尚書今注今譯 · 周書

王雲五《尚書今注今譯》

牧誓牧，地名；在今河南淇縣之南。本篇述周武王與商紂戰於牧野時誓師之辭。其辭既不如《周誥》諸篇之古奧；篇中又以「夫子」為第二稱謂，乃戰國以來之習慣用法（說見《洙泗考信錄》卷二），知其為戰國時人述古之作。時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓1。注釋 1　甲子，據《史記·周本紀》，乃武王十二年二月甲子日，而《齊太公世家》又以為十一年正月甲子。二者孰是，尚無定論。昧爽，天微明日未出時：據孫《疏》說。王，謂武王。朝，早：《尚書故》說。商郊，商都之郊。牧野，牧之郊野。譯文那時是甲子日天剛剛黎明，王老早就到了商都郊外牧的曠野，於是就宣誓了。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾；曰：「逖矣西土之人1。」注釋 1　杖，持。鉞，大斧。秉，持。旄，旄牛尾。麾，指揮。逖，遠。西土，西方。周在西方，所率以伐殷者，皆西方之諸侯；故云西土之人。譯文王左手拿著一把黃色大斧，右手拿著一條白旄牛尾來指揮，說：「（路程真）遠呀！（我們這些）西方的人們。」王曰：「嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人1。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓2。」注釋 1　冢君，猶言大君，乃尊稱各諸侯之詞。御事，眾官員。司徒，掌民政；司馬，掌兵事；司空，掌土地。亞、旅，皆官名，其職掌未詳。師氏，將兵之官。蔡《傳》：「千夫長，統千人之帥；百夫長，統百人之帥也。」庸，在今湖北鄖陽縣。蜀，在今四川北部。羌，《說文》：「西戎牧羊人也。」髳（máo），《核詁》謂即茅戎；在舊陝州河北縣，當山西南部濱河之地。《核詁》謂微、眉通，亦即郿；在今陝西郿縣。盧，即春秋時之盧戎；在今湖北襄陽南。彭，在今四川彭縣。濮，《便讀》謂在湖北荊州府。八國皆蠻夷戎狄，故與友邦分別言之。 2　稱，舉。比，附；謂附近身體。干，盾。譯文王說：「唉！我們友邦的大君們、辦事的官員們、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮諸國的人們，舉起你們的戈，把你們的盾附在身上，把你們的矛豎立起來，我要宣誓了。」王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索1。』今商王受，惟婦言是用2。昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪3。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長4，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。注釋 1　晨，謂司晨。索，蕭條。此謂牝如於晨間效公雞之鳴，則其家必衰敗。今台灣尚有此俗。 2　受，紂名。婦，謂妲己。 3　昏，讀曰泯；昏棄，泯棄也：《述聞》說。肆，享祭宗廟也：見《周禮·大祝》鄭注。答，謂報答神恩。「昏棄厥遺王父母弟不迪」，《史記·周本紀》說為「昏棄其家國，遺其王父母弟不用」。然漢石經「厥」「遺」二字連文；是知《史記》之說，乃太史公解釋之語，非「厥」「遺」二字之間，本有「家國」二字。遺，留。王父母弟，謂紂之弟輩。紂之父為王，故云王父母；非謂祖父母也。迪，用。 4　逋，逃。多罪逋逃，謂罪惡多而逃亡之人。崇、長，皆謂尊敬。譯文王說：「古人有句話道：『母雞沒有早晨啼叫的。若母雞早晨啼叫起來，那麼這家必定會蕭條的。』現在商國的君王受，專門採用婦人的話。廢止了他的祭祀，不報答神的恩惠；捨棄了他先王遺留下的他的同父母兄弟，而不任用。卻只是把天下的罪惡多端的逃亡者，來推崇、來尊敬，來信任、來使用，讓他們做大夫和卿士，使他們暴虐民眾，在商國作亂。「今予發1，惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉2！不愆於四伐3、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊；弗迓克奔，以役西土4。勖哉夫子！爾所5弗勖，其於爾躬有戮！」注釋 1　發，周武王名。 2　愆，過。六步、七步，謂前進之步數。齊，謂整齊行列。勖，勉。 3　一擊一刺，謂之一伐。 4　尚，希冀之詞；猶言庶幾乎。桓桓，勇武貌。貔（pí），豹屬。羆，似熊而大。迓，《匡謬正俗》作御，《史記》作禦。御、禦通，抵制。克奔，謂敵人能奔來投降者。役，使。 5　所，猶若也：《釋詞》有說。譯文「現在我姬發，只有恭敬地來推行老天（對他）的懲罰。今天的事情，也不過是前進六步、七步，就停下來整齊一下行列（意謂不至於太辛勞）。你們這些人要奮勉呀！也不過是刺擊四次、五次、六次、七次，就停下來整齊一下行列。奮勉呀你們這些人！在這商都的郊外，你們要發揮勇武的精神，像虎、貔、熊、羆一般。不要抵制（意謂打擊）能奔來（投降的敵人），要使他們到我們西方去為我們服勞役。奮勉啊你們這些人！你們若不奮勉，那就要對你們本身施行殺戮！」洪範《洪範》，大法也。《書序》云：「武王勝殷殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪範》。」是《書序》以本篇作於武王時也。按：本篇「恭作肅」以下五語，顯襲《詩·小雅·小旻》「民雖靡膴，或哲或謀，或肅或乂」及「國雖靡止，或聖或否」諸語為之。而《小旻》之詩，蓋作於東西周之際。本篇又云：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。」師尹地位在卿士之下，與《詩》《書》及早期金文皆不合。知此亦後人述古之作。唯本篇言五行所代表之事物，尚約而不侈，至鄒衍乃變本加厲。以此證之，可知本篇之著成，當在鄒衍之前，蓋約當戰國初年也。劉節《洪範疏證》以為本篇當著成於秦統一之前，戰國之末。恐未諦。惟十有三祀，王訪於箕子1。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘2。」注釋 1　有，讀為「又」。祀，年。《爾雅》謂：商曰祀，周曰年。按：西周早期銅器銘文，抑或稱年曰祀；知《爾雅》之說非是。王，周武王。武王十一年克殷；則十有三祀，乃克殷後之二年也。 2　陰，覆蔭。騭，定也。陰，猶言保護。協，和。彝，常。倫，道。攸，所。敘，定。譯文（周武王）十三年，王去拜訪箕子。王於是說道：「唉！箕子。老天是保護世間民眾的，（使他們）互相和睦地住在一起，我不知道那經常的道理要怎樣制定。」箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行1；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁2。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘3。注釋 1　鯀，禹父名。陻，堵塞。汩、陳，皆亂也：《尚書故》說。 2　帝，上帝。震，動。畀，與。疇，類。九疇，即下文初一至次九之九類。攸，猶乃也；下攸字同。斁，敗壞。 3　錫，賜。敘，就緒，猶定也。譯文箕子就說道：「我聽說在以前，鯀堵塞大水，把五行擾亂了；上帝於是動了怒，不把九類的大法授給他，那經常道理於是就敗壞了。鯀就被誅責而死，禹於是繼承著起來，老天因而把九類大法賜給了禹，這經常的道理才規定下來了。「初一，曰五行；次二，曰敬用五事1；次三，曰農用八政；次四，曰協用五紀2；次五，曰建用皇極；次六，曰乂用三德3；次七，曰明用稽疑；次八，曰念用庶征；次九，曰向用五福，威用六極4。注釋 1　初，始。次，第。五行，詳下文。敬，謹。按：用，猶於也；以下二用字同。 2　《廣雅》：「農，勉也。」協，調和。紀，謂紀歲月日等。 3　建，立；謂君權之建立。用，使用；下同。皇，君。極，法則。乂，謂治民。 4　明，謂欲明哲。稽疑，謂有疑而問之於卜筮。念，顧慮。用，於。庶，眾。征，驗。向，讀為「饗」；養也。威，威脅；懲罰。極，謂困厄。譯文「第一是五行，第二是敬謹地從事五件事，第三是奮勉地施行八種政治，第四是調和於五種天象時令，第五是建立君主的法則，第六是治理民眾要用三種德行，第七是想要明哲就要用卜筮考察（決定）疑惑，第八是要顧慮老天的各種徵兆，第九是享受五種幸福，受六種困厄懲罰。「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡1。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘2。注釋 1　潤，濕。炎，焚。曲直，可使之曲，亦可使之直。從革，言其形任從人意改變。爰，與曰古通。 2　潤下，謂水。以下「炎上」「曲直」「從革」三事，皆仿此。作，猶則也；下同。辛，辣。甘，甜。譯文「第一是五行：一是水，二是火，三是木，四是金屬，五是土壤。水是往下潤濕的，火是往上焚燒的，木料是可使彎曲、可使伸直的，金屬是可任憑人意來改變形狀的，土壤是可種植、收穫五穀的。往下潤濕的東西（味道）就咸，往上焚燒的東西（味道）就苦，可曲可直的東西（味道）就酸，形狀任憑人改變的東西（味道）就辣，種植收穫的東西（味道）就甜。「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從1，視曰明，聽曰聰，思曰睿2。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖3。注釋 1　《漢書·五行志》註：「言正曰從。」 2　睿，通。 3　作，則；下同。肅，敬。乂，治。哲，智。謀，能謀慮。聖，明通。譯文「第二是五事：一是態度，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是思想。態度要恭敬，言論要正當，眼光要明亮，聽覺要清晰，思想要通達。態度恭敬，就能嚴肅；言論正當，就可以治理事務；能看得分明，那就明智了；能聽得清楚，那就有計謀了；思想能通達，那就聖明了。「三、八政：一曰食1，二曰貨2，三曰祀3，四曰司空4，五曰司徒5，六曰司寇6，七曰賓7，八曰師8。注釋 1　食，謂管理民食之官。 2　貨，謂掌財物之官。 3　祀，謂掌祭祀之官。 4　司空，掌民土地居處之官。 5　司徒，掌教民之官。 6　司寇，掌詰盜賊之官。 7　賓，謂掌諸侯朝覲之官。 8　師，謂掌軍旅之官。譯文「第三是八種政事：一是主管糧食的官，二是主管財物的官，三是掌管祭祀的官，四是管理人民土地居處的司空，五是掌管教育的司徒，六是捕審盜賊的司寇，七是招待諸侯的官——賓，八是主持軍事的官——師。「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數1。注釋 1　星，謂二十八宿。辰，謂十二辰。二十八宿迭見，以敘節氣；十二辰以紀日月所會。歷，曆法。數，算數。譯文「第四是五種天象時令：一是年歲，二是（每年的）月數，三是（每月的）日數，四是星辰（的觀察），五是曆法算數（的推算）。「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民1。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極2。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極3。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之4。不協於極，不罹於咎；皇則受之5。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極6。無虐煢獨；而畏高明7。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌8。凡厥正人，既富方谷；汝弗能使有好於而家，時人斯其辜9。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎10。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路11。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直12。會其有極，歸其有極13。曰，皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓14。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光15。曰，天子作民父母，以為天下王。注釋 1　皇建，謂君權之建立。斂，聚合。時，是。敷，施。錫，與。 2　時，是。於汝極，謂取法於君。錫，與。保，守持。 3　淫朋，猶言邪黨。人，謂官吏。《論語》孔注云：「阿黨為比。」德，謂行為。皇，君。作，為。 4　猷，謀。為，作為。守，操守。念，常思。 5　協，合。罹，遭逢。咎，過惡。受，寬容。 6　上而字，猶能也：《釋詞》有說。康，和。下而字，猶其也。色，面色。攸，語助詞。好，喜好。時人，是人。斯，猶乃：《釋詞》說。皇，君。之，是。極，法。 7　煢獨，孤單無依之人。畏，敬畏。高明，明智之人。 8　羞，漢李尤《靈台銘》作修，《潛夫論·思賢》篇作循；修循古通，順也。使順其行，謂不橫加阻撓。而，汝。昌，興盛。 9　《大義》云：「正、政同字；正人，謂在官者。」方，猶常也：義見《禮記·檀弓》鄭注。谷，祿。好，善。而，汝。家，謂國家。時，是。辜，罪。 10　於其，如其。好，善。《史記·宋世家》述此語無「德」字，是也：《述聞》有說。作，作為。《尚書故》云：「汝用咎，猶言汝受其咎。」 11　無，勿。偏，不正。陂，本作頗；唐玄宗詔改作陂，非是。頗，頭偏也。遵，循。義，法。有，猶或也：義見《廣雅》。作好，謂私心作偏好。下文作惡視此。路，猶道也。以上六句謂民。 12　助私曰黨。蕩蕩，平坦。平平，平易。反，反覆。側，傾倒。反側，不正直也。以上六句謂君。 13　會，謂君聚會臣。歸，謂臣歸附君。有極，謂合於極。 14　曰，更端之詞。敷言，所陳述之言。彝，法。「是訓」之「訓」字，教也；謂教民。帝，上帝。「其訓」之「訓」字，順也。言順於上帝。以上三句謂君。 15　訓，順。行，實行。近，接近。光，光明。以上四句謂民。譯文「第五是君主的法則：君主建立君權是要有法則的。聚集五種幸福，用來普遍地施與那些民眾。於是那些民眾就效法你的法則，跟你共同保持這法則了。凡是民眾，沒有邪惡的黨派；官員們也沒有偏袒他們私黨的行為，只是以君主作為法則。凡是民眾，有計劃、有作為、又有操守的，你就要把他們常常放在心中。若有人不合法規，但也不至於陷入罪惡，君主就要寬容他。若有人能夠和顏悅色，並且說：『我愛好美德。』你就要賜予他幸福。這種人就會以君主為法則。不要暴虐孤苦無依的人，而要敬重畏懼明智的人。假如一個人（官員）有才能、有作為，就使他順利地去行，你的國家就會強盛。凡是官員們，政府既用經常的俸祿使他們富足；你若不能使他們對你的國家有好的貢獻，這就是那些官員的罪過了。假如他沒有好處，你縱使賜予他幸福，他的行為會使你受到罪過的。不要偏邪不正，要能遵循著王的法則；不要私心有所偏愛，要遵循著王所規定的道理；不要私心有所偏惡，要遵循著王所規定的道路。（王）不要有所偏私，不要偏袒同黨，王的道路才能平坦；不要偏袒同黨，不要有所偏私，王的道路才能平易；不要反覆無常，不要偏斜不正，王的道路就會又正又直。天子聚集（領導）諸侯臣民要有法則，諸侯臣民歸附天子也要有法則。以上所說關於君權建立的話，是要取法的、是要用來教導民眾的；（若能這樣，）那就是順從上帝了。凡是民眾們，對於上述的話，若能服從能實行，那就可以接近天子的光明了。（民眾所以要接近天子的光明，）因為天子是人民的父母，是天下的君王。「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克1。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克2。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食3。臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒4。注釋 1　正，不邪。直，不曲。剛克、柔克，謂性情過剛或過柔。 2　平，正。康，和。友，順。燮，和。「沈潛剛克」「高明柔克」兩「克」字，義皆同剋，治也。沈潛者，性情過柔之象；高明者，性情過剛之象。 3　辟，君。作福、作威，謂有造福於人及懲罰人之權。馬融雲（見《史記集解》）：「玉食，美食。」按：古人有食玉屑之說，見《周禮·天官·玉府》鄭司農注。此玉食，疑即食玉屑。 4　人，謂官吏。側，傾斜；頗，偏；僻，邪：皆謂不正。僭，過分。忒，惡。譯文「第六是三種德行：一是不邪不曲，二是剛強過度，三是柔弱過度。平正中和就是正直，倔強而不溫和就是剛強過度，和順而不堅強就是柔弱過度；沈潛的人要用剛強來治他，高明的人要用溫柔來治他。只有君主可以有造福於人之權，只有君主有加人以刑罰之權，只有君主可以享受玉食。官員們沒有權造福於人、懲罰人和享受玉食。官員們若有權造福於人、懲罰人和享受玉食，那就會對你的國家有所妨害，給你的國家帶來凶災。（因為）官員要是這樣，就偏邪不正，民眾們也就不守本分而造成過錯了。「七、稽疑：擇建立卜筮人1，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒2。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉3。汝則從、龜從、筮從、卿士逆4、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，凶5。龜筮共違於人：用靜，吉；用作，凶6。注釋 1　擇，選。建，立。以龜占吉凶，曰卜。以蓍占吉凶，曰筮。 2　雨，謂龜兆作雨形；以下四事仿此。霽，雨止雲氣在上。蒙，霧。驛，古文作圛，讀為「涕」。《說文》：「圛者，升雲半有半無。」克，鄭玄雲（見《史記集解》）：「如祲氣之色相犯也。」