一，（８）（舍俱智不相應）有行一。
這是八種欲界有因異熟心(注14)。
（１）喜俱智相應無行一， （２）（喜俱智相應）有行一，
（３）喜俱智不相應無行一，（４）（喜俱智不相應）有行一，
（５）舍俱智相應無行一， （６）（舍俱智相應）有行一，
（７）舍俱智不相應無行一，（８）（舍俱智不相應）有行一。
這是八種欲界有因唯作心(注15)。
如是一切二十四種，稱為欲界有因善、異熟、唯作心。
、 欲界中有因，善異熟唯作，
由於受智行，區別二十四(注16)。
欲異熟廿三，善不善二十，
唯作有十一，共為五十四(注17)。
二、十五色界心(注18)
、 （１）尋、伺、喜、樂、一境性俱(注19)初禪善心，
（２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心，
（３）喜、樂、一境性俱第三禪善心，
（４）樂、一境性俱第四禪善心，
（５）舍、一境性俱第五禪善心。
這五種名為色界善心。
（１）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪異熟心，
（２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪異熟心，
（３）喜、樂、一境性俱第三禪異熟心，
（４）樂、一境性俱第四禪異熟心，
（５）舍、一境性俱第五禪異熟心。
這五種名為色界異熟心。
（１）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心，
（２）伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心，
（３）喜、樂、一境性俱第三禪唯作心，
（４）樂、一境性俱第四禪唯作心，
（５）舍、一境性俱第五禪唯作心，
這五種名為色界唯作心。
如是一切十五種，名為色界善、異熟、唯作心。
、 由於禪差別，色界意有五。
善、異熟、唯作，區別彼十五(注20)。
三、十二無色界心(注21)
、 （１）空無邊處善心，（２）識無邊處善心，
（３）無所有處善心，（４）非想非非想處善心，
這四種名為無色界善心。
（１）空無邊處異熟心，（２）識無邊處異熟心，
（３）無所有處異熟心，（４）非想非非想處異熟心，
這四種名為無色界異熟心。
（１）空無邊處唯作心，（２）識無邊處唯作心，
（３）無所有處唯作心，（４）非想非非想處唯作心，
這四種名為無色界唯作心。
如是一切十二種，名為無色界善，異熟、唯作心。
、 由於所緣之差別，無色界意有四種。
又依善、異熟、唯作、區別而立十二心。
四、八出世間心(注22)
、 （１）須陀洹道心，（２）斯陀含道心，
（３）阿那含道心，（４）阿羅漢道心，
這四種名為出世間善心。
（１）須陀洹果心，（２）斯陀含果心，
（３）阿那含果心，（４）阿羅漢果心，
這四種名為出世間異熟心。
如是一切八種，名為出世間善、異熟心。
、 由於四道別，故善心有四，
同彼異熟果，為無上八種(注23)。
十二不善心，善心二十一，
三十六異熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。
無色心十二，出世間八種；
如是應知意，區別八十九(注24)。
智者再分別，一百二十一。
五、一百二十一心
、 八十九心，怎樣成為一百二十一心？
尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心，
伺、喜、樂，一境性俱第二禪須洹道心，
喜、樂、一境性俱三禪須陀洹道心，
樂、一境性俱第四禪須陀洹道心，
舍、一境性俱第五禪須陀洹道心。
這五種名為須陀洹道心。
斯陀含道心、阿那含道心、阿羅漢道心，同樣各有五種，正二十道心。如是果心亦有二十，則出世間心，共有四十(注25)。
、 由禪相應別，一一分作五，
說此無上心，共有四十種(注26)。
當知如色界，初禪等差別，
無上心亦然。無色屬第五(注27)。
於是初禪等，各說十一種(注28)。
最後第五禪，共有二十三(注29)。
善心三十七(注30)，異熟五十二(注31)。
是故智者說：一百二十一(注32)。
攝阿毗達摩義論攝心分別品第一竟。
［注釋］
1.原文 Abhidhammattha-Sagaha 譯為攝阿毗達摩義或阿毗達摩攝義，「論」字是譯者加的。
2.作者阿耨樓陀大約是十一世紀末和十二世紀上半期的人(詳見附錄－－－阿耨樓陀及其《攝阿毗達摩義論》)。
3.原文 Citta-Sagaha-Vibhga譯為攝心分別。「品」字是譯者加的。其它各品的品題都是這樣。
這一品的各種術語解釋，可以參考《清淨道論》第十四說蘊品中的識蘊。並可參考曇摩結：《南傳的八十九心》，見本書《附錄》。
4.關於十二不善心的解說，參考 Visuddhi-magga （《清淨道論》）454頁。（按：頁數是巴利文原本的頁碼，華宇版，下冊28～29頁）
