山海經釋義 · 山海經釋義卷之七

晉河東郭璞景純父著傳 明澶淵 王崇慶德征父釋義 董漢儒學舒父校訂 海外西經第七 海外自西南陬至西北陬者天下。之水，莫海為大，曰海外，極論之耳。先發此為紀物張本。 滅蒙鳥在結匈國北，為鳥，青赤尾。大運山，高三百仞，在滅蒙鳥北。海內之山，必詳所產，海外則否，勢也。大樂之野，夏後啟於此舞九代，九代馬名舞，謂盤作之，令舞也。乘兩龍，雲蓋三層，層，猶重也。左手操翳，羽葆，懲也。右手操環，玉、空邊等為環。佩玉璜。半璧日璜。在大運山北。歸藏鄭母經曰：夏後啟筮御飛龍，登於天，吉。明啟亦仙也。一曰大遺之野。大荒經云：大穆之野。古之天子巡狩，曰東至岱，西至岳，未有荒游海外者。夫夏後啟賢君也，能敬承繼禹之道，若乃舞馬於大樂之野，將不反禹之道乎？雲蓋兩龍，名待辯矣。 三身國在夏後啟北，一首而三身，夏後啟禹之子也，人也，非地也，而曰在夏後啟，北豈夏後。啟游彼而道都彼與其去昭然矣。三臂國在其北，三臂，一日三鼻孔，有黃馬虎文，三日而一手二臂一目。而一鼻，其數奇也。黃馬虎文，一目，手是。故人而匪人，獸而匪獸，氣數錯也。山海奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文。馬，陰在十，陽在下文，馬即吉良也。有鳥焉，兩頭赤黃色，在其旁，其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。湯時得之於豫州界中，即壞之，不以示人。後十年，西風至，復作遣之。形大與帝，至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之，山乃以乳為目，以臍為口，操千戚以舞。於遁，戚斧也，是為無首之民。女祭。女戚在其北，居兩水間。戚操魚鯤，解魚屬。祭操俎、凶、幾、資音次。鶼音瞻。鳥，其色行黃，所經國亡。此應禍之鳥，即人梟、尚門之類。在女祭北。鶯鳥人面，居山上。一曰維鳥。青鳥黃鳥，所集莫尊。者帝，而曰至此爭神，何誕也？夫既以帝斷其葬之矣，而又能以乳為目，以臍為口乎？丈夫國。在維鳥北，其為人衣。冠帶劍股帝太戊使王同採藥，從西王母至北絕量不能進。陰木僧本不戌終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為父夫民丈夫。國。郭氏以殷帝太戊使王孟採藥，從西王母至此，絕糧不能進，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。嗟乎！大戊商賢君。也，而有採藥之役乎？有夫婦而後有父子，理也。終身無妻，而能生子乎？女丑之屍，生而十，曰炙殺，左在丈夫北，以右手障其面，蔽面。十日居上。女丑居山之上，世有不經者，謂堯時十日並出，羿射其九，然則女丑生而十日炙殺，皆此類與？巫咸固在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。採藥往來。操蛇青赤，義取水火，理含陰陽，天生異物，示人以道，或有之矣。然而吾聞其語矣，未見其人也，是以終謂之怪也。卦在巫咸，東其狀如彘，前後皆有首，黑齋亦山，此即所謂兩頭蛇也。郭氏以為弩弦蛇，豈即兩頭蛇與？女子國。在巫咸北，兩女子居水周之。有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周，猶績也。離騷日水周於堂下也。一曰居一門中，眾聚為國，曰女子國，而但曰兩女子居水周之，豈其眾女之長乎？軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。其國在山。卷南，邊也。大荒綱曰：岷山之南。在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射畏。 軒轅之丘言敞畏黃帝、靈成，故不敢向西而射也。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞，繚繞榻魏。此諸天之野。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之，甘露民飲之，所欲自從也。言滋味無所不有，所願得自在，此謂天裡也。百獸相與群居，在四蛇北，其人兩手操卯食之，兩鳥居前，導之。軒轅名國，而又謂之諸天之野，何舛也？夫黃帝，中國產也，古之聖也，而曰人面蛇身，尾交首上，又何異也？自古皆有死，而曰不壽者八百歲，則其壽者如何也？龍魚靈居在其北，狀如狸，或曰：龍魚，似狸，一角。三曰?音遐。印，有神聖，乘此以行九野。九域之野。二曰鱉魚，在天野北，其為魚也如鯉。既日龍魚，吾謂其不宜舍水而陵也。既曰狀如狸，而又曰?、曰鱉、曰鯉，何哉？況曰神聖乘之以行九野乎？白民。之國在龍魚北，白身被發，言其人體洞白。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。周書曰：白民乘黃，似狐，背上有兩角，即飛黃也。淮南於日：天下有道，飛黃伏皂。乘狐被發而壽，蓋方家誇大之辭，拒而勿聽可也。肅慎之國，在白民北，有樹，名曰雄或作雒。常，先入代帝，於此取之。其俗無衣服，中國有聖帝代立者，則此本生皮可衣也。雄常之木，皮可衣，中國有聖，其效也。郭氏或右據矣。長股之國，在雄常北，被發國在赤太東也。長辟人，身如中人，而屑長二史。而類推之，則此人腳過曰丈矣。黃帝時，至口長腳人，常負長臂人，入海中捕魚也。一曰長腳。或曰：有喬國，今伎蒙喬八太象此身。西方辱收，左耳有蛇，乘兩龍，金神也，人面虎川，白毛勃鉞，見外傳。南祝融，西蓐收，庶幾金火，各適攸居，珥蛇乘龍，終不免異。嗟乎！景純信物而不信理，君子是以知其擇術之未審也。 海經釋義卷之七終