內卦曰貞。外卦曰悔。卜五，謂占龜兆用雨至克五事。占用二，謂以易占則用貞悔二事。衍，推演。忒，變化。 3　時人，是人；謂掌卜筮之人。汝則有大疑之則，義猶若也：《釋詞》有說。大同，謂意見完全一致。身，謂自身。逢，大，猶盛旺也：《述聞》說。 4　逆，不順從。 5　內，謂家內事。外，謂外事；即國事。 6　靜，無所動作。作，動作。譯文「第七是卜問疑惑：選擇而建立掌管龜卜和易筮的官員，而使他們卜龜、占卦。（龜兆）有的像雨，有的像雨止而雲氣在上，有的像霧，有的像若有若無的浮雲，有的像互相侵犯的凶災氣色；（卦象）有內卦，有外卦。（龜兆和卦象）共七種，屬於龜卜的有五種，以易占時用兩種，（據上述各種兆象）推演而變化之。設立了這人擔任龜卜和易筮，假如三個人來判斷龜兆和卦象，要遵從兩個人的說法。你假如有重大的疑問，要自己考慮考慮，然後跟官員們商量，然後再跟民眾商討，然後再就龜卜和易筮來商討。若你贊成、龜卜贊成、占筮贊成、官員們贊成、民眾贊成，這就是意見全體一致，那麼你就會安康強健，你的子孫也一定會盛旺：這自然是吉祥的了。若你贊成、龜卜贊成、占筮贊成，而官員們反對、民眾反對：這還是吉利的。官員贊成、龜卜贊成、占筮贊成，而你反對、民眾反對：這也是吉利的。民眾贊成、龜卜贊成、占筮贊成，而你反對、官員反對：這也是吉利的。若你贊成、龜卜贊成，而占筮反對、官員們反對、民眾反對：做家庭方面的事，是吉利的；若做朝廷方面的事，就不吉利。龜卜和占筮的結果都與人的意見不同：那麼無所作為，是吉利的；若有所作為，就兇險了。「八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時1。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡2。一、極備凶；一、極無凶3。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若4。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若5。曰，王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日6。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康7。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微8，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨9。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨10。注釋 1　暘，晴。燠，暖。時，合乎時。 2　五者，謂雨、暘、燠、寒、風。來備，備來。敘，次序（意謂節候）。蕃，與繁通，茂盛。廡（wú），豐盛。 3　一，謂五者中之一。極備，過多。極無，過少。 4　休徵，政事美善之徵兆。肅、乂、哲、謀、聖，見前注。時雨，合時之雨；以下仿此。若，句末語助詞。下同。 5　咎徵，過惡之徵兆。狂，狂妄。恆雨，久雨；以下仿此。僭，差錯。豫，逸樂。急，嚴急。蒙，昏暗。 6　《便讀》云：「省，察視也。」又云：「師，眾也。尹，治事者也。」 7　易，改變常態。用，猶以也。乂，政治。俊，多才智。章，顯著。康，安。 8　微，不顯著。 9　好，讀去聲。舊說箕星好風，畢星好雨。 10　月經於箕星則多風，遇畢星則多雨。以，猶有也：《核詁》說。自「曰王省惟歲」至「則以風雨」凡八十七字，與上文不相應。《東坡書傳》移此節於五紀「五曰歷數」之下，其說可取。譯文「第八是各種徵兆：就是下雨、晴天、溫暖、寒冷、颳風和適時。這五種（氣象一年中）全來了，而且各種氣象都照著應當發生的次序發生，那麼，一切草木就都繁盛了。每一種現象太多了，那是凶的；每一種現象太少了，也是凶的。良善的象徵：（天子若）嚴肅，那就會有及時雨；（天子若）有治國的才幹，那就會及時晴朗；（天子若）明智，那就會及時溫暖；（天子若）有計謀，那就會及時寒冷；（天子若）明達，那就會及時颳風。過惡的象徵：（天子若）狂妄，那就久雨不止；（天子若）有過錯，那就久晴不雨；（天子若）好享安樂，那就經常溫暖；（天子若）嚴酷急切，那就經常寒冷；（天子若）愚昧不明，那就經常颳風。對於君主，要就一年的情形來觀察；高級官員，就一月的情形觀察；普通官員，則就一天的情形觀察。全年全月全日和四時都沒改變常態，一切農作物就因而成熟了，政治也就修明了，傑出的人才也就顯達了，國家也就太平安寧了。全日全月全年和四時若改變了常態，則一切農作物就不能成熟，政治也就黑暗而不修明，傑出的人才也就不能顯達，國家也就不能安寧了。民眾的象徵是星兒，星有愛好風的，星有愛好雨的。日月運行起來，（固然可以）有冬季和夏季（意謂天子、卿士固然可以成就國家大事）；但月亮若遇到星兒，那也就會颳風下雨（意謂百姓雖微賤，也可以影響政府）。「九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命1。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱2。」注釋 1　此攸好德，與皇極之「予攸好德」異義，《便讀》云：「攸，修也。」好，讀上聲，美善也。考，老。考終命，謂老而以壽終。 2　凶，謂橫死。短折，夭折。弱，體弱。譯文「第九是五種幸福：一是壽高，二是富裕，三是健康安寧，四是修養美德，五是年老而得善終。六種困厄：一是橫死而夭折，二是生病，三是憂愁，四是貧窮，五是過惡，六是身體衰弱。」金金縢，金屬之繩也。因篇中有「以啟金縢之書」語，故以名篇。《書序》以本篇為周公所作，而篇中屢言「周公」，或但稱周公曰「公」：知《書序》之說非是。《東坡書傳》云：「金縢之書，緣周公而作，非周公作也。」其說良是。按：本篇文辭平易，不類西周時作品，殆春秋或戰國時人述古之作也。既克商二年，王有疾，弗豫1。二公曰：「我其為王穆卜2。」周公曰：「未可以戚我先王3。」注釋 1　周武王十一年克商；既克商二年，即武王十三年。王，周武王。豫，《爾雅》：「安也。」自漢以來，謂天子病曰不豫。 2　二公，《史記》以為太公及召公。穆，敬。 3　戚，動心：《尚書故》引戴鈞衡說。譯文已克服商國兩年後，（武）王生了病，不安康了。二公說：「我們要為君王恭敬地占卜。」周公說：「（只是占卜）不能夠感動我們的先王。」公乃自以為功，為三壇同1。為壇於南方，北面、周公立焉；植璧秉珪2，乃告大王、王季、文王。注釋 1　公，謂周公。功，事。築台曰壇。三壇，太王、王季、文王各一壇。，掃地以備祭祀。 2　鄭玄雲（見《正義》）：「植，古置字。」秉，持。璧、珪，皆貴重玉器，用以禮神者。譯文（周）公於是把這事當作自己的任務，築起了三座台子，把它們都打掃乾淨。另外，又在南方築了一座台子，周公面向北方站在（南方的）台子上；安放下璧拿著珪，於是來禱告太王、王季、文王。史乃冊祝曰1：「惟爾元孫某，遘厲虐疾；若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身2。予仁若考3，能多材多藝，能事鬼神；乃元孫4不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地；四方之民，罔不祗畏5。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸6。今我即命於元龜，爾之許我7，我其以璧與珪，歸俟爾命；爾不許我，我乃屏8璧與珪。」注釋 1　《核詁》云：「史，謂內史，主作冊之事。」按：冊祝，謂作冊文以祝告於神。 2　元，長。二「某」字，皆應作發；發，武王名。因避諱，故代以「某」字。遘，遭遇。厲，危。虐，惡。是，讀為「寔」；實也。丕，《史記》作負。按：負，荷也；猶言保護。 3　《述聞》云：「若，而也。」於省吾謂金文考與孝通，此「考」字應讀為「孝」。 4　乃元孫，汝長孫也；謂武王。 5　命於帝庭，謂武王受命於上帝。王國維謂「敷佑四方」，即盂鼎之「匍有四方」。按：即普有天下。下地，即地上；猶言人間。祗畏，敬而畏之。 6　無，勿。墜，失。寶命，謂國運。依歸，倚靠。 7　即命，就而聽命。元龜，大龜。「爾之」之「之」，猶若也。 8　屏，藏；謂不獻於神。譯文史官於是用作好的冊文禱告說：「你們的長孫某人，遭遇了又厲害又險惡的病；像你們三王，在天上實在應有保護你們子孫的責任，就用旦來代替某的身子吧。我仁厚而又孝順，又有許多才能許多技藝，能侍奉你們的神靈；你們的長孫不像旦這麼才能多、技藝多，不能侍奉神靈。可是他是在上帝的庭院中接受了任命，來普遍地保有天下的，因而就能夠在人間安定你們的子孫；天下的人，對他沒有不尊敬而畏懼的。唉！（你們三位先王）不要喪失了老天降給我們的寶貴國運，我們的先王也就永遠有依靠了。現在我來聽命於大龜，你們若允許我（的請求），我就把璧與珪（兩種高貴玉器）獻給你們，然後回去等待你們的命令；你們若不允許我，那我就把璧與珪收藏起來。」乃卜三龜，一習吉1。啟籥見書，乃並是吉2。注釋 1　三王各卜以龜，故云三龜。一，一致，猶言通通地。習，重複。 2　《述聞》云：「書者，占兆之辭。籥者，簡屬，所以載書……啟，謂展視之。」譯文於是占卜了三隻龜，通通都是吉利的。再展開（占卜的）簡冊對照所載的占辭，也都是吉利的。公曰：「體，王其罔害；予小子新命於三王，惟永終是圖1。茲攸俟，能念予一人2。」注釋 1　體，卜兆。其，將然之詞。罔，無。新命，新受命。或謂：新，假為親；言親自受命；亦通。永終，猶永久。圖，謀。 2　攸，猶以也。念，眷顧。予一人，周公自謂也。《尚書》二十八篇中，言予一人、予沖子、予小臣……者，凡三十七例，予字皆用於同位，無一例外。知此處之予一人，亦謂周公，非謂武王也。周法高《「明保予沖子」辨》有說。譯文公說：「從龜兆來看，王將不會有什麼災害；我這年輕人剛剛向三位先王接受了命令，先王也是往永久處去計劃的，現在我們就在這裡等著吧，先王能體念我個人的。」公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳1。注釋 1　冊，即前文冊祝之冊。匱，櫃。金縢之匱，用金屬繩束扎於外之櫃。翼，與翌通。瘳，病癒。譯文周公回來，就把禱告三王的冊子放進金屬繩子所綑紮的柜子里。第二天王的病就好了。武王既喪1，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子2。」周公乃告二公曰：「我之弗辟3，我無以告我先王。」注釋 1　喪，亡。《史記·封禪書》謂武王克商後二年而崩，鄭玄謂武王崩於克殷後四年（見《詩·豳譜》正義），《逸周書·明堂》篇謂武王崩於克殷後六年，《管子·七臣七主》篇謂武王崩於克殷後七年，諸說未詳孰是。 2　管叔，名鮮，文王第三子。弟，謂蔡叔、霍叔。三叔皆封於殷故城而監殷民。流，散布。孺子，稚子；謂成王。 3　之，猶若。辟，與避通；謂避走不復攝政。譯文武王既已死去，管叔和他的幾個弟弟就在國內散布謠言，說：「（周）公將要對小孩子（成王）不利了。」周公於是告訴二公說：「我若不迴避攝政的任務，我就無法報告我們的先王。」周公居東二年，則罪人斯得1。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》；王亦未敢誚公2。注釋 1　《史記》謂居東二年，即伐武庚及誅管叔放蔡叔之事。茲從其說。罪人，謂管蔡、武庚等。 2　王，謂成王。《鴟鴞》之詩，見《詩·豳風》。誚，責讓。譯文周公在東方居住了兩年，於是，罪人就得到了。以後，公就作了一首詩送給王，這首詩的名稱叫作《鴟鴞》，王也沒敢譴責周公。秋，大熟，未獲，天大雷電以風1，禾盡偃，大木斯拔2；邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書3，乃得周公所自以為功、代武王之說。二公及王，乃問諸史與百執事4。對曰：「信5。噫！公命，我勿敢言。」王執書以泣，曰：「其勿穆卜6。昔公勤勞王家，惟予沖人7弗及知；今天動威，以彰8周公之德；惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之9。」注釋 1　秋，鄭玄云：「周公出二年之後明年秋也。」熟，穀物成熟。雷電，今文本作雷雨；是。《述聞》有說。以，猶及也。 2　偃，仆倒。拔，連根拔出。 3　弁，朝服。啟，開。 4　百執事，謂諸史以外之各官吏。 5　信，實在。 6　穆，敬。 7　沖人，幼年人。 8　彰，顯著；表揚。 9　新，馬融本作親（見《釋文》）；是。逆，迎。譯文（這年）秋天，五穀全都成熟，但還沒收穫，天降下了大雷大雨並且刮著大風，所有的穀物都仆倒了，大樹都被連根拔出來，國人都驚慌得很。王於是和高級官員們都穿上了朝服，來打開用金屬繩子捆著的禱告書，於是得到了周公自願負責、代替武王死的說法。二公和王就問眾史官及所有辦事的官員，他們回答說：「真的。唉！公命令我們，我們不敢說。」王拿著書流淚，說道：「不需要再去敬謹地占卜了。當年公為我們國家勤勞，只有我這年輕人不知道；現在老天發威來表揚周公的美德；（因此）我這年輕人要親自去迎接他，照我們國家的禮制說，這也是應該的。」王出郊，天乃雨1。反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之2，歲則大熟。注釋 1　雨，當作霽：《述聞》有說。 2　起，謂扶起。築，謂於樹根築土使固。譯文王走出了郊外，天就晴起來了。（而且）颳起了回頭風，穀物就都豎立起來。二公吩咐國民，凡是仆倒的大樹，通通把它們扶起來，並用土搗得堅固，於是年成就大大豐盛了。大誥誥，告也。大誥，普遍告知天下之人也。《書序》云：「武王崩，三監及淮夷叛；周公相成王將黜殷，作《大誥》。」《史記·魯世家》之說略同。按：本篇是否周公所作，雖不能定；然文辭古奧，與西周金文相似。其為西周初年作品，則無可疑。王若曰：「猷，大誥爾多邦，越爾御事1。弗吊，天降割於我家，不少延2。洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服3。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格、知天命4？已，予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟5。敷賁，敷前人受命，茲不忘大功，予不敢閉於天降威用6。注釋 1　王，謂成王。若曰，如此說：義見《盤庚》。蔡《傳》：「猷，發語辭也。」多邦，謂各諸侯之國。越，與也：義見《廣雅》。御事，執事之人；此指周之官吏。 2　弗吊，猶言不幸：王國維有說。割，馬融本作害（見《釋文》）；禍害也。指武王之喪言。少，稍。延，緩。 3　洪惟，發語詞；與毛公鼎之弘唯同。嗣，繼承。無疆，猶言無邊；謂大也。歷，歷數。服，職事。大曆服，謂王位。 4　造，成為。哲，明智。《便讀》云：「迪，導也。」矧，況。格，使神降臨。 5　《便讀》：「已，噫也。」淵，深水。濟，渡過。 6　王莽大誥襲此文，以「奔走」二字譯「賁」字。段玉裁據莽誥，疑「敷賁」之「敷」為衍文。其說可取。敷，施行。茲，如此。忘，讀為「亡」；失掉。大功，謂前人開國之功。閉，拒絕。《便讀》云：「威用，猶作威也。」譯文王如此說：「啊，我普遍地來告訴你們這許多諸侯之國，以及你們眾官員們。不幸得很，老天降下了災禍在我家中，不稍為遲緩一點。於是我這個年輕人，就繼承著無限重大的君主任務。我不夠明智，（因而不能）領導民眾走上安康之途，何況是說我又能感動天神降臨，因而知道天命呢？唉，我這年輕人，就好像去渡過深水一樣，我只是去尋求我所以能渡過的辦法。我奔走著（勤勉地）施行先人所接受的時代使命，這樣，才不至喪失了偉大的功業，我不敢拒絕老天降給我們的懲罰的權力。「寧王遺我大寶龜，紹天明1；即命，曰：『有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢2。』殷小腆，誕敢紀其敘3。天降威，知我國有疵，民不康。曰：『予復。』反鄙我周邦4。注釋 1　吳大澂（《字說》）及方濬益（《綴遺齋彝器考釋》）皆謂金文之「文」字與「寧」字形近；此「寧」字乃「文」字之訛。寧王，即文王；下文寧武，即文武。《尚書故》云：「紹為之借字。」《說文》：「，卜問也。」《大義》云：「天明，天命也。」按：據《易·賁卦》釋文，明與命通。 2　即命，就而聽命也。曰，謂占辭所云。艱，災難。西土，謂周。亦，語詞；無承上之義。靜，安靜。越，於。茲，謂此時。蠢，動。以上占辭。 3　《尚書故》云：「王肅云：『腆，主也。』殷小主，謂祿父（武庚）。」誕，發語詞。《便讀》云：「紀，猶理也。敘，緒也。」其緒，謂殷之王業。 4　天降威，謂武王之喪。疵，病。康，安。復，意謂復國。王先謙《尚書孔傳參正》（以下簡稱《參正》）以為鄙之義當為圖。按：金文鄙圖同字，均但作啚。此鄙當讀為「圖」；謀也。譯文「文王遺留給我一隻大而寶貴的龜，（我就用來）卜問老天（給我們）的命運；我到龜面前來接受命令，龜卜（告訴我）說：『西方（周國）有一場大災難，西方的人民不得安靜，就在現今已經發動起來了。』殷國的那小主人（武庚），居然敢整理他的王業。因老天對我們降下懲罰來（武王死去），他（武庚）知道我們國家正有毛病（苦難），人民都不安定。就說：『我們要復國。』反而圖謀我們周國。「今蠢，今翼日，民獻有十夫，予翼，以於敉寧武圖功1。我有大事、休，朕卜並吉2。肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰：『予得吉卜，予惟以爾庶邦，於伐殷逋播臣3。』注釋 1　今翼日之今，義同即。翼，與翌通。按：民，當作人；謂官吏。獻，賢；此謂賢者。十夫，十人。予翼，輔佐予。於，往。敉，撫定。寧武，文王武王。圖功，圖謀之事業；指伐殷而言。 2　大事，謂戰事。休，讀為「庥」；吉祥。並吉，皆吉。 3　肆，故。越，與。王國維謂百官之長皆曰尹，唯內史尹、作冊尹稱尹氏。庶士，眾士；疑指眾武官。於，往。逋，逃亡。播，散。逋播臣，謂犯罪之臣。譯文「現在他們已經動亂起來了，就在（這消息傳來的）第二天，賢良的官員們共有十人，來輔助我，要去奠定文王、武王當年所圖謀的事業。現在我有了這件大事（戰爭），這大事是吉祥的，我占卜的結果通通都是吉利的。所以我來告訴我友好的國君們，以及尹氏、眾武官和一般的官員們，說：『我現在得到了吉利的卜兆，我只有和你們眾國，去討伐殷國的犯罪之臣。』