5.「無行」是不猶豫、沒有他人慫恿教導而自動行業的意思。
6.「有行」是有的猶豫或由他人慫恿教導而行業的意思。
7.「舍俱領受心」及「舍俱推度心」，《清淨道論》為「舍俱意界」及「舍俱意識界」。《成唯識論述記》卷二十一與《唯識樞要》第三卷譯：「領受心」為「等尋求」；「推度心」為「等貫徹」。
8.七種不善異熟心的說明，參考Visuddhi-magga 456頁。（華宇版，下冊31～32頁）。
9.喜俱推度心，《清淨道論》為喜俱意識界。
10.八種無因善異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 454～455頁。（華宇版，下冊30～31頁）
11.三種無因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 456～457頁。（華宇版，下冊33頁）這三種心在《清淨道論》中名為：「舍俱意界，舍俱意識界，喜俱意識界」。
12.這兩個頌中的前一頌是總結十八無因心，後一頌是說下面要敘述的什麼心。第二頌中的「惡」是指十二不善心，「無因」是指十八無因心。本品除了上述十二不善心及十八無因心共三十心之外，依八十九心計算，尚餘五十九心未曾敘述，若依一百二十一心計算，還有九十一，這些將要敘述的心都名為「淨心」。因為十二不善心是惡的，十八無因心是中立而無進取之力的，都不能稱為「淨心」，所以除外。
13.八種欲界善心的說明，參考 Visuddhi-magga 452～453 頁。（華宇版，下冊26～27頁）。
14.八種欲界有因異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 455～456頁。（華宇版，下冊31頁）。
15.八種欲界有因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 457頁。（華宇版，下冊33～34頁）。
16.欲界的淨心共有二十四個，即有因的善心八個、異熟心八個、唯作心八個。由於受、智、行的區別，故作如是分析。「受」即喜與舍，「智」即智相應與智不相應，「行」即有行及無行。
17.本頌總結上述的五十四欲界心，即異熟心二十三個（無因心十五、有因心八）、善與不善心二十個（善心八、不善心十二）、唯作心十一個（無因心三有因心八）。
18.下面所說色界的善心、異熟心及唯作心，參考（Visuddhi-magga）453、456、457 頁。（華宇版，下冊27、32、34頁）。
19.「一境性俱」，《清淨道論》為「定相應」。
20.「彼」是指色界的五種禪心：由於有善、異熟、唯作的區別，故有十五種。
21.下面所說無色界善心、異熟心、唯作心，參考Visuddhi-magga 453、456 、457 頁。（華宇版，下冊28、32～34頁）。
22.八個出世間心，參考（Visuddhi-magga）453、456頁。（華宇版，下冊28、32頁）。
23.此頌是總結八個出世間心的。四道，為出世間的四種善心；他們的果為四種出世間異熟心。所以一共是八種無上心。這裡的「無上」即指出世間。
24.這兩個半頌是以兩種方法來總結全部八十九心的。前一頌用不善、善、異熟、唯作來統計：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、無色界四、出世間四）、異熟三十六（無因心十五、欲界有因心八、色界五、無色界四、出世間四）、唯作心二十（無因心三、欲界有因心八、色界五、無色界四）共為八十九心。第二頌是依欲界、色界、無色界、出世間來計算的：即欲界心五十四（不善心十二、無因心十八、善心八、善異熟心八、唯作心八）、色界心十五（善、異熟、唯作心各有五個）、無色界心十二（善、異熟、唯作心各有四個）。出世間心八（四道、四果），合為八十九(參考附錄－－南傳的八十九心)。
25.原來的八十九心是世界心八十一、出世間心八個。現在從八個出世間心開為四十個，再加世界心八十一，便成為一百二十一。
26.由於禪支相應的差別，每種出世間心分為五種，則八個出世間心，共有四十種。
27.色有五禪差別，無上（出世間）心也具五禪。「無色屬第五」，因為所有無色界禪都只有舍與一境性二支，和色界第五禪一樣，所以無色界心是被認為包攝於第五禪中的。
28.「各說十一種」，因為色界初禪等，各各有善、異熟、唯作三種，再加上出世間的四道四果八種初禪等，故有十一種。
29.「二十三」，即色界第五禪的善、異熟、唯作三種，加無色界十二種和出世間的八種第五禪，故有二十三種。
30.「善心三十七」，即欲界八個、色界五個、無色界四個和出世間二十個。
31.「異熟五十二」，即欲界二十三（無因十五、欲界有因八）、色界五、無色界四、出世間二十。
32.「一百二十一」，即不善心十二、善心三十七、異熟心五十二、唯作心二十。
PS：本品可參考《附錄》之《南傳的八十九心》。