「爾庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：『艱大，民不靜，亦惟在王宮、邦君室1。越予小子，考翼，不可征；王害不違卜2？』注釋 1　反曰，對曰。亦，義猶而且。管、蔡皆王室之人，武庚為邦君，故云在王宮邦君室。 2　《釋詞》云：「越，猶惟也。」予小子，邦君庶士等自謂。於省吾謂金文考、孝通用。《便讀》云：「翼，敬也。」害、曷古通；何也。違，背；不聽從。譯文「你們眾國君，及眾武官、眾官員，沒有一個不對我說：『這事太艱巨了，會使人民都不得安靜，而且這些作亂的人，有的與王室有關，有的是諸侯。我們這些年輕人，應該孝敬，不可去征伐他們，王何不違背龜卜？』「肆予沖人，永思艱。曰，嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉1！予造天役，遺大投艱於朕身；越予沖人，不卬自恤2。義爾邦君，越爾多士—尹氏、御事，綏予曰3：『無毖於恤，不可不成乃寧考圖功4。』注釋 1　予沖人，成王自稱。《釋詞》：「允，猶用也。」蠢，擾動。 2　造，遭。役，使。投，擲。卬，我。恤，憐憫。 3　義，宜；貫下文綏字讀，言爾邦君等宜如此綏予。綏，告也：《尚書故》說。 4　無，勿。毖，《廣韻》：「告也。」毖恤，猶言告勞。寧考，即文考。文考，乃金文中習見之語，謂亡父也；此指武王言。譯文「我這年輕人，很長久地考慮著這艱難的任務。說，唉！（這叛亂）用以騷擾了孤苦無依的人，可憐啊！我受到老天的指使，把重大的責任和艱巨的事情投擲在我身上；我這年輕人，也不能自我憐憫了。你們國君，及你們眾官員—尹氏、一般官員，都應該勸告我：『不要訴苦呀，不可不成就你亡父所經營的事業。』「已，予惟小子，不敢替上帝命1。天休於寧王，興我小邦周；寧王惟卜用，克綏受茲命2。今天其相民，矧亦惟卜用3。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基4。」注釋 1　已，噫。替，廢。 2　休，讀為「庥」；此做動詞用，猶言造福。寧王，文王；下同。綏，安。 3　相，助。矧，語詞，無義。 4　明，謂顯揚善人。畏，讀為「威」，謂懲罰惡人。弼，輔助。丕，大。基，業。譯文「唉！我這年輕人啊，我不敢廢棄上帝的命令。老天造福於文王，振興了我們小小的周國；當年文王都是遵從著占卜去做事，所以才能安然接受了這國運。現在老天是要幫助民眾的，因而我們也要遵從著占卜行事。唉！老天是顯揚善人懲罰惡人的，它將會輔助我們這偉大的王業。」王曰：「爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉1！天毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事2。肆予大化誘我友邦君；天棐忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終3？天亦惟用勤毖我民，若有疾；予曷敢不於前寧人攸受休畢4？」注釋 1　舊人，意謂老臣。丕，語詞。省，記憶。若，如此。勤，勤勞。 2　，秘也：《尚書故》說。毖，告。《便讀》云：「所，詞也。」按：《召誥》「王敬作所」，《君奭》「多歷年所」，「所」字皆句末語助詞，與此同。極與亟通，急也：《述聞》說。卒，終。圖事，所圖謀之事。 3　肆，故。化誘，猶言教導。棐，匪之假。忱，信。辭，與斯通，語詞。此句意謂天命無常，不可專信天命而忽略人事：本《駢枝》說。考，察。前寧人，即前文人；謂亡故之祖先。攸，以。終，謂完成。 4　勤，愛惜：義見《詩·鴟鴞》正義引王肅說。毖，慰勞。休，福祥：謂王業。畢，完成。譯文王說：「你們這些人都是老官員，因此你們能夠記得遠年的往事，你們知道文王當年是多麼勤勞啊！老天秘密地告訴我們成功，我就不敢不急切地完成當年文王所圖謀的事業。所以我殷切地來教導我的友好國家的君主們；老天是不可信賴的，它將要考驗我們人民，我怎麼能不將祖先所經營的事業完成呢？老天是愛惜、慰勞我們民眾的，就像民眾生了病一樣（因人們對病人最同情）；我怎麼敢不將祖先們所接受的福祥（國運）完成呢？」王曰：「若昔，朕其逝1。朕言艱日思2。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構3？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲4？厥考翼其肯曰：『予有後，弗棄基5？』肆予曷敢不越卬敉寧王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救6？」注釋 1　若昔，言如昔日伐紂之事。逝，往；謂往伐武庚。 2　言，語詞。艱日思，謂日思此艱難之事。 3　考，父。厎，定。築土為房基曰堂。矧，況。架木為房頂曰構。 4　菑，新墾一歲之田。播，播種。獲，收割。 5　翼，衍文：《述聞》有說。基，基業。 6　越，於。卬，我。敉，撫定。大命，謂國運。於省吾謂：《無逸》中兩「皇」字，漢石經皆作兄；是皇與兄通。兄考，即皇考也。友，《漢書》作效；《核詁》疑本當作爻，故《漢書》讀為「效」，而今本訛為友。爻，交互也。伐，擊。民，讀為「敃」，勉也。養，長。勸，鼓勵。譯文王說：「像往年一樣，我將要去（討伐武庚）了。我天天在考慮著這艱難的任務。好像父親要造一所房子，既已定下法則，可是他的兒子卻不肯把房屋的地基打起來，何況是肯架起屋頂呢？父親把田地開墾了一年，他的兒子竟然不肯播種，何況是肯收穫呢？這樣，父親難道肯說：『我有後人了，不會廢棄我的家業了？』所以我怎麼敢不在這時來安定當年文王所受的國運？好像是一個偉大的父親，若有人來打擊他的兒子，難道他會勸勉那人、助長那人、鼓勵那人（打擊他的兒子）而不來救護嗎？」王曰：「嗚呼！肆哉爾庶邦君，越爾御事。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命1。越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦2？惟大艱人，誕鄰胥伐於厥室；爾亦不知天命不易3。予永念曰，天惟喪殷；若穡夫，予曷敢不終朕畝4？天亦惟休於前寧人，予曷其極卜？敢弗於從、率寧人有指疆土5？矧今卜並吉？肆朕誕以爾東征；天命不僭，卜陳惟若茲6。」注釋 1　肆，《爾雅》：「力也。」謂用力。《便讀》：「爽，明也。」哲，謂明哲之人。十人，即前文之十夫。迪，語詞。 2　越、粵通；語詞。時，謂平時。易，輕慢：《核詁》說。戾，拂逆：《便讀》說。 3　大艱人，謂管叔、蔡叔。誕，讀為「延」。鄰，謂武庚。胥，相。厥室，謂王室。以上略本《核詁》說。不知之「不」，讀為「丕」，語詞。不易，不容易。 4　永，深長。穡夫，農夫。終，謂終竟農事。 5　極，讀為「亟」，屢也。率，遵循。寧人，謂前文人。指，《漢書·王莽傳》作旨。按：旨與只通；是也（義見《詩·南山有台》鄭箋）。 6　肆，故。誕，語詞。僭，差。陳，示也：義見《國語·齊語》韋注。譯文王說：「啊！要努力呀你們眾國君，及你們眾官員。國家的光明由明智的人所造成，也只有你們十個人，能了解上帝（所給的）命運。老天是不可信賴的，你們在平時尚且不敢輕慢國家的法令，何況現在老天降下不順利的事情在我們周國呢？那造成大災難的人，請求人來攻擊他自己的家室，（在這種情形之下，）你們知道天命（國運）是不容易的。我長久地考慮著：老天是要滅亡殷朝的，好像農夫一樣，我怎麼敢不完成我這塊田地的工作呢？老天是造福給我們祖先的，我怎麼還要屢次占卜呢？怎麼敢不遵從（原來那吉兆），而依照祖先（的遺規）來保有這領土？何況我所占卜的都是吉兆呢？所以我要和你們同去東征；老天的命令是不會有差錯的，卜兆所表現的就是這樣。」康誥定公四年《左傳》，謂成王分康叔以殷民七族，「命以《康誥》，而封於殷虛」。《書序》《史記》皆本其說，以為本篇乃武庚之亂平後，成王封康叔於衛之誥也。按：《史記·衛世家》索隱引宋忠云：「康叔從康徙封衛。」是知康乃國名。康叔始封於此，故有康叔、康侯之稱。鄭玄謂康為諡號（見《正義》），實不然也。本篇既名《康誥》，時王又稱康叔為弟，故知此乃康叔封於康時，武王誥之之辭。今河南省禹城縣西北，有康城縣故址，或以為即康叔所封之康地，未詳是否。惟三月，哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛；四方民大和會，侯甸男邦采衛，百工播民，和見士於周1。周公咸勤，乃洪大誥治2。注釋 1　按：本篇篇首四十八字，自宋蘇軾以來，多以為非本篇之文，然未詳為何篇之錯簡。故此三月，亦未詳屬於何年。哉，始。魄，金文通霸。《說文》：「霸，月始生霸然也。」王國維以每月二、三日至五、六日為哉生霸。《便讀》云：「基，謀也。」洛，當作雒；謂洛（雒）水附近。和，合。會，聚集。侯、甸、男邦、釆、衛，乃五種不同之侯國；與《禹貢》所謂五服及孟子所謂五等爵者不同。蓋此時尚無五服之說及五等爵之制也。百工，百官。播，義同《大誥》「逋播臣」之「播」；播民，謂殷民。見，猶效也；致力也。士，義與事同。周，謂周人。 2　咸，皆。勤，慰勞。《尚書故》云：「洪，讀為降。」治，讀為「辭」，語詞：《核詁》說。譯文這年的三月，剛出現一鉤新月的那天，周公開始計劃著在東方的洛水附近建設一個宏大的新城市。四方的百姓們都盛大地集合到這裡來了，有侯、甸、男邦、釆、衛眾諸侯所帶領的人，還有周的官員以及有罪的人（殷民），都盡力為周人來工作。周公通通慰勞了他們，於是宣布了一篇普告天下的文辭。王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封1。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗、威威、顯民。用肇造我區夏；越我一二邦，以修我西土2。惟時怙，冒聞於上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。越厥邦厥民，惟時敘3。乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土4。」注釋 1　王，武王。孟侯，意謂諸侯之尊者。其，猶之也：《釋詞》有說。封，康叔名。 2　乃，汝。丕，語詞。顯，昭著。考，父。明德，謂施惠於人能公明。庸庸，勞也。祗祗，敬謹。威威，讀為「畏威」；謂畏天威。顯民，謂使民光顯。肇，始開。肇造，猶言創造。居處之地曰區，西方曰夏。我區夏，謂周也。越，與。一二邦，指西土之諸侯。修，治。 3　時，是。於省吾讀怙為故；謂冒聞為上聞：今從之。休，喜。殪（yì），殺。戎，《爾雅·釋詁》：「大也。」西周初年猶稱殷曰大商，曰大邦殷。戎殷，猶言大商也。誕，語詞。受厥命，謂受天命稱王。越，爰；於是。厥邦厥民，謂殷邦殷民。時，是。敘，定。以上所云，乃武王以克殷之功歸於文王。 4　按：寡，猶寡人之寡；寡兄，謙辭。勖，勉；謂黽勉從事。肆，陳；置。東土，指康地。譯文王如此說：「諸侯的領袖，我的弟弟，年輕的封呀。你那顯赫的先父文王，能夠公明地施人恩惠，謹慎地執行懲罰，不敢欺侮孤苦無依的人，他勤勞，敬謹，畏懼老天的威嚴，使百姓都能到達光明的境界，因而創造了我們周國，和我們一兩個（少數的）西方諸侯之國，來治理我們西方這一帶地方。因為這個緣故，（這情形）往天上傳播，被上帝聽到，上帝非常高興。於是老天發布了一個偉大的命令給文王，使他消滅了大的殷國，而接受了做帝王的使命。於是那個國家（殷）的那些百姓就都安定了。你這不負眾望的哥哥在努力奮勉著，而安置你青年封，在這東方的國家。」王曰：「嗚呼！封。汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言，往敷求於殷先哲王，用保乂民1。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民，弘於天若2。德裕乃身，不廢在王命3。」注釋 1　念，考慮。民，當讀為「敃」；勉也。祗，敬。遹，述。乃文考，謂文王。《核詁》云：「紹、昭古通用。」按：衣當讀為「殷」。敷，普。求於殷先哲王，意謂求其政教。用，以。乂，養。 2　丕，語詞。惟，思。耇，老。耇成人，年高望重者。此亦謂思其典則。宅，讀為「度」。訓，道。別，與辯通；遍也：《述聞》說。由，於。康，安。「弘於天若」，《荀子·富國》篇所引此語，「弘」下有「覆」字；是。若，語詞。覆，被（護衛）。 3　裕，富饒。乃，汝。廢，廢黜。不廢在王命，意謂能保持其諸侯之位。譯文王說：「唉！封。你要考慮呀！現在所要勉力的在於恭敬地追述（繼承）你的先父，明審地聽取殷代有德行者的言論，去普遍地尋求殷代已故的明智帝王（的政教），來保養百姓們。要往遠年去思索商代老成人（的風範），然後度量於心才能了解道理。你要普遍地探求古代明智帝王（的遺規），來安定保護百姓們，才能大大地被老天所保佑。能夠把美德充滿在你身中，那你才能不被王命所罷免。」王曰：「嗚呼！小子封。恫瘝乃身，敬哉1！天畏棐忱，民情大可見。小人難保；往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民2。我聞曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋3。』已，汝惟小子，乃服惟弘王，應保殷民；亦惟助王宅天命，作新民。」注釋 1　恫，痛。瘝，病。敬，謹。 2　畏，讀為「威」，懲罰。天畏，指滅紂言。棐忱，見前。大可見，謂甚易見。小人，民眾。《尚書故》云：「康，長也。」逸，安。豫，樂。乂，治。 3　「怨不在大」二句，意謂無論怨大怨小，皆可生禍，故宜謹慎以免怨。惠，順。懋，勉。 4　已，噫。乃，汝。服，職事。按：弘，讀為「紘」；維護。應保，與膺保同，猶容保也：《述聞》說。宅，度。作，作成之。譯文王說：「唉！年輕的封呀。（做諸侯如同）病痛在你身上一般，你要謹慎呀！老天（對殷）的懲罰是不可信賴的（意謂周人還要自己努力），百姓的心情很容易看出。百姓們是不容易保護的，要去竭盡心思，不要長久地愛好安樂，才能治理百姓。我聽說：『怨恨不在乎大，也不在乎小；要順從所不願意順從的意見，要勉力去做所不願意勉力的事情。』唉！你這青年人呀，你的職責是維護王朝、接受而保護殷國人民的，也就是協助天子來度量老天的使命，使（殷國人民）成為新的民眾（意謂革除舊時的惡習）。」王曰：「嗚呼！封。敬明乃罰1。人有小罪非眚，乃惟終，自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺2。乃有大罪非終，乃惟眚災適爾，既道極厥辜，時乃不可殺3。」注釋 1　敬，謹。明，公明。乃，汝。罰，刑罰。 2　眚，過失。終，謂終其過而不肯改。典，法。式，語詞。爾，如此。 3　非終，謂能改過。眚災，因過誤而致災害（罪過）。適，偶然。道，讀為「迪」；用也。極，讀為「殛」，誅責也：於省吾說。辜，罪。時，是。譯文王說：「唉！封。要謹慎地使你的刑罰公明。如果有人犯了小罪而不是無心的過失，且永遠恃惡不改，那是他自己（有意）去做不法的事，像這樣的，他的罪惡雖小，也不可不殺他。如果有人犯了大罪而不是永遠恃惡不改，而且是因無心的過失偶然遭到罪過，既已懲罰了他的罪過，像這種人就不可殺死他。」王曰：「嗚呼！封。有敘時，乃大明服，惟民其敕懋和1。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂2。非汝封刑人殺人，無或刑人殺人；非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人3。」注釋 1　《核詁》：「有，猶能也。」敘，順。時，是。明服，謂刑罰明而民眾服。敕，勉力。懋，美。懋和，意謂無怨怒叛亂之事。 2　若有疾，意謂愛民周至。其，猶乃也：《釋詞》有說。畢，盡。棄，拋棄。《爾雅》：「咎，病也。」此謂疾苦。赤子，嬰兒。康，安。乂，治；平安。 3　刑人殺人，意謂擅自刑殺。劓（yì），割鼻之刑。刵，割耳之刑。譯文王說：「唉！封。你如能照著這樣去做，才能使刑罰公明，人們才能佩服，那麼，民眾才能奮勉地走向美好和平的境界。（你對待百姓）好像他們有疾病一般，那麼百姓就都會擺脫痛苦了。（你對待百姓）好像保護嬰孩一般，那麼百姓就都能康樂平安了。不是封可以擅自懲罰人屠殺人，你可不要任意去懲罰人屠殺人；也不是封可以擅自對人執行割鼻割耳的刑罰，你也不要任意使用割鼻割耳的刑罰。」王曰：「外事，汝陳時臬司，師茲殷罰有倫1。」又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚2。」王曰：「汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封3。乃汝盡遜，曰時敘；惟曰未有遜事4。已，汝惟小子，未其有若汝封之心；朕心朕德惟乃知5。凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死：罔弗憝6。」注釋 1　外事，聽獄之事：江聲說。陳，宣示。時，是。臬，法。王國維謂古司與事通。臬司即臬事。臬事，法律也。師，取法。殷罰，殷人之刑罰。有倫，謂合理者。 2　要、幽古音近；要囚，即幽囚：王國維說。幽囚，囚系也。服，思。旬，十日。丕，語詞。蔽，判斷。 3　彝，法。義，善；合理。庸，用。次，《荀子·宥坐》篇引作即；就也。 4　遜，順。曰，與聿通；語詞。時，是。敘，就緒；安定。 5　已，噫。德，行為。乃，汝。 6　自得罪，自己有意犯罪。越，隕；倒。《尚書故》云：「於，取也。」貨，財物。暋，勉。憝，《孟子》引作譈，殺也：義見《孟子》趙注。譯文王說：「對於判斷案子的事，你宣布法律，要效法這殷人合理的刑罰。」又說：「要監禁罪犯，必須考慮五六天，甚至十天的時間，然後才判定應否監禁。」王說：「你宣布法律，判斷案子時應依據殷的法律，採用它所定的合理的刑罰和所定的合理的死刑，不要只就自己（的私見判決罪犯）。如果百姓們都服從你了，那麼這就算是安定了，可是你還要說百姓們並沒服從你。啊，你這青年人，沒有一個人能有像你這樣的心腸，我的心情、我的行為只有你了解。凡是民眾們自動犯罪，搶劫、偷竊或作亂，殺倒人而奪取他們的財物，盡力地為非作歹而不怕死：（對於這種盜賊）沒有不該把他殺死的。」王曰：「封。元惡大憝，矧惟不孝不友1。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子2。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟3。惟吊茲，不於我政人得罪；天惟與我民彝大泯亂；曰，乃其速由文王作罰，刑茲無赦4。注釋 1　元，大。憝，大惡。《釋詞》：「矧，猶亦也。」友，愛兄弟。 2　祗，敬。服，治理。考，父。字，愛。疾，惡。 3　天顯，古成語；猶言天道、天理。恭，敬。鞠子，稚子。哀，可憐。 4　吊，至。茲，此。政，與正通。政人，即正人；官吏也。彝，法。泯亂，混亂：《述聞》有說。由，《廣雅》：「用也。」文王作罰，文王所定之刑罰。茲，指不孝不友之人言。赦，恕罪。譯文王說：「封。大的罪惡，就是不孝順不友愛。兒子不能恭敬地治理他父親的事，因而大大地使他父親傷心；做父親的不能愛護他的兒子，反而厭惡他的兒子。做弟弟的不顧天理，而不能尊敬他的哥哥；做哥哥的也不顧小孩子的可憐，而對弟弟極不友愛。到了這地步，雖然他們對於我們官員們（謂官府）不曾得罪，然而老天給予我們民眾的法則就大大地混亂了。那麼你就趕快用文王所定的刑罰懲罰這種人而不要赦免他們。「不率大戛，矧惟外庶子訓人、惟厥正人、越小臣、諸節，乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君；時乃引惡，惟朕憝1。已，汝乃其速由茲義率殺2。注釋 1　率，循。蔡《傳》：「戛，法也。」矧，亦。《釋詞》：「惟，猶與也。」外，謂非內臣。庶子，掌教公卿子弟之官。《核詁》云：「訓人，亦謂掌教之官。」正人，官長。越，與。小臣，即內小臣。諸節，諸持符節之使臣。別，另外。播敷，謂宣布政令。念，謂顧念政事。《爾雅》：「庸，勞也。」瘝厥君，言使其君病痛。時，是。引，長；猶大也。憝，惡人。 2　率，音如「律」，法也。義率，善刑法也。本《核詁》說。譯文「不遵循國家的大法，外面政府的教育界官員庶子、訓人、各官長、卑微的侍臣、眾外交使節，這些官員竟另外宣布政令，為自己在民眾中造成偉大的榮譽，也不為政府著想，也不肯勤勞，以致使他們的君主痛苦，這才是一種大罪惡，這種人才是我的大罪人。唉，你就要趕快去用適當的刑法殺掉他們。「亦惟君惟長，不能厥家人、越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命：乃非德用乂1。注釋 1　君、長，謂諸侯。能，善；謂善於化導。越，與。小臣，內小臣。外正，外官。放，逆。德，惠。乂，治。非德用乂，意謂當征討之：《便讀》說。譯文「再說諸國的君長們，他們不能好好地教導他們的家人和他們的親近小臣們，以及地方的官員們，而專門去威脅、暴虐民眾，大大地違背了王的命令：（像這種人）不是用恩惠可以治理的。「汝亦罔不克敬典，乃由裕民；惟文王之敬忌，乃裕民1。曰：『我惟有及。』則予一人以懌2。」注釋 1　敬，謹。典，法。由，用以。裕，道也（見《方言》）；即率導。之，是。敬忌，古成語，猶敬畏也：《核詁》說。 2　及，猶汲汲也：義見隱公元年《公羊傳》：《尚書故》說。懌，悅。譯文「你也不要不能夠謹慎於法規，才能用以領導百姓；你要能尊敬畏懼文王（意即效法文王），才能領導民眾。你要說：『我只有汲汲地工作。』那麼，我個人就高興了。」王曰：「封！爽惟民，迪吉康1。我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求2。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦3。」注釋 1　爽惟，發語詞：《釋詞》有說。迪，導。吉，善。康，安。 2　時其，是以：《尚書故》有說。惟，思。求，與逑及仇通，匹也。作求，猶作匹、作配、作對：王國維說。按：作求，猶言媲美。 3　矧，語詞。迪，導。適，從。罔政，謂無善政。譯文王說：「封！對於百姓們，要領導著他們到達善良安康的境界。我們所以要思索殷代已故的明哲君王的品德，來安定百姓，以與（殷先哲王們）媲美。現在百姓們若不加以領導，他們就無所適從；若不領導他們，在你的國中就沒有良善的政治了。」王曰：「封！予惟不可不監，告汝德之說，於罰之行1。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨2。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天3。」注釋 1　不監，猶言不察。德，惠。於，猶與也：《釋詞》有說。罰，刑罰。行，道也：《述聞》說。 2　今惟之「惟」，猶假令也：《尚書故》有說。戾，定。迪，導。同，和。殛，誅責。 3　厥，語詞。矧，語詞。曰，與聿通，語詞。尚，庶幾；猶言其將。顯，明。譯文王說：「封！我以為不可以不察，我告訴你施與恩惠的說法和施行懲罰的道理。現在假如百姓們都不安靜，他們的心情還都不能安定，雖然你屢次教導他們，而還不能融洽。那麼老天要是來責罰我們，我們將不會怨恨。（要知道）罪過不在乎大，也不在乎多，（只要一有罪過，）那就會明顯地被老天所聞知。」王曰：「嗚呼！封。敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱，丕則敏德1。用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄2。」注釋 1　作，製造。非謀，不善之謀。非彝，不當之法。蔽，塞。時，是；指吏民言。忱，實情。丕則，猶於是：《釋詞》有說。敏德，疾進於德。 2　康，平和。乃，汝。顧，猶反省。遠，長遠。猷裕，道也：《述聞》說。按：瑕，語助詞。殄，絕。譯文王說：「唉！封。你要謹慎啊！不要製造怨恨，不要採用不完善的計謀和不適當的法規，以至蔽塞了這些（吏民的）真實情形，那麼（大家）就可以敏捷地進入美德的境界。你要心地平和，反省你的行為，要使你的道理能夠長久地適應，（這樣）才能使百姓們安寧，才不至於使你（的國運）斷絕。」王曰：「嗚呼！肆汝小子封1。惟命不於常；汝念哉，無我殄享2。明乃服命，高乃聽，用康乂民3。」注釋 1　肆，語詞。 2　命，天命。不於常，猶言無常。享，祭祀。殄享，意謂國滅。 3　明，與孟通；勉也。乃，汝。服命，職事。高，猶廣也：於省吾說。譯文王說：「唉！你這青年人封。命運是無常的，你要留心呀，不要使我們斷絕了祭祀（國家滅亡）。要奮勉於你的職務，擴充你的見聞，用來安定人民、治理人民。」王若曰：「往哉封！勿替敬典；聽朕告汝，乃以殷民世享1。」注釋 1　替，廢。敬典，應謹守之法典。聽，從。世享，世世祭祀；意即永保其國。康地蓋皆殷遺民，故云乃以殷民世享。譯文王如此說：「去吧封！不要廢掉了應當謹守的法典，聽從我所勸告你（的話），才能和殷的百姓們世世代代地奉行祭祀。」酒誥本篇所言，皆戒酒之事，故以《酒誥》名篇。《史記·衛世家》及《書序》，皆謂此乃康叔封於衛時，周公以成王命告之之辭，茲從之。因所告者為康叔，故《韓非子·說林》篇謂本篇為《康誥》。王若曰：「明大命於妹邦1。乃穆考文王，肇國在西土；厥誥毖庶邦庶士，越少正、御事，朝夕曰：『祀茲酒2。』注釋 1　王，成王也。三家及馬鄭本，王上皆有「成」字。明，謂昭告。命，命令。妹邦，馬融謂即牧野，商紂舊都附近之地也；在今河南淇縣境。 2　乃，汝；指康叔言。穆，美。肇，開創。毖，告也；教也：《述聞》及王國維並有說。誥毖，告教。越，與。孫《疏》云：「少正者，正人之副。」即副長官。祀讀為「已」，止也：《平議》說。譯文王如此說：「明白地發布一個大的命令在妹邦。你那美好的先父文王，開創了國家在西方；他教導眾國家眾官員們，以及副長官和一般官吏們，早晚地告誡說：『停止這樣喝酒吧。』「惟天降命肇我民，惟元祀1。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜2。注釋 1　天降命，謂付君主以天下：王國維說。肇我民，猶言肇國。惟元祀，意謂開國改元。 2　行，猶風行之行，謂普遍使用。越，語詞。辜，罪。譯文「老天降下命令使我們開始擁有這些百姓，於是我們就開國改元了。老天降下來懲罰（災難），我們民眾因而大大地混亂而喪失了德行，也沒有不是由於喝酒之風流行的關係。不管小國、大國之所以滅亡，也沒有不是酒的罪過。「文王誥教小子，有正、有事，無彝酒1。越庶國飲，惟祀，德將、無醉2。惟曰：『我民迪小子惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓。越小大德，小子惟一3。』注釋 1　小子，猶青年人。有，語助詞。正，官長。事，一般官吏：說詳立政。無彝酒，勿常飲酒。 2　越，語詞。庶，眾。祀，謂祭祀時。將，扶持。 3　民，讀為「敃」，勉也：《核詁》說。迪，導。孫《疏》云：「土物者，土所生之物，謂黍稷。」愛，惜。聰，明。彝訓，法教。越，語詞。按：德，行為。一，專一不貳。譯文「當年文王告誡青年們，和主管長官們、一般官員們，不要常常喝酒。諸國的人如喝酒，只有在祭祀時喝些，但要用道德來扶持（約束）、不要喝醉。那是說：『我勉力地領導著青年愛惜穀物，使他們的心地善良，明白地聽從他們祖先、父親那合理的教訓。不管小行為或大行為，青年人都要表現出一貫不貳的態度。』「妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長1。肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母；厥父母慶，自洗腆，致用酒2。注釋 1　妹土，即妹邦。嗣，繼。股肱，指臣民言。純，專也：義見《國語·晉語》賈逵注。藝，種。奔走，意謂勤勉。 2　肇，語詞。服，從事。慶，善；喜。洗，當讀為「先」。《易·繫辭傳》「聖人以此洗心」之洗，漢石經及京荀諸家皆作先；是洗與先通。先，猶導也：《述聞》說。腆（tiǎn），設盛饌也：《便讀》說。用酒，謂飲酒。譯文「妹邦的人繼續著做了你的大腿和膀臂（臣民），（讓他們）專一地種植各種穀物，而勤勉地侍奉他們的父親和他們的尊長。（或者）牽著牛車遠遠地去經商，來孝順奉養他們的父母；他們的父母高興了，自己率先準備了盛饌，以致喝了酒（意謂像這情形，可以喝酒）。「庶士、有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教1。爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽，丕惟曰，爾克永觀省，作稽中德2。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸3。茲乃允惟王正事之臣；茲亦惟天若元德，永不忘在王家4。」注釋 1　庶伯，謂眾諸侯。君子，謂在官位者。其爾，猶爾其也：《尚書故》說。典，常。 2　羞，進獻。耇，老。惟，與。丕惟，語詞。永，長。省，謂自我反省。作，則。稽，合。中，中正。 3　尚，庶幾。羞，進奉。饋祀，祭祀。介，與匄通；祈求。逸，樂。 4　允，誠。正，長官。事，一般官吏。若，順。元德，謂有善德者。忘，與亡通；滅亡。譯文「你們眾官員、眾主管長官，及眾諸侯等在位的人們，你們要經常聽從我的教訓。你們要是能盛大地奉獻酒食給老年人和君長，你們才可以喝醉吃飽。就是說，你們能永遠自我觀察、反省，就能合乎中正的美德了。你們要能奉行祭祀，你們才可以自己祈求著逸樂。這樣，那就真正算是君王的主管官或一般官員；這樣，就是老天也會順從有美德的人，而永遠不會被王朝所滅亡了。」王曰：「封。我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆於酒1。故我至於今，克受殷之命。」注釋 1　棐，與匪通，彼也。徂，與金文常見之㪥同，語詞：於省吾說。腆，豐厚；意謂沉湎。譯文王說：「封。我們西方那些國君、眾官員、青年們，尚且能夠遵從文王的教訓，不過度地去喝酒。所以我們到今天，能接受了殷的命運。」王曰：「封。我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲1。自成湯咸至於帝乙，成王畏相2。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲3？越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎於酒；不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟4。注釋 1　迪，與攸通；語詞。經，行。秉，持。哲，智。 2　咸，遍也：《參正》引江氏說。帝乙，紂父。成王，成就王業。畏，敬。相，輔佐之臣。 3　棐，與斐通，文采貌；形容「恭」字。有，猶以也。矧，況。崇，聚。 4　服，職官。外服，謂諸侯。伯，長。邦伯，國君。僚，官。尹，正；官長。惟，與。亞，副；次官。服，職事；指群吏言。宗工，在官之宗人。百姓里居，孫《疏》謂致仕家居之百官。姑從其說；疑「里居」當是「里君」之訛。湎，沉迷。助成，輔助之使成就。越，與。尹，治。人，指人民。祗，敬。辟，法。譯文王說：「封。我聽見說，以前殷代已故的明智君王，都敬畏老天，能使百姓們光明（美好），能實行美德保持著智慧。從成湯開始，普遍數來直到帝乙，都能成就王業、尊敬輔佐的大臣們。他們那些官員都非常謙恭，不敢使自己安閒、快樂，何況說他們敢聚集起來喝酒？在外地的職官，像侯國、甸國、男國、衛國等國君；在朝中的職官，像各級官員們、眾長官、副長官、其他官員們、從政的王族，以及退休家居的官員們，沒有人敢沉迷於酒的；不但不敢，也沒有閒工夫。他們只是輔佐著君主來助成他的品德光明，以及治理人民使他們謹遵國家的法令。「我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民，祗保越怨不易1。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕、喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息、乃逸2。厥心疾很，不克畏死；辜在商邑，越殷國滅無罹3。弗惟德馨香、祀登聞於天，誕惟民怨4。庶群自酒，腥聞在上；故天降喪於殷，罔愛於殷：惟逸。天非虐，惟民自速辜5。」注釋 1　後嗣王，指紂言。酣，酒樂也：見《說文》。命，命令。顯，昭著。祗，但只。保，安也：見《爾雅》。越，於。易，改。 2　泆，與佚通，樂也。彝，法。燕，宴飲。威儀，態度舉止。衋（xì），傷痛。荒，意謂過量。逸，樂。 3　疾，害。很，狠。克，猶肯也：《核詁》說。越，於。罹，憂。 4　德馨香，意謂美德。祀，讀為「已」；與以同義：《平議》說。登，升。誕，語詞。惟，為。 5　腥，指酒氣言。上，謂天。速，招致。譯文「我又聽說，在現今繼位的君王（紂），就胡亂地自己喝酒作樂，因而他的命令就不能使民眾們理會，只是安然地接受怨恨而不肯改過。他只是放縱地過度享樂而不遵守法度，由於宴飲，以致喪失了他的風度，民眾們沒有不悲痛傷心的。他只是過度地沉醉於酒，自己不肯停息，只顧尋求歡樂。他的心腸險惡兇狠，不肯怕死；他的罪惡在商國，對於殷國的滅亡絕不憂愁。他不能使他的品德芳香，以致上升到空中被老天聞到，而只是為民眾所怨恨。大群人自由地在喝酒，腥氣被上天都聞到了，所以老天降下來滅亡之禍給殷國，不再愛護殷國了：這只是為了他們過度享樂的緣故。老天並不暴虐，只是人們自己找來的罪過。王曰：「封！予不惟若茲多誥。古人有言曰：『人無於水監，當於民監1。』今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時2！注釋 1　監，照；察看。即後世之「鑒」字。 2　撫，覽也：見《文選·神女賦》注。監撫，猶言監覽：《核詁》說。時，是。譯文王說：「封！我不如此地多多告誡了。古人有句話說：『人不要在水裡去察看出自己，應該在百姓里察看出自己。』現在殷已失掉了他的國運，我們豈可以不大大地察看察看這（情形）嗎！「予惟曰，汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛；矧太史友、內史友，越獻臣百宗工；矧惟爾事，服休、服采1；矧惟若疇：圻父薄違，農父若保，宏父定辟，矧汝剛制於酒2。厥或誥曰：『群飲。』汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺3。又惟殷之迪諸臣、惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之有斯明享4。乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同於殺5。」注釋 1　劼，訛字；當作誥。誥毖，告教也：王國維說。獻，賢。矧，又；以下三「矧」字義同：《釋詞》有說。太史、內史，皆官名；掌記言記事者：說詳孫《疏》。友，僚友；太史、內史，皆不止一人，故云友：《核詁》說。越，與。宗工，在官之宗人。事，一般官吏（非主管官）。服休，燕息之臣；服采，朝祭之近臣：鄭玄說（見《正義》）。 2　疇，類。若疇，猶言彼輩。偽孔《傳》謂圻父即司馬，農父即司徒，宏父即司空；茲從其說。司馬掌封圻之甲兵。薄，謂迫而擊之。違，謂違戾不順者。司徒兼主農事（說詳《核詁》）。若，善。保，養。司空，主度土地居民。辟，法。剛，強。 3　誥，告。佚，謂放縱之：本孫《疏》說。其，猶將。 4　迪，《釋詞》以為句中語助詞。惟，與。工，官。庸，用。有，於。明享，猶言祭祀，古習慣用語。參於省吾說。 5　教辭，告教之言。恤，憂；意謂顧慮。蠲，善：《便讀》說。時，是。同，謂與周人同。於，以。譯文「我是說：你告教殷國的賢臣們，以及侯、甸、男、衛等諸侯；又如太史的僚屬、內史的僚屬，以及賢良的官員們和從政的王族們；又如你的一般官員們，如伺候宴息的官員、侍奉朝祭的官員；還有這類官員們：如圻父迫擊叛逆，農父善保百姓，宏父制定法規，還有你都要堅強地控制自己喝酒。假如有人來報告說：『群眾在喝酒。』你可不要放縱他們，要把他們通通逮捕起來送到周王朝，我要把他們殺掉。要是殷國的臣僕和官員們，沉醉於酒，那就不用殺他們，只姑且教導他們在祭祀時（喝酒）。要是不遵從我告誡的話語，那就是（他們）不顧慮我個人，不能好好地處理他們的事，（假若如此，）那就同樣地把他們殺死。」王曰：「封！汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒1。」注釋 1　典，常。聽，聽從。毖，告教。辯，使。乃司民，汝所管轄之民。譯文王說：「封！你要經常地聽從我的告教，不要使你所管轄的民眾們沉醉在酒里。」梓材本篇有「若作梓材」之語，因以《梓材》名篇。蔡《傳》謂此乃武王誥康叔之書，唯自「今王惟曰」以下，疑為周公、召公進諫成王之語，因簡編斷爛，誤合為一篇。其說似是。王曰：「封！以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君1。注釋 1　上臣字，指眾臣言；下臣字，兼指大家而言：《便讀》說。達，通；謂上下情通。大夫稱家。孫《疏》及《便讀》以為大家，猶《孟子》所謂巨室；茲從之。惟，為。邦君，諸侯。譯文王說：「封！使你的民眾及一般臣屬（的情意）通達到高級官員，再使你所有官員的意見都能通達到天子，（若能做到這樣，）那才可算是國君。「汝若恆越曰：『我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅。曰：予罔厲殺人；亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞1。肆往，奸宄、殺人、歷人，宥；肆亦見厥君事，戕敗人宥2。』注釋 1　若，猶其也：《釋詞》說。恆，常。越，粵；語詞。上師字，眾也；下師字，長也：孫《疏》說。尹，正；謂大夫。旅，眾；謂士：亦孫《疏》說。殺戮無辜曰厲：義見《逸周書·諡法》篇。敬，與矜通；憐憫。勞，與勤同義；閔惜。《尚書故》謂敬勞猶言矜閔，是。肆，故。《駢枝》釋徂為且。 2　肆，語詞。往，往昔。奸宄，謂奸宄者。殺人，謂殺人者。歷，亂也。《尚書故》有說。宥，恕其罪。見，效。戕敗人，殘害人者。譯文「你常常會說：『我有眾官員們，像司徒（管民政的）、司馬（管軍政的）、司空（管土地工程的）、（還有其他）長官們、一般官員們。他們說：我不冤枉殺人，（要看）我們的君主先憐憫那些人，所以我們也就憐憫那些人。在以往，作亂的、殺人的、犯法的，被君主寬恕了，所以（那時的官員們）也就效法他們君主的行為，對殘害人的也就加以赦免了。』「王啟監，厥亂為民1。曰：『無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容2。』王其效邦君、越御事，厥命曷以引養引恬。自古王若茲，監罔攸辟3。注釋 1　啟，設立。監，謂諸侯。參《尚書故》及《大義》說。《論衡·效力》篇引本文，亂作率，為作化。《述聞》謂：為乃化之借字；亂乃率之借字。率，用也。 2　無，勿。胥，相。戕，傷害。孫《疏》謂：敬，矜之假；即鰥也。屬婦，《小爾雅》以為賤妾。合，共同。由，用。容，容保；猶言愛護。 3　效，教。命，道。引，長：《尚書故》說。養，自奉；保養。恬，安。古王，先王。若茲，如此。監，指諸侯。辟，邪惡：參《尚書故》說。譯文「君王所以建立諸侯，是用來教化民眾的。（君王要告誡他們）說：『你不要迫害百姓們，不要虐待百姓們，至於鰥夫、寡婦（孤苦可憐的人），甚至卑賤的侍妾，都要加以保護。』君王要教導這些國君們，以及眾官員們，他們怎麼才能永久保養永久安寧的道理。自古以來君主都是如此，（因此）諸侯們就沒有邪惡不正的。」「惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎1。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨2。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘3。注釋 1　稽、敷，皆治理也。菑，田之新墾者。陳，與甸通；治田。《述聞》《參正》皆謂陳修即修治。畎，田間溝。 2　墉，牆。塗，《說文》引作，《正義》作斁。斁、，皆與度通；謀也：《平議》說。塈（jì），塗飾牆垣。茨，以草葦蓋屋。 3　梓，治木器。朴，去木質之皮存其素。塗，與上塗字同。丹，朱色。雘，善丹。譯文「就是說：好像農夫耕田一樣，既然勤勉地治理了新開墾的田地，就要繼續地整理，去修築疆界和田間的水溝。好像造房子一樣，既然勤勉地築起牆壁來，就要計劃著粉刷房子，用草蓋起屋頂來。好像做木器一樣，既然勤勉地砍去了木皮而成為素材，就要計劃著把木器漆上精美的紅色顏料。」「今王惟曰1：『先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來；亦既用明德，後式典集，庶邦丕享2。』注釋 1　自此以下，系臣諫君之言；當是他篇之錯簡。 2　懷，謂懷柔之。為，使。夾，輔。享，進獻。作，興起。兄弟方，謂友好之國。來，謂來歸附。按：既，猶其也；《荀子·議兵》篇引《詩·常武》「徐方既來」，既作其。可證既與其通。後，謂諸侯。式，語詞。典，常。集，謂朝會。庶邦，眾國。丕，乃。譯文「現在王啊你要說：『先王既然奮勉地照著光明（美好）的德行去做，懷柔諸侯使他們輔佐王室，因此眾侯國都進貢給王朝，友邦也都來歸附了；（我）也要照著光明的德行去做，（這樣）諸侯就會常常來朝見，眾侯國也就會來進貢了。』「皇天既付中國民越厥疆土於先王；肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命1。注釋 1　付，給予。越，與。肆，故。懌，悅。先，謂導於先。後，謂護於後。迷，迷惑。下「懌」字義與斁同，終也；猶言完成。本孫《疏》說。譯文「偉大的老天既然把中國的人民和疆土付給了我們的先王，所以王要照著美德去做，使迷惑的人們和悅，而領導著、護衛著他們，以完成先王所接受的使命。「已！若茲監1。惟曰：欲至於萬年惟王2，子子孫孫永保民。」注釋 1　已，噫。監，鑒。 2　惟，為。譯文「唉！你要把這些作為借鏡。就是說：要千秋萬世保持著王業，子子孫孫永遠保護民眾們。」召誥本篇為召公誥成王之辭，故名《召誥》。《史記·周本紀》謂：周公行政七年，成王長，周公反政成王，而使召公營洛邑，於是作《召誥》《洛誥》。茲從其說。惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐1。注釋 1　二月，以《洛誥》證之，當為成王七年之二月。既望，月之十六日。越，逾。越六日，即二十一日；是日為乙未。王，謂成王。朝，晨。自，從。周，指西周之都城鎬京言；鎬，在今陝西西安西南。豐，文王所都；在今陝西鄠縣，距鎬二十五里。舊說文王之廟在豐。因將營雒邑，以其事告於文王廟，故成王至豐。譯文二月望日以後，過了六天到了乙未這一天，（成）王清晨從周（鎬）走出來，到了豐邑。惟太保先周公相宅；越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅1。厥既得卜，則經營2。越三日庚戌，太保乃以庶殷，攻位於洛汭；越五日甲寅，位成3。若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營4。越三日丁巳，用牲於郊，牛二5。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一6。越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷——侯、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作7。太保乃以庶邦冢君，出取幣，乃復入，錫周公8。注釋 1　太保，謂召公。先周公，先於周公。相，視察。宅，居處；指擬築之雒邑言。越若，與粵若同，發語詞。來，翌。朏，月始生之微明；指初三日。越三日，即初五日。朝，晨。洛，當作雒，下同。卜宅，謂以龜占卜築雒邑之吉凶。 2　得卜，得吉卜。經，測度。營，立表識以定建築物之方位。 3　庚戌，初七日。庶殷，眾殷人。攻，作。位，謂城郭宗廟宮室之位。汭，水岸內側；洛汭，雒水之北。甲寅，十一日。 4　若，猶及也：《釋詞》說。乙卯，十二日。達觀，猶言通看一遍：段玉裁《古文尚書撰異》說。 5　丁巳，十四日。郊，祭天。牛二，用二牛。 6　戊午，十五日。社，謂祭社。 7　甲子，二十一日。朝，晨。書，文書；即今之公文。丕，乃。作，謂從事工作。 8　以，與。冢，長。冢君，君長。幣，玉帛之屬。錫，給予。譯文太保（召公）就在周公之先（到雒地）觀察建築城邑的地方；次月——三月，初見月牙的那天是丙午，過了三天就是戊申，太保清晨到了雒地，就占卜築城的地區。既已得到吉兆，於是就測量並立下標竿。又過了三天，到了庚戌這天，太保就使殷的群眾，在雒水北岸治理各建築物的位置；再過五天到了甲寅日，各建築物的位置都定了。到了第二天乙卯日，周公清晨到了雒地，就通通地把經營新城的工程視察了一番。又過了三天到了丁巳日，用犧牲舉行祭天的典禮，用了兩頭牛。到了第二天戊午日，又在新城舉行祭社的典禮，用了一頭牛、一隻羊和一隻豬。又過了七天到了甲子日，於是周公在清晨用文書命令殷的群眾——包括侯、甸、男各國的國君。周公既已命令了殷的群眾，殷的群眾就展開了工作。於是太保和各國的國君一同出去拿了玉器、綢子等，然後回來，奉獻給周公。曰：「拜手稽首，旅王若公。誥告庶殷，越自乃御事1。嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命2。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤3。嗚呼！曷其奈何弗敬！注釋 1　曰，召公曰。拜手，跪而叩首於手。稽首，跪而叩首於地。旅，陳；告：義見《爾雅》。若猶及也：《核詁》說。公，謂周公。孫《疏》據旅王若公之言，謂王此時亦在雒。蓋成王既告廟於豐，旋亦至雒也。越，與。自，衍文：《詩·思齊》鄭箋引此文無自字。乃，汝。御事，治事之臣。 2　改，革去。元，長。上帝之元子，即天子也；此指殷王言。命，謂國運。 3　無疆，無窮。休，讀為「庥」，福祥。恤，憂。譯文（召公）說：「叩頭又叩頭，（我）報告王和周公。（並且）告訴你們殷的群眾，以及你們的官員們。唉！偉大的老天上帝，已革除了他的長子（紂）這個大國殷的命運。君王（你）已接受了天命，這是無窮無盡的幸福，也是無窮無盡的憂慮。唉！怎麼能不謹慎呀！「天既遐終大邦殷之命1。茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命；厥終智藏瘝在2。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天；徂厥亡出執3。注釋 1　遐，古與瑕、假互通；已也。 2　越，語詞。服，從。厥命之厥，指殷先哲王言。終，謂殷末世紂之時。智，智者。瘝，病；此謂有毛病之人。在，謂在位。 3　夫，謂人民：《正義》說。知，語詞無義：見《說文》。保，金文字形作負子於背之狀；知為背負之義。吁，呼。《尚書故》謂徂與阻通。亡，逃亡。執，拘執。譯文「老天既已結束了大殷國的命運。這殷國許多已故的明智君王（之靈）都在天上，他那後來的君主、後來的人民，都如此地服從他們（那些先王）的命令；到了末代，明智的人都隱居起來，有毛病的人在（朝廷上）。每個人民都背著、抱著、牽著、扶著他的婦女、兒童，在悲哀地呼籲老天；（紂）卻禁止民眾逃亡，（要是逃亡的）就把他們逮捕起來。「嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋，王其疾敬德1。相古先民有夏，天迪從子保；面稽天若，今時既墜厥命2。今相有殷，天迪格保；面稽天若，今時既墜厥命3。今沖子嗣，則無遺壽耇；曰，其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天4。嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能於小民，今休5。王不敢後，用顧畏於民碞6。注釋 1　亦，語詞；無承上啟下之義。哀，憐憫。眷，顧。懋，勉。疾，急。敬，謹。 2　相，視。迪，攸；乃。《述聞》謂子與慈義通。面，於省吾讀為「偭」，背也。按：稽，音義同旨，是也；此也。若，句末語詞。墜厥命，謂亡國。 3　按：格，神降臨。保，保佑。 4　沖子，青年人；指成王言。遺，棄而不用。壽耇，老人。稽，考。矧，亦。有，又。謀，咨謀。《尚書故》謂：自，猶於也。 5　元子，見前注。丕，語詞。，和。今，猶即。《爾雅》孫炎注可證。休，美。 6　不，勿也。《述聞》《便讀》皆有說。後，遲也：義見《說文》。《平議》謂：碞，當作喦（niè），多言也。譯文「唉！老天是憐憫四方（天下）的民眾的，王可要顧慮天命而奮勉從事，王可要急切地謹慎於德行。試看古時的人像夏代，（起初）老天是對他們加以愛護的；（到了夏桀）違背了這天意，現今已喪失了他的國運。現在再看看殷代，老天本來也是降臨下來而保佑他們的；（後來殷紂）違背了這天意，現在也喪失了他的國運。現在你這青年人繼承了王位，可不要遺棄了（不用）老年人；你要說，我要來考察我們古人的美德；你又要說，我還得能夠觀察請示天意。唉！王雖然年紀小，但究竟是天子。要能使小百姓們融洽，那就好了。王（做事）不敢遲緩，要顧忌畏懼百姓們的言論。「王來紹上帝，自服於土中1。旦曰：『其作大邑，其自時配皇天；毖祀於上下，其自時中乂。王厥有成命，治民今休。』2王先服殷御事，比介於我有周御事3。節性，惟日其邁；王敬作所，不可不敬德4。注釋 1　紹，《尚書故》謂：當讀「為」，卜問也。自，用。服，治。土中，即中土；謂天下之中。指雒地言。 2　旦，周公名。召公對成王述周公之言，故稱其名。自時，由是。配，合。毖，告。上，指天神。下，指地祇。中乂，中土平安。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》謂：成，義與明通；成命，明命也。此指營雒之命言。今，即。休，美。 3　服，使服從。比，親附。介，尒之訛；足利本及偽孔《傳》可證。尒，讀為「邇」，近也。 4　節，限制；不放縱。邁，《核詁》讀為「勱」，勉也。敬，謹。作，作為。所，句末語詞。敬德，謹於德行。譯文「王來卜問於上帝，用來治理中原（雒）。旦說：『要在這裡建築一座大城，由此就可以配合老天（的意旨），禱告祭祀天地的神靈，由此中原就可以安定了。王若有高明的命令（令築雒邑），來統治人民那就好了。』王首先要使殷的官員們服從你，使他們和我們周的官員們處得融洽親切。控制著自己的性情，要天天來勉勵自己；王要慎重自己的作為，不可不謹慎於自己的德行。「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷1。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命2。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功3。注釋 1　二「監」字，皆與「鑒」同。 2　二「敢」字，皆語詞。我不敢知，猶言「我可不知道」。服，受。孫《疏》謂：歷，久也。歷年，多年。延，續。 3　惟茲之惟，思也。嗣，繼。若，猶其也：《釋詞》說。譯文「我們不可不以夏國為借鏡，也不可不以殷國為借鏡。我可不知道（是不是），當年夏朝接受了天命，經過了許多年；我可不知道（是不是），他們不能延續下去了，就因為他們不能謹慎於他們的德行，才老早地就喪失了他們的國運。我可不知道（是不是），殷朝接受了天命，經過了許多年；我可不知道（是不是），他們不能延續下去了，就因為他們不能謹慎於他們的德行，才老早地就喪失了他們的國運。現在王繼續著來接受了這任命，我們要考慮考慮這兩國的命運，（才能）把這功業繼續下去。「王乃初服；嗚呼！若生子，罔不在厥初生；自貽哲命1。今天其命哲，命吉凶，命歷年2。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命3。其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮；用乂民，若有功4。其惟王位在德元，小民乃惟刑；用於天下，越王顯5。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年6，欲王以小民受天永命。」注釋 1　服，任事。初服，謂始任政。貽，給予。哲，明。 2　命哲、命歷年，皆省略語，意謂命明哲與否，命永年與否。 3　知，語詞；或矧之訛。肆，故。疾，急。之，是。祈，求。永命，悠久之國運。 4　淫，過度。彝，法。亦，語詞。殄，絕滅。乂，治。《述聞》謂：若猶乃也。 5　按：古「位」字但作立。此「位」字當讀為「立」。元，首；德元，德之首。刑，與型同義；法也。越，爰；於是。 6　上下，謂天子至庶民。勤，勤勞。恤，憂慮。丕、式，皆語詞。替，廢掉；勿替，意謂保有之。譯文「王剛剛主持國政。唉！就好像生下的孩子一樣，沒有不是在他幼年時（教導他的），（這樣）才能給予自己明哲（好）的命運。（不知道）現在老天要使我們明哲與否，使我們吉利或兇險，使我們國運悠長與否。現在我們剛剛任政，住在新城，所以王要趕緊地謹慎於德行。王能照著美德去做，那才能向老天祈求悠久的國運。希望王不要因小百姓們過度地違犯法規就來殺戮他們，這樣來統治民眾，才能有功效。王能作為道德的表率，小百姓們才效法你，照這樣施行於天下，那麼王才能光顯（美好）。上從天子下到百姓都能勤勉而常顧慮，那將使我們所接受的天命像夏朝那樣漫長的年代，也不至於舍掉了殷朝那樣漫長的年代，希望王與小百姓們同來接受老天所賜予的永久的命運。」拜手稽首曰：「予小臣，敢以王之仇民、百君子、越友民，保受王威命明德1。王末有成命，王亦顯2。我非敢勤，惟恭奉幣、用供王，能祈天永命3。」注釋 1　敢，語詞。按：仇民，為友民之對文；指殷遺民言。百君子，眾官員。威命，威嚴之命令。 2　末，終。成命，明命。亦，語詞。顯，光顯。 3　敢，語詞。能，而。譯文叩頭又叩頭說：「我這小臣，要和王（原來）有仇的百姓們、官員們，以及友好的民眾們，都來保持著遵從著王的威嚴命令和光明的品德。王終於宣布了高明的命令，那麼王就光顯（美好）了。我自己並沒有什麼勤勞，我只有恭敬地捧著玉器、綢子等供給王，而祈求老天賜予我們永久的命運。」洛誥洛，應作雒。周公營雒邑既成，成王至雒，命周公留守雒邑。史佚因記周公受命時之典禮，及君臣問答之言，故名《雒誥》。（本王國維《雒誥解》說）周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟1。予惟乙卯，朝至於洛師2。我卜河朔黎水。我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食3。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖，及獻卜4。」注釋 1　復，白；報告。辟，君。明辟，猶言明君。此時成王至雒，故周公白之：本王國維《雒誥解》說。敢，語詞。如弗敢及，急切之詞，如《論語》見善如不及之義。基命，謂始創業時。定命，謂武王克殷之後。胤，嗣；繼續。胤保，指輔佐文、武、成三王言。相，視察。其基之基，謀也。 2　乙卯，據《召誥》，知為成王七年三月十二日。朝，晨。師，人眾處。洛師，謂雒邑。 3　河，黃河。朔，北。《便讀》云：「河朔黎水，在今河南衛輝府濬縣東北。」澗水、瀍水，並見《禹貢》。食，謂吉兆：《尚書故》說。 4　伻，使。伻來，使成王來雒。圖，謀。譯文周公叩頭又叩頭說：「我報告你明哲的君王。君王（勵精圖治）好像唯恐趕不上老天讓（文王）開國之時和（武王）平定天下之時的功業，我於是繼續地輔佐著（你），大大地觀察了一番東方之地，那是謀劃著使你成為百姓的英明君主。我在乙卯這天，早晨到了雒京。我先占卜在黃河北岸黎水這一帶建設都邑（結果不吉）。我又占卜了澗水以東、瀍水以西這一帶，結果只有雒水一帶是吉利的。我又占卜了瀍水以東這一帶，還是只有雒水一帶是吉利的。於是請君王到（雒城）來商量商量，並且把占卜的結果獻給君王。」王拜手稽首曰：「公！不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休1。公既定宅，伻來、來，視予卜休恆吉，我二人共貞；公其以予萬億年2。敬天之休；拜手稽首誨言3。」注釋 1　敬，謹。休，福祥。作周，謂成就周之王業。匹，配合。休，天之休命。 2　伻來、來，謂使己來，今已來也。視，示。卜休，所卜之休命。恆，遍也：《尚書故》說。貞，當也。馬融說（見《釋文》）。以，與也：《尚書故》引戴鈞衡說。 3　古「謀」字從言從每，誨即謀也：吳大澂說。於省吾謂：誨言，猶咨言也。譯文王叩頭又叩頭說：「公！我不敢不謹慎於老天所賜予的福祥，到這裡來視察居住（築城）的地方，以便成就周的王業而配合天所賜予的福祥。公既然決定在這裡修建城邑，使我來、我已來了，公指示我所占卜的運氣通通是吉利的，（這吉利的卜兆）我們兩人共同來擔當。公和我將會千秋萬代（子孫相傳不窮）。（我）敬謹地接受老天所賜予的福祥，所以叩頭又叩頭地來請教你。」周公曰：「王肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文1。予齊百工，伻從王於周；予惟曰，庶有事2。今王即命曰：『記功，宗，以功作元祀3。』惟命曰：『汝受命篤弼；丕視功載，乃汝其悉自教工4。』孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰，厥攸灼，敘弗其絕5。厥若彝及撫事6。如予惟以在周工，往新邑。伻嚮即有僚，明作有功；惇大成裕，汝永有辭7。」注釋 1　肇，始。稱，舉行。殷禮，殷之祭禮。咸，皆。秩，有序。《述聞》讀文為紊，亂也。 2　齊，同；共。百工，百官。周，鎬京。庶，庶幾。有事，謂祭祀之事也；古習慣用語。《雒誥解》謂：周公本欲使百官從王至宗周行此祭禮，故云「伻從王於周」。 3　即命，此謂就而命之；非就而聽命也。二「功」字，皆指營雒之功言。宗，崇；隆重。《雒誥解》謂：作元祀，謂行祀天建元之禮。並云：成王是年，復改為元年。 4　惟命曰，仍追述成王之命也。受命，受武王顧命：《尚書故》說。篤弼，忠實輔佐。丕，語詞。載，事。汝，統周公及營雒諸臣言。悉，盡。教，《大傳》作學，效也。 5　孺子，稚子；指成王言。朋，此做動詞用，猶言交友。偽孔《傳》謂其往，為自今以往。焰焰，火微燃貌。灼，光盛。敘，義與緒同；此謂火之蔓延。 6　若，順。彝，常法。及，猶汲汲。撫，治理。 7　如，猶而也。在周工，諸臣之在鎬者；此指隨周公來營雒之官吏言。伻，使。嚮，向。即，就。有，通友。友僚，猶言同事。明，勉。惇，厚。裕，安泰。按：古文嗣字與金文字相近，而籀文辭作（見《說文》）。此辭字蓋本作嗣，訛為，又易為辭也。譯文周公說：「王開始來舉行（用）殷的祭禮，在新城舉行祭祀，（祭禮進行得）通通有條不紊。（本來）我想會齊眾官員，使他們隨從君王到周京去，我是說：會有祭祀的事。現在王到這裡來命令我們說：『為了紀念這功績，（我們要）隆重些，要為這功績舉行祭天改元的典禮。』王（又）命令說：『你接受了先王的遺命而忠實地輔佐著王朝，（現在我到這裡來）視察你們的工作，而你們這些人都自動地盡力工作。』從今以後，（你這）青年人可要和官員們友好。不要像火剛開始時微弱地燃燒一樣，到它燃燒得熾盛了，火勢蔓延就不能撲滅了。你要遵循正常的法度努力不懈地治理政事。至於我呢，只是和（原來）在鎬京的官員們，到新邑來。使同事們在一起，奮勉地建功立業，（這樣）功業就深厚偉大而造成國勢的安泰，你的王業就可以永遠地延續下去了。」公曰：「已！汝惟沖子，惟終1。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀；儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享2。凡民惟曰不享，惟事其爽侮3。乃惟孺子頒，朕不暇聽。朕教汝於棐民彝4。汝乃是不蘉，乃時惟不永哉5。篤敘乃正父，罔不若；予不敢廢乃命6。汝往，敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾7。」注釋 1　已，噫。終，謂善其終，義與《詩·盪》「鮮克有終」之「終」同。 2　識，記。辟，君。百辟，指諸侯言。享，進獻。儀，禮節。役志，用意。 3　曰，讀如「聿」；語詞。爽，差失。侮，輕慢。 4　王樹楠《尚書商誼》謂：頒，分也；謂辨別。聽，意謂與聞其事。棐，輔。彝，常法。 5　乃，猶若也：《釋詞》說。蘉，勉。時，謂傳世之年代。永，久。 6　篤，厚。敘，謂銓敘。正、父，皆官長也：《雒誥解》說。若，順。廢，棄。乃命，汝之令。 7　敬，謹慎。明農，黽勉。彼，通被。裕，容。彼裕，謂覆蔽維護之。《尚書故》有說。用，以。戾，止。譯文（周）公說：「唉！你這年輕的人呀，（處事）要能夠善終。你要慎重地記著諸侯們的進獻，也要記著他們有不來進獻的。進獻有很多儀式，如果儀式不及所獻的禮物那麼隆盛，那就算是他沒來進獻。（因為）他並不用誠意來進獻。大凡人們要不來進獻，那麼政事就錯亂，政府就要受侮慢了。（像這些事情）只有你青年人自己去辨別吧，我就沒有空閒來過問了。我只是教你些輔佐民眾的經常法則罷了。你若對這些事情不奮勉，那麼你國家的年代就不會長久。（你要）優厚地銓敘你的官員們，（那麼官員們）就沒有不順從你的，我也不敢廢掉（不顧）你的命令。從今以後，要謹慎呀！現在我也要奮勉呀！保護我們的百姓們，不要因為百姓們住在遠方，就停止了對他們的愛護。」王若曰：「公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子，揚文武烈。奉答天命，和恆四方民，居師1。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文2。惟公德明，光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡不迷文武勤教。予沖子夙夜毖祀3。」注釋 1　明，勉。稱，顯揚。丕，語詞。以，使。揚，發揚。烈，業。答，報答。《尚書故》謂：恆，與順義通。師，謂雒師：《尚書故》說。居師，謂定居雒師。 2　惇，厚。宗，尊；隆重。將，行：義見《詩·燕燕》毛傳。稱秩，猶言舉行。元祀，首祀：《便讀》說。文，紊；見前。 3　德明，德行昭著。上，謂天上。下，謂人間。勤，勞績。旁，溥。作，成為。穆穆，美善。迓，與御通；此應作御。御衡，猶言柄政：《核詁》說。毖，慎。譯文王如此說：「公！你要勉力地來保護我這青年人。公能顯揚光明的品德，使我這青年人來發揚文王、武王的功業。以報答老天給我們的任命，使四方的人民都能和順地住在洛師。厚厚地隆重地舉行典禮，舉行這第一次的祭祀，都能有條不紊。公的品德是光明的，顯耀於天上人間，公的勤勞施給了天下（的人民），普遍的完美，掌理政權也不至迷失了文王、武王那殷勤的教訓。我這青年人只有早晚謹慎地祭祀就是了。」王曰：「公功棐迪篤，罔不若時1。」注釋 1　棐，與斐通，文采貌。迪，攸；語詞。篤，厚大。時，是。譯文王說：「公的功勞美好而偉大，沒有不像這樣似的。」王曰：「公！予小子其退即辟於周，命公後1。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉公功2。迪將其後，監我士、師、工，誕保文武受民，亂為四輔3。」注釋 1　退，謂自雒退去。即辟，就君位。周，謂鎬京。後，留後；指留雒言：《雒誥解》說。 2　迪，攸。宗禮，祭祀之禮。敉，讀為「彌」；終也：《雒誥解》說。 3　迪，猶用也。將，主也。皆《尚書故》說。士、師、工，皆官也：《雒誥解》說。誕，語詞。受民，即受命民，天所授予之民也：《核詁》說。亂，讀為「率」；用也：《述聞》說。四輔，猶言四方屏藩。譯文王說：「公呀！我這青年人就要退回周京去就位了，使公留在後方（雒邑）。四方還在亂著沒能安定，關於祭祀的禮制，公的工作也還沒有完成。因此（你）主持這後方（的事務），監督著我們的士、師、工等官員們，來保護著文王、武王所接受的民眾，用以作為四方的屏藩。」王曰：「公定，予往已1。公功肅將祗歡，公無困哉2。我惟無斁，其康事；公勿替刑，四方其世享3。」注釋 1　定，留止。 2　功，事。肅，斂；減縮。祗，當讀為「厎」，致也。困，困難。 3　斁，厭倦。其康事，言將使政事平康。替，廢棄。刑，典型。享，進獻。譯文王說：「公留住吧，我要回去了。公的事情已減少將可以愉快了，公沒有什麼困難呀。我只有不厭倦地做下去，那將會使政事平和（順利）；公不要廢掉了人們的典型（意謂周公在位，可以做人們的表率），那麼，天下就會世世代代來進貢給王朝了。」周公拜手稽首曰：「王命予來承保乃文祖受命民；越乃光烈考武王弘朕恭1。孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟；作周，恭先2。曰，其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績3。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師；作周，孚先4。考朕昭子刑，乃單文祖德5。伻來毖殷，乃命寧予；以秬鬯二卣，曰：『明禋，拜手稽首休享6。』予不敢宿，則禋於文王武王7。惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考8。王伻殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德9。」注釋 1　承保，猶言保護：說見《盤庚》。乃，汝。文祖，見《堯典》；此指文王言。越，語詞。乃，汝。光烈，光顯。弘，大。莊寶琛謂：《說文》「訓」之古文作。本文「朕」字，當是之訛。其說是也。 2　惇，厚。於省吾謂：典，典冊也；此做動詞用，猶言冊錄也。按：錄用之意。獻，賢。亂，讀為「率」；用也：《述聞》說。新辟，新封之諸侯。作周，見前。 3　時，是。中乂，見《召誥》。休，喜。 4　多子，疑指周公之諸子言。舊謂為眾卿大夫，恐非是。越，與。篤，理也：義見《廣雅》。烈，業。答，報答。師，眾；指殷民言。孚先，以孚信為先。 5　考，成。《便讀》云：「昭子，謂成王，猶言子明辟也。」刑，典型。單，大。 6　伻來，謂王遣使來。毖殷，告於殷遺民。寧，安；猶今言問候也。《雒誥解》有說。秬鬯，黑黍酒；祭時用以灌地者。卣，酒器。曰，成王曰。《雒誥解》謂：牲下置柴而燎之，使其煙上達曰禋。與柴、燎義同。按：明禋，與《酒誥》之明享相似；即禋祭也。休，美善。享，祭獻。 7　宿，經宿。 8　惠，維。篤敘，安順。遘，遇。自，於。萬年，意謂永久。厭，滿足。殷，盛也：《大義》說。引考，長壽也：《尚書故》說。 9　伻，使。《尚書故》謂：承敘，承順也。觀，示。朕子，猶言吾子；謂成王也。懷，眷念。譯文周公叩頭又叩頭說：「王命令我來保護你的祖先所接受於天的民眾，（我只有）對於你光顯的先父武王那偉大的教訓恭敬（地遵守著）。青年人來視察居處（雒邑），可要很優厚地錄用殷的賢良人才，使他們做四方的新諸侯，成就周的王業，要以恭謹為先。就是說：從此以後，中原就要太平，所有國家就都歡欣，而王也就算是成功了。我旦呢，就帶著我的兒子們以及官員們，來治理先人已成就的功業，以報答這些殷的民眾；成就周的王業，要以誠信為先。使我的開明君王成為人們的典型，才能發揚光大已故祖先的美德。王派遣使者來告誡殷（的遺民），因而命令使者來問候我，並且帶來兩瓶黑黍酒，（傳達王命）說：『要舉行禋祭，要叩頭又叩頭地好好地祭祀。』我不敢（把酒）留過一夜，就對文王及武王舉行了禋祀。希望著都很安樂順遂，沒有人遭到疾病，（神靈們）永遠都會對你的美德滿意，使你隆盛地享著高壽。王能使殷國遺民都服從王朝，千秋萬年他們會永遠表示懷念我的君王的德惠。」戊辰，王在新邑，烝，祭歲：文王騂牛一，武王騂牛一1。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後2。王賓，殺、禋，咸格，王入太室祼3。王命周公後，作冊逸誥，在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年4。注釋 1　戊辰，成王七年十二月晦日：劉歆《三統曆》說。烝，冬祭。祭歲，祈年也：《尚書故》說。騂，赤色。 2　作冊，官名；蓋猶今之秘書。逸，人名；即史佚。祝冊，宣讀禱告之冊文。惟，為。告，謂告於文王武王之神。後，謂留後之事。 3　賓，讀為「儐」；謂迎神也。殺，殺牲；禋，禋祀：《雒誥解》說。咸格，謂神皆已降臨。太室，寢廟中央之大室也。說詳王國維《明堂廟寢通考》。祼，以秬鬯灌地。 4　末三句先紀月，再紀事，最後紀年；殷周間記事之體例如此。王國維《雒誥解》有說。譯文戊辰日，王在新城舉行烝祭以祈禱豐年：祭文王用了一頭紅色牛，祭武王也用了一頭紅色牛。王命令作冊之官名逸的來宣讀禱告文，為了報告周公留在後方的事。王迎神、殺牲、燎牲，（神靈）都降臨了，王就進入了中央的大房間，把酒澆在地上。王命周公留在後方，這事是作冊逸報告神靈的，時間是在十二月，周公在維護著文王、武王所接受之天命（意謂輔佐王室），是（成王的）七年。多士本篇乃成王遷殷頑民於雒邑，周公以王命告之之辭。篇中屢見「多士」之語，因以名篇。惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士1。注釋 1　三月，當為成王七年之三月。《召誥》言周公於三月甲子，以書誥庶殷；殆即此文。洛，應作雒。按：士，泛指各級官員；非專謂大夫士之士。商王士，故商王之官吏。譯文（成王七年）三月，周公第一次在雒邑這新城裡，來告誡商王（所遺留）的官員們。王若曰：「爾殷遺多士1！弗吊，旻天大降喪於殷；我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝2。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我；我其敢求位3？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏4。注釋 1　遺，留。 2　王國維謂：弗吊，猶言不幸。降喪，降下喪亡之禍。《尚書故》謂：佑，配也。命，天命。將，行。明，謂褒善。威，謂罰惡。致，推行。王罰，王者之罰。敕，令；使。終於帝，意謂承上帝之意而終止之。 3　肆，語詞。弋，取。畀，與。允，佞。罔，誣。固，蔽。亂，惑。四義皆孫《疏》說。弼我，言天輔助我周人。其，豈。位，指王位言。 4　《尚書故》謂：秉，順。為，化。畏，讀為「威」。譯文王如此說：「你們殷朝所遺留下的眾官員！不幸得很，老天嚴重地降下滅亡之禍給殷朝；我們周人能配合天命，照著老天表揚善人懲罰惡人的（旨意），推行王者的懲罰，使殷的命運在上帝（面前）結束了。所以你們這些官員（要知道），這不是我們小小的周國敢奪取殷國的命運，只是老天不把天下給予那諂佞、誣罔、蔽塞、迷亂的人，而來輔佐我們，我們哪裡敢來爭取你們的王位？只是（因為）上帝不（把國運）給予（你們），只是（因為）我們的百姓們能順從教化，只是（因為）老天是表揚善人懲罰惡人的。「我聞曰：『上帝引逸。』有夏不適逸，則惟帝降格，嚮於時夏1。弗克庸帝、大淫泆，有辭；惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方2。自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀；亦惟天丕建，保乂有殷；殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其澤3。在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪4。惟天不畀不明厥德；凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰5。」注釋 1　引，引導。逸，安樂：以上皆《便讀》說。不，讀為「丕」；語詞。適，合度。降格，神靈降臨；引申為降福之意。嚮，向；往。按：時夏、時周等語，詩書中習見。時當為「逢時」義；時夏，謂逢時之夏也。 2　庸，用。帝，謂帝命。淫，過度。泆，樂。有辭，謂有罪狀也：孫《疏》說。惟時，猶言於是。念，眷念。按：聞，恤問也；《述聞》說《詩·葛藟》「亦莫之聞」，其義如此。元命，大命；謂國運。革，更改。俊民，謂才智之士。甸，治理。 3　恤，與䘏通；慎也。丕，語詞。建，謂建立殷國。保乂，猶言保護。失帝，謂違失帝命。配天，謂配合天意。其，猶乃也：說見《釋詞》。澤，光潤；此謂國勢光澤。 4　今後嗣王，指紂言。誕，語詞。矧，況。《尚書故》云：「聽，察也。」誕、厥，皆語詞。天顯，古成語；猶言天道：義見《康誥》。《尚書故》云：「民祗，猶民病也。」時，是。若茲大喪，謂亡國。 5　不明厥德，謂不能昭明其德之人。譯文「我聽見說：『上帝是引導著（人們）安樂的。』夏朝能夠適度地享樂，上帝就降臨下來，前往逢時的夏朝。（後來桀）不能依照上帝的命令，太過度地享樂，有了罪狀，於是老天就不再來關心他、憐憫他，而廢除了他的國運，把懲罰降給了他。就命令你們的祖先成湯革了夏的命，任用傑出的人才來統治天下。從成湯直到帝乙，沒有不昭明其德而謹慎於祭祀的，也就因此老天建立了、保護了殷國；殷王們也沒有一個敢違背上帝的命令，沒有一個不配合著天意的，於是（殷的國勢）就很光潤。到了現在這繼位的君王（紂），不能使他的品德顯揚在天上，何況說他還能覺察考慮殷先王為國家勤勞的情形？他過度地享樂，不顧天理和人民的痛苦。於是上帝就不再保護他了，降下這麼大的滅亡之禍來。這只是老天不把國運給予那品德不昭明的人，凡是天下的小國、大國之所以滅亡，沒有不是由於有了罪狀而應受懲罰的。」王若曰：「爾殷多士！今惟我周王，丕靈承帝事。有命曰：『割殷！』告敕於帝1。惟我事不貳適，惟爾王家我適2。予其曰，惟爾洪無度；我不爾動，自乃邑。予亦念天即於殷大戾，肆不正3。」注釋 1　丕，語詞。靈，善。帝事，上帝所命之事。割，奪：義見《湯誓》。敕，令。 2　事，謂征伐之事。貳，另外。適，往。 3　洪，大。度，法度。動，騷動。邑，指殷國言。即，就。戾，罪也：義見《爾雅》。肆，故。不，讀為「丕」；語詞。正，執而正其罪也：義見《周禮·大司馬》鄭注。譯文王如此說：「你們殷的官員們！現在只有我們周王，能好好地承擔上帝賦予的使命。有命令說：『奪取殷國！』（這命令）是由上帝宣布下來的。那麼，我的任務不是到另外的地方去，只是到你們殷王的國家去。我要說，是你們太不合法度了，我們並沒擾亂你們，（這擾亂）是由你們本國造成的。我也考慮到老天要給殷以嚴厲的罪責，所以我來糾正你們。」王曰：「猷，告爾多士。予惟時其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時惟天命1。無違！朕不敢有後，無我怨2。惟爾知惟殷先人有冊有典，殷革夏命3。今爾又曰：『夏迪簡在王庭，有服在百僚4。』予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商。予惟率肆矜爾；非予罪，時惟天命5。」注釋 1　猷，發語詞。惟時，於是。其，猶乃也。遷居西爾，指遷殷人於雒邑言。奉，猶秉也：孫《疏》說。時，是。 2　無，勿。有，猶或也：《釋詞》說。後，遲。 3　典，大冊。冊典，即書籍。 4　按：夏，謂夏士。迪，攸；語詞。簡，選擇；此謂選用。王庭，謂殷王之朝廷。服，職務。百僚，百官。 5　聽，聽從。德，謂有德者。肆，故。求，覓取。卜辭中習見大邑商之辭，亦有作天邑商者。天，或是大之訛。率，用。肆，語詞。矜，憐憫。譯文王說：「嗯，告訴你們這些殷的官員。於是我就把你們遷到西方來。這並不是我個人稟受的德行不好安寧，這是老天的命令。你們不要違背（我這措施）！我是不敢遲緩的，你們不要抱怨我。你們知道殷的祖先有大小的書冊，（在那書籍里曾記載著）殷國革掉了夏的國運。現在你們又說：『當年夏的官員們被選用於殷的朝廷里，都有職位在各種官員中。』我個人也是聽從著（你們的意見）來任用（你們之中）有德行的人，所以我到這大的城邑商來訪求你們。我乃是憐憫你們，並不是我的罪過，這乃是老天的命令。」王曰：「多士！昔朕來自奄，予大降爾四國民命1。我乃明致天罰，移爾遐逖；比事臣我宗，多遜2。」注釋 1　奄，國名，後為魯地。降，謂發布。四國，四方之國，猶言天下。命，命令。 2　遐、逖，皆遠也。比，親近。事，侍奉。我宗，謂我姬氏；即我周。遜，順。譯文王說：「官員們！以前我從奄回來，我曾廣泛地發布給你們天下的百姓一個命令。我就明白地推行老天對你們的懲罰，把你們遷移到遙遠的地方，（你們要）親近地侍奉我們周王朝，要多多地恭順。」王曰：「告爾殷多士！今予惟不爾殺，予惟時命有申1。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓。亦惟爾多士攸服，奔走臣我，多遜2。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止3。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬4。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年於茲洛，爾小子，乃興從爾遷5。」注釋 1　時命，謂「不爾殺」之命令。有，又；重。申，述。 2　惟，為。賓，服也：義見《爾雅》。服，服從。奔走，意謂勤勉。 3　干，身體。寧干，猶言安身：孫《疏》有說。止，語已詞。 4　敬，謹。畀矜，猶言賜憐。不啻，不但。 5　時，是。宅，居。宅爾邑，謂使爾有邑可居。有干，謂保全其身。有年，謂永年。興，起。譯文王說：「告訴你們殷的官員們！現在我不殺害你們，我把這命令再申述一次。現在我建了一個大城在這雒地，我是因為天下還不服從我們周朝。也只有（希望）你們眾官員服從我們，勤勉地臣服於我們，要多多地恭順。你們還可以保有你們的土地，你們還能（保著）安寧的身體。你們如果能謹慎，老天就會賜給你們憐憫；你們如果不能謹慎，那麼，你們不但不能保有你們的土地，我還要推行老天的懲罰在你們身上。現在你們還是居住在你們的城邑（仍舊有城邑可住），還繼續著你們的居處（繼續有房室可居），你們還能保全你們的身體永久地在這雒邑，你們的青年子孫，也將起來，隨從著你們遷移。」王曰：又曰：「時予乃或言，爾攸居1。」注釋 1　江聲謂：王曰下當有脫文。孫《疏》謂：時，今時也。唐石經或言之間有「誨」字，與偽孔《傳》「教誨之言」相合；是今本脫「誨」字：段玉裁有說。居，安也：義見《呂氏春秋》高誘注。譯文王說……又說：「現在我教誨你們這番話，（希望）你們安定地住下。」無逸逸，安逸；無逸者，勿安逸也。本篇旨在戒逸樂，故以名篇。《史記》以此為周公誡成王之書。按：篇中言長壽之君，於周則僅及文王，且不以沖子、孺子等辭稱時王。然則，或亦可能為周公進誡武王之書也。《無逸》，漢石經作《毋劮》，《尚書大傳》作《毋佚》。周公曰：「嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸；則知小人之依1。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺既誕2。否則侮厥父母曰：『昔之人，無聞知3！』」注釋 1　君子，謂有官位者。所，語詞：說見《釋詞》。小人，民眾。《述聞》謂：依，隱也；隱痛也。 2　相，視。孫《疏》謂：漢石經諺作憲。憲，欣樂也。誕，妄。 3　否，古與丕通。《周書》中屢見「丕則」之語；「丕則」，猶「於是」也。《核詁》有說。昔之人，猶言古老之人。無聞知，猶言無知識。譯文周公說：「唉！在官位的人可不要享樂呀。先要了解耕種收穫的艱難，然後再去享樂，那你就知道民眾的痛苦了。看看有些民眾，他們的父母勤勞地耕種收穫，兒子們卻不知道耕種收穫的困難，因而就安逸、就享樂，已經夠荒唐了。於是就來侮辱他們的父母說：『（你們）古老的人，沒有什麼知識！』」周公曰：「嗚呼！我聞曰，昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年1。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年2。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依；能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年3。自時厥後，立王生則逸；生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽：或十年，或七八年，或五六年，或四三年4。」注釋 1　中宗，祖乙也；王國維據甲骨文資料及《太平御覽》所引《竹書紀年》證知之。《史記》及鄭玄《詩箋》以為太戊，非是。嚴，莊重。寅，敬謹。度，忖度。祗，敬謹。荒寧，古成語，謂過於逸樂。享，猶受也：《便讀》說。享國，謂在位。有，又。 2　高宗，武丁。時，《中論》引作寔；實也。舊，久。馬融云：「武丁為太子時，其父小乙使行役，有所勞苦於外。」（見《史記集解》）故云久勞於外。暨，與。作，猶及也：《釋詞》說。亮陰，《論語》作諒陰，《禮記·喪服四制》作諒闇，《尚書大傳》作梁闇。鄭玄云：「楣，謂之梁，闇，謂廬也。小乙崩，武丁立，憂喪三年之禮，居倚廬柱楣，不言政事。」是謂亮陰為居喪也。其說與《論語》合。《呂氏春秋》則謂諒闇不言為天子應慎言，而非居喪。茲采其說。馬融謂：亮，信也。陰，默也。雍，和。嘉，美善。靖，安靜：《便讀》說。小，謂年幼者。大，謂年長者。時，是；指高宗言。五十有九年，《史記》作五十五年，漢石經作百年，未詳孰是。 3　祖甲，武丁子。馬融謂：武丁欲立祖甲而廢其兄祖庚；祖甲以廢長立少為不義，乃逃亡民間（見《史記集解》）。故云不義惟王。惟，猶為也。依，見前注。惠，愛。 4　時，是。厥，猶之也：《釋詞》說。耽，過於逸樂。之，是。譯文周公說：「唉！我聽說，以前殷王中宗，他莊嚴恭敬謹慎而又畏懼，他自己忖度老天賦予他的任命，統治人民非常謹慎和戒懼，不敢過度安樂。因此中宗享受國運（在位）七十五年。到了高宗，他實際上久在民間勞動，和百姓在一起。到了他即位時，他真實地沉默，三年不曾說話，他只是不說罷了，一說出來，（大家聽來）就非常和諧。他也不敢過度享樂，使殷國美好寧靜。不論青年或老年人，對他沒有一點抱怨。所以高宗享受了五十九年的國運。到了祖甲，他以為自己做君王是不合理的，因而他做了很久的平民。等到他即位時，就了解人民的痛苦，而能保護愛憐百姓，連孤苦無依的人也不敢欺侮，所以祖甲享有國運達三十三年。從此以後，所立的君王一出生就安逸；一出生就安逸，所以不知道耕種收穫的艱難，也不知道人民的辛苦，只尋求過度的逸樂。從此以後，（那些王）也沒有能享高壽的了：（他們在位的時間）或者十年，或者七八年，或者五六年，或者三四年。」周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏1。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡2。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民3。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年4。」注釋 1　太王，王季之父。王季，文王之父。抑，猶自貶自屈也：《便讀》說。畏，謂敬畏天命。 2　卑服，謂惡衣服：蔡《傳》說。即，就。康，與荒通；謂野外荒地：《核詁》說。功，事。簡朝亮《尚書集注述疏》云：「徽，和也。」懿，美。懷保，保護。惠，愛。鮮，與斯通；此也。 3　昃，日西斜。日中昃，謂自日中至日昃。咸，讀為「」；和也。 4　盤，樂也：義見《爾雅》。田，畋獵。以，猶與也：《述聞》說。惟正之供，《國語·楚語》引此語「正」作「政」；「供」，作「恭」。之，猶是也。此受命，謂繼承其父之位。中身，中年。據《禮記·文王世子》，文王年九十七而終；則其即位之年，當為四十八。《呂氏春秋·制樂》篇及《韓詩外傳》（卷三）皆謂文王在位五十一年；故偽孔《傳》謂文王即位時年四十七。此言五十年，蓋舉成數言之。譯文周公說：「唉！只有我們周的太王、王季，能委屈自己敬畏天命。文王穿著破爛的衣服，從事荒野田畝的工作。他和柔、善良，而又恭敬，保護民眾，愛護孤苦無依的人。從清晨到中午乃至下午，他都沒工夫吃飯，以求與民眾處得融洽。文王不敢樂於遊玩打獵，而只是和各國恭謹地辦理政治。文王在中年的時候接受了君位，他享有國運五十年。」周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供1。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆2。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉3！」注釋 1　繼自今，謂自今以後。淫，過度。觀，台榭之樂：《便讀》說。 2　《尚書故》謂：皇，遽也。攸，所。《平議》謂：訓，順也。若，順。時，是。丕則，於是。愆，過。 3　受，紂名。酗，謂過度飲酒。德，行為。譯文周公說：「唉！從今以後繼承（先王）的君主，可不要過分沉醉於台榭之樂，以及安逸、遊玩、田獵，而要和民眾恭謹地辦理政事。不要遽然地說：『今天大大地享樂一番吧。』（這樣，）那就不是百姓所能順從的，也不是老天所能順從的，這樣的人就有罪過了。不要像殷的國君那樣受迷惑而昏亂，那樣過度地飲酒啊！」周公曰：「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨；民無或胥譸張為幻1。此厥不聽，人乃訓之；乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝2。」注釋 1　胥，相。訓告，猶言勸導。惠，愛。譸張，欺詐。幻，以假亂真。 2　聽，從。人，指官吏言。訓，順。正，政。刑，刑法。小大，指正刑言。否，讀為「丕」。丕則，於是。違，恨也：義見《韓詩》。詛祝，詛咒。譯文周公說：「唉！我聽說，古時的人還要互相勸導，互相保養愛護，互相教誨，（因此）人們就沒有互相欺詐造假的。對於這道理若不聽從，官員們就都順從了（壞風氣），就變更和混亂了先王的政治刑法，以至於小的和大的（法度）。人們於是就心中怨恨、口中詛咒了。」周公曰：「嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲1。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆，允若時。』不啻不敢含怒2。此厥不聽，人乃或譸張為幻。曰：『小人怨汝詈汝。』則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心；亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身3。」注釋 1　迪，與攸通；語詞。哲，明智。 2　小人，民眾。詈，罵。皇，遽。敬德，謹慎於行為。愆，過失。允，誠然。時，是。不啻，不但。 3　永，久遠。辟，法。綽，緩。同，會合。叢，聚集。譯文周公說：「唉！從殷王中宗，到高宗，到祖甲，以及我們周文王，這四個人是明智的。若有人來告訴他們：『百姓在怨恨你、責罵你。』他們就立刻謹慎於自己的行為。（若是）他們的過錯，就說：『我的過失，真是這樣。』不但不敢生氣。這種道理假如不聽從，官員們就互相欺詐作偽了。有人說：『百姓在怨恨你、責罵你。』君主就相信了這話。這樣，就不深遠地去考慮國家的法度，也不能使自己的心胸寬大和緩，於是就胡亂地懲罰沒有過失的人，胡亂地殺害沒有罪惡的人。（結果）怨恨會合起來，就聚集到他身上。」周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲1！」注釋 1　監，與鑒同義。譯文周公說：「唉！（你這）先王的繼承者可要把這番話作為鑑戒呀！」君奭本篇所記，皆周公告召公之言，開首即有「君奭」二字，故以名篇。《史記》謂周公攝政，召公疑之，因作本篇。然篇中實未見有召公疑周公之語，只是史官記周公勉召公共輔成王之言耳。周公若曰：「君奭1！弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚於休2；若天棐忱，我亦不敢知曰，其終出於不祥3。注釋 1　君，尊稱。奭，召公名。《說文》謂奭讀若郝；此從俗讀。召公，姬姓；或以為文王子，或以為文王從子，或以為周之支族，尚無定論。 2　敢，語詞。基，業也：《核詁》說。孚，《尚書故》讀為「符」，合也。休，與庥同；福祥也。 3　若，與越通；語詞。棐忱，不可信賴也：義見《大誥》。祥，吉。譯文周公如此說：「君奭！不幸得很，老天降下了滅亡給殷朝，殷朝已喪失了他的國運，我們周朝已接受了（他的國運）。我可不知道，我們的功業會不會永遠合于吉祥，老天是不可信賴的，我可也不知道，我們將來會不會最終走到不吉祥的路上去。「嗚呼！君！已曰時我1。我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威，越我民；罔尤違、惟人2。在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家；不知天命不易、天難諶，乃其墜命，弗克經歷嗣前人恭明德3。在今予小子旦，非克有正；迪惟前人光，施於我沖子4。」注釋 1　君，指君奭言。時，善。 2　寧，意謂安享。越，與。違，恨。罔尤違、惟人，謂人無怨恨之者。 3　上下，謂天地。遏，絕。佚，失。光，謂光顯之德業。不易，不容易。諶，信賴。天難諶，義與若天棐忱同。《尚書故》謂：經歷者，長久也。 4　正，善也：《尚書故》說。迪惟，發語詞。沖子，指成王言。譯文「唉！君！（老天）已經認為我們善良了。我們就不敢安然享受上帝（所給）的命運，也不敢不永遠地顧慮著老天的威怒，以及我們的民眾，（這樣）人們才不至於怨恨。要是我們後世的子孫，過度地不尊敬天地，斷絕了失掉了祖先的光彩在（我們的）國家；他不了解天命是不容易（保持）的，天是難以信賴的，那麼，就會失掉國運，就不能永久繼承著祖先那恭敬而光明的品德。現在我這青年人旦，沒有什麼長處，只是把祖先的光彩，來施給我們這年輕的君王了。」又曰：「天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命1。」注釋 1　信，信賴。道，馬融本及魏石經皆作迪。迪惟，發語詞。寧王，文王。延，續。釋，舍。庸釋之詞，又見於《多方》。《核詁》謂：庸釋，猶捨棄也。譯文又說：「老天是不可信賴的，我們只要把文王那種美德延續下去，老天就不會廢棄文王所受之天命（國運）的。」公曰：「君奭！我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天1。在太甲，時則有若保衡2。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸，乂王家3。在祖乙，時則有若巫賢4。在武丁，時則有若甘盤5。率惟茲有陳，保乂有殷；故殷禮陟配天，多歷年所6。天惟純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤；小臣屏侯甸，矧咸奔走7。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚8。」注釋 1　伊尹，名摯。格於皇天，意謂其德能感動天帝。 2　太甲，湯孫。保衡，舊以為伊尹。按：保似為官名，衡乃人名。其人不可考，疑即《詩·商頌》之阿衡。 3　太戊，太甲孫。伊陟，伊尹子。臣扈，似非《書序》所謂湯時之臣扈；蓋湯時之臣扈，至太戊時不得尚在也：孫《疏》有說。《述聞》謂：巫咸，當《作》巫戊。乂，治。 4　祖乙，《史記》以為河亶甲子；王國維據卜辭證知為仲丁子。是也。巫賢，偽孔《傳》以為巫咸子。 5　武丁，殷高宗。甘盤，武丁臣。盤，古通般；故《史記》作甘般。 6　率，用；因為。陳，謂位列：《尚書故》說。有陳，言在官位。殷禮，指殷之祀禮：孫《疏》說。陟，升也；謂帝王之歿：義見《竹書紀年》。配天，謂祭天而以先王配之。歷，經。所，語詞。 7　純佑，古成語。金文如克鼎、頌簋等，皆作屯右。純，專也。佑，助也。此純佑做名詞用，謂輔佐之臣。命，意謂與之。實，通是：王樹楠《尚書商誼》說。百姓，百官。江聲謂：王人，王之同宗之臣。恤，憂。小臣，臣之微者：王肅說（見《正義》）。屏，應從魏石經作並。矧，亦。咸，皆。奔走，意謂勤勉。 8　茲，指上述諸臣。稱，舉；行。乂，保。辟，君；指殷王言。一人，謂天子。孚，信。譯文公說：「君奭呀！我聽說以前的時候，成湯既已接受了天的任命，那時就有像伊尹這樣的人，能以精誠感動了偉大的老天降臨。在太甲，那時就有像保衡這樣的人。在太戊，那時就有像伊陟、臣扈這樣的人，能以精誠感召上帝降臨；還有巫咸這人，來保護王朝。在祖乙，那時又有像巫賢這樣的人。在武丁，那時也有像甘盤這樣的人。因為有這些人在官位，保護殷國，所以殷代的祭禮，當君主死後，他的神靈就配合著天帝享受祭祀，經歷了許多年代。老天是把輔佐的忠臣賜給殷王的，於是商的一般官員們和王的同宗官員們，就沒有不保持著美德和了解憂患的，（在君主左右的）微賤官員以及諸侯們，也都能勤勉地服務。因為這些官員實行美德，用來保護他們的君王，所以殷天子只要對四方（天下）有所作為，（他的政令）就像用龜卜和用蓍占卦一般，沒有人不信賴他的。」公曰：「君奭！天壽平格，保乂有殷；有殷嗣，天滅威1。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦2。」注釋 1　壽，當讀為「疇」。疇，昔也。平，當為丕之訛。皆《核詁》說。丕，語詞。有殷嗣，指殷嗣夏言。天滅威，謂天不降災禍於殷。 2　固，定也：義見《國語·晉語》韋注。《述聞》謂：亂，應作率；用也。明，光顯。譯文公說：「君奭！老天曾經降臨，保護殷國，因而殷就繼承著夏代，老天的威怒就消失了。現在你必須永遠想著這事，那麼我們才有固定的命運，才能來光顯我們新成立的國家。」公曰：「君奭！在昔，上帝割申勸寧王之德，其集大命於厥躬1。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括2。又曰：無能往來茲迪彝教，文王蔑德降於國人3。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王；迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉4。注釋 1　割，蓋也：義見《禮記·緇衣》鄭注。申，重複。勸，《禮記·緇衣》引作觀。寧王，緇衣引作文王。其，猶乃也：《釋詞》說。集，謂落到……上。大命，國運。厥躬，其（文王）身。 2　修，行。和，和洽。有夏，謂周也：《尚書故》說。虢叔等五人，皆文王賢臣。 3　王樹楠《尚書商誼》謂：又曰，猶言有曰。按：猶今語如果說。往來，猶言奔走。茲，如此。迪，用。彝，常。蔑，無。 4　亦惟，仍指虢叔等言。純佑，專意輔佐；見前。迪，攸。惟時，於是。孫《疏》謂：昭，同詔，勴也；輔導也。迪，用。見，猶被也。冒聞，上聞。譯文公說：「君奭！在以往的時候，上帝大概是重複地觀察了文王的品德，於是就把國運降到他身上了。文王尚且能夠在我們周國修行和睦的教化，也還有像虢叔，像閎夭，像散宜生，像泰顛，像南宮括這樣的人。如果說他們不能這樣勤勉地遵循著法教，那文王就沒有恩德降給國民了。也只有這五個人專心致志地輔佐（王朝）而且能保持美德，（他們）知道老天懲罰（人們的原因），於是輔導著文王，（這情形）被上帝聽見了，於是（文王）就接受了殷國的命運。「武王惟茲四人，尚迪有祿1。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵2。惟茲四人昭武王，惟冒，丕單稱德3。注釋 1　孫《疏》謂：武王時虢叔已死，故云茲四人。迪，攸。死者謂之無祿或不祿；故有祿謂尚在也：參林之奇（《尚書故》引）及《核詁》說。 2　暨，與。誕，語詞。將，奉行。咸，皆。劉，殺。 3　昭，輔導。參前注。冒，勉。丕，語詞；猶乃也。單，大。稱，行。譯文「武王時只有這四個人，還生存著。後來他們和武王，來奉行老天的懲罰，把他們的敵人通通殺了。也只有這四個人輔導著武王，奮勉地（做事），於是大大地施行了恩惠。「今在予小子旦，若游大川、予往暨汝奭其濟1。小子同未，在位誕無我責2。收罔勖不及，耇造德不降；我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格3？」注釋 1　濟，渡過。 2　同未，與昧、童昧同義；言年幼無知也：《尚書故》說。在位，謂官吏。誕，語詞。無我責，謂無人責我也：本《駢枝》說。 3　收，疑當作攸：《駢枝》說。勖，勉。不及，謂行事不周到。耇，老。造，至。譯文「現在我這青年人旦，就好像渡過一條大河一般，我去（渡水）和你奭一起，才能渡過去。我這青年人是愚昧無知的，而在職的官員們卻沒有人來責備我。我所做不到的，竟沒有人來勉勵我；我已老了，卻不能把德惠降給人民。（這樣說來，）我連鳥叫的聲音都聽不到，還能感動神明使他降臨嗎？」公曰：「嗚呼，君！肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷1。」注釋 1　乃，猶厥也。猷裕，道也：參《康誥》。以，使。譯文公說：「唉，君！對上述這些話，你要加以正視。我們周人接受了國運，是無窮無盡的吉祥，也是非常重大的艱難。告訴君這個道理，我們不要使後代子孫迷惑。」公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極1。曰：『汝明勖偶王，在亶。乘茲大命。惟文王德丕承，無疆之恤2。』」注釋 1　前人，謂武王：江聲說。敷，布。悉，詳盡。作，猶言造就。極，準則。 2　明勖，黽勉。孫《疏》謂：偶，侑也；輔也。亶，誠。乘，孫《疏》訓為承。大命，謂天命。之，是。恤，憂。譯文公說：「前人（武王）曾經宣布他的心意，曾詳盡地告訴你，為了把你造成人民的表率。他說：『你要奮勉地來輔佐君主，要忠實。承受這天賜的命運，只有繼承著文王的德行，和無窮無盡的憂慮（要永遠地憂慮國事）。』」公曰：「君！告汝朕允1。保奭！其汝克敬以予監於殷喪大否，肆念我天威2。予不允惟若茲誥，予惟曰襄我二人3。汝有合哉，言曰：『在時二人4。』天休滋至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時5。嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休6。我咸成文王功於不怠，丕冒；海隅出日，罔不率俾7。」注釋 1　允，誠。 2　保，太保。敬，謹。以，與。否，不善。肆，語詞。我天威，意謂我若為惡亦將遭受天之懲罰。 3　允，用也：《核詁》說。襄，助。我二人，謂己及召公。 4　合，指意志相合。時，是。 5　休，與庥義同，福慶也。滋，益；猶言盛多。戡，與堪通，勝也。明，揚；舉用。俊民，謂才智之士。讓，讀為「襄」，輔助也。丕，語詞。時，善。 6　篤，誠懇。棐，輔。式，用。 7　咸，皆。功，事。冒，勉。海隅出日，指日出之海濱；意謂荒遠處。罔不率俾，無不順從也：《述聞》說。譯文公說：「君！我真誠地告訴你。太保奭！你要能夠謹慎地和我以殷人的滅亡這種大不好的事作為鑑戒，從而顧慮我們也可能遭到的天的懲罰。我不用再如此告訴你了，我只是說各官員要來協助我們兩個人。你和我的意見是相合的，你說：『是在（我們）這兩個人身上。』老天賜予我們的幸福豐盛地到來，於是我們兩個人就不能勝任。你可要謹慎你的德行，提拔我們傑出的人才，（目的是）輔助後人走到美善的境界。唉！（因為官員們）誠懇地輔佐（我們）兩個人，所以我們（周人）才能到達今天的幸福境地。我們都要不懈怠成就文王的功業，奮勉地（去做）；那麼就是海濱日出的荒遠地方，也沒有不服從我們的。」公曰：「君！予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民1。」注釋 1　惠，惟。閔，憂。越，與。譯文公說：「我也不這樣多多勸告你了，我只是因為憂慮老天（降罰）以及百姓（受難）而已。」公曰：「嗚呼，君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終1。祇若茲，往、敬用治2。」注釋 1　乃，汝。德，性情行為。初，謂事之始。終，謂善終。 2　祇，但只。往，謂自今以往。譯文公說：「唉，君呀！你是知道民眾的性情行為的，他們開始沒有不好的，只看他們有沒有好的結果。（我所要勸告你的）不過上述的這些，從今以後，謹慎地從事政治吧。」多方甲骨文及西周文獻，常謂「國」曰「方」；「多方」一詞，亦屢見於甲骨文。多方，猶言眾國也。本篇雖云：「告爾四國多方」，實周公以成王命誥東土諸國之辭，乃為殷遺民而作也。惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周1。注釋 1　五月，《核詁》謂當為周公監雒後五年之五月，故文中有「奔走臣我監五祀」之語。《尚書大傳》謂此五月屬周公攝政三年，而《史記》則屬之七年周公反政之後；二說茲皆不取。宗周，鎬京。譯文五月丁亥日，王從奄回來了，到了宗周。周公曰：「王若曰：『猷，告爾四國多方，惟爾殷侯尹民1。我惟大降爾命，爾罔不知。洪惟圖天之命，弗永寅念於祀2。惟帝降格於夏，有夏誕厥逸，不肯戚言於民；乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪：乃爾攸聞3。厥圖帝之命，不克開於民之麗；乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂4。不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民5。亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏邑6。天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏7。』注釋 1　猷，發語詞。四國，見《多士》注。惟，猶與也：《釋詞》說。尹，治也：《尚書故》引戴鈞衡說。 2　洪惟，發語詞。於省吾謂：圖，當讀為「鄙」；古圖、鄙同字。寅，敬。 3　降格，神降臨也；意謂降福。誕，大。逸，樂。戚，憂。言，語詞。勸，勉。迪，道。攸，所。 4　圖，讀為「鄙」。開，釋。麗，羅網；此指法網言：孫《疏》有說。崇，重。甲，讀為「狎」；習也；經常也。 5　承，保。靈承，善於保護也。旅，眾。丕，讀為「不」。孫《疏》謂：進，讀為「贐」；財也。之，是。恭，與共通，供也。洪，大。舒，古文作荼（見《困學紀聞》）。荼，害也。 6　叨，《說文》作饕；貪也。懫，《說文》作；忿戾也。欽，與通；興也：孫《疏》說。劓（yì），割鼻之刑。劓割，猶言宰割。 7　惟時，於是。顯休命，光顯美好之命。刑，誅。殄，絕。譯文周公說：「王如此說：『嗯，告訴你們天下眾國家，以及你們這些殷國諸侯治理之下的民眾。我曾大大地發布了一個命令給你們，你們沒有人不知道的。你們鄙棄老天的命令，不能永遠虔敬地關心著祭祀。（以往）上帝降臨到夏朝來，後來夏朝大大地享樂，不肯憂慮民眾，竟然大大地淫亂昏聵，不能整天地勉力於上帝之道，這是你們所聽說過的。他們鄙棄上帝的命令，不肯放開對付民眾的羅網，所以（上帝）就大大地降下了懲罰，導致夏朝嚴重混亂，因而夏朝經常發生內亂。夏朝不善於保護它的民眾，百姓沒有不盡力進獻財物的，因而深深地毒害了民眾。以致夏代的民眾，貪財憤恨的風氣一天天地盛行起來，宰割了夏國。老天於是就尋求人民的君主，而大大地降下了光明、美好的命令給成湯，就消滅了夏朝。』「『惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永於多享1。惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民；至於百為，大不克開2。乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。慎厥麗、乃勸，厥民刑、用勸3。以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。今至於爾辟，弗克以爾多方享天之命4。』注釋 1　畀，予。純，善；指福祥言。以，使。義民，良民。享，受也：《便讀》說。 2　恭，本當作共；與供通。恭多士，謂供職之群臣。明，勉。保享，猶言保護。胥，相。百為，各種作為。不克開，乃「不克開於民之麗」之省文：《便讀》說。 3　簡，與閒通；迭也。簡代，疊代也：《平議》有說。民主，民之主宰；即天子。麗，刑罰。乃勸，意謂湯能鼓勵人民向善。厥民刑，謂施予民眾以刑罰。用勸，謂用以勸勉民眾為善。 4　要囚，與幽囚同義；囚禁也：義見《康誥》。多罪，謂多罪之人。辟，君。爾辟，指紂言。享，受。譯文「『老天不再把福祥給予他（夏桀），致使你們這眾國的善良百姓，不能長久地多多地享受（安樂）了。那夏朝供職的官員們，不能勉力地保護民眾，反而對民眾以暴虐相向，以至於所有的作為，都不肯打開（懲罰民眾的法網）。到了成湯，才能和你們各國代替了夏王來做人民的主宰。他慎重他的刑法，所以百姓都能勉力向善；他對人民施行懲罰，也是用來勉勵百姓的。一直到帝乙，沒有一個不是光顯他的品德慎重他的刑罰的，所以也能夠用以勉勵人民（向善）。監禁罪犯，殺死多罪的人，也能夠用以勉勵人民；把無罪的人赦免了，也能夠用以勉勵人民。現在到了你們的君主，就不能和你們這些國家來享受老天所賜予的命運了。』「嗚呼！王若曰：『誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷；乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭1。乃惟有夏，圖厥政，不集於享；天降時喪，有邦間之2。乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝；天惟降時喪3。』注釋 1　庸釋，捨棄：義見《君奭》。辟，君。淫，過度。圖，鄙棄。屑，雜碎眾多貌：義見《荀子》楊倞注。 2　圖，鄙棄。集，就。享，謂享受安樂。有邦，指殷言。間，代。 3　上「逸」字，過也。逸厥逸，謂過於逸樂。圖，鄙棄。蠲，潔。烝，祭也：《尚書故》說。譯文「唉！王如此說：『告訴你們這許多國家，這並不是老天捨棄夏國，也不是老天捨棄殷國，只是你們的君主，和你們許多國家，過度地鄙棄了老天的命令，以致造成了很多的罪狀。只是夏國鄙棄他的政治，不趨向於享受安樂（的道路），天就降下這滅亡（之禍）來，另有國家來代替了夏。你們商代末年的君主，竟然過度地享樂，鄙棄他的政治，不能清潔地舉行祭祀，老天也就降下了這滅亡之禍。』「『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖1。天惟五年須暇之子孫，誕作民主；罔可念聽2。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方，罔堪顧之3。惟我周王，靈承於旅，克堪用德，惟典神天4。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方5。』注釋 1　罔，不。念，經常思慮。作，則。克，能夠。 2　此五年，指文王七年至武王十一年之期間：孫《疏》說。須暇，寬假也：《尚書故》說。子孫，謂湯之子孫，即紂也。誕，語詞。聽，從。 3　求，意謂問罪。動，驚動。動以威，謂降災。開，啟發。顧，顧畏。堪，猶能也。 4　靈承，見前注。典，法。 5　式，用。用，以。簡，選擇。畀，與。尹，治理。譯文「『明哲的人若不常常思慮就會變成狂妄的人，狂妄的人若能常常思慮就會變成明哲的人。老天以五年的時間寬待商的子孫，讓他（仍然）做人民的主宰，但是他卻不考慮聽從（天意）。老天就尋求（問罪）你們眾國，大大地用災難來驚動你們，為的是啟發你們顧慮天意。可是你們諸國，竟沒有人顧慮天意。而我們周王呢，能好好地保護民眾，能夠照著美德（行事），只是效法神明的老天。老天於是就教導我們以福祥之道，選擇了我們而且把殷國的命運給了我們，來統治你們眾國家。』「『今我曷敢多誥？我惟大降爾四國民命，爾曷不忱裕之於爾多方？爾曷不夾介乂我周王，享天之命1？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命2？爾乃迪屢不靜，爾心未愛；爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命；爾乃自作不典，圖忱於正3。我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再，至於三4。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之5。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜6。』注釋 1　《大義》謂：忱裕，道告也。夾，輔。介，助。乂，安。以上三字，皆《便讀》說。 2　畋，平田也：義見《說文》。平田，即治田。惠，順。熙，光顯。 3　迪，語詞。孫《疏》謂：愛，惠也；惠，順也。宅，度。屑，通泆；過也。播，棄。典，法。圖，謀。忱，讀為「抌」；告言不正也。正，謂正道。 4　惟時，於是。戰，與單通；公伐䣄鍾「攻戰」作「攻單」。單，讀為「殫」；盡也。參於省吾及《核詁》說。 5　殛，誅。 6　速，召。譯文「『現在我哪裡敢（嘮嘮叨叨地）多勸告你們？我啊（已經）大大地發布過一個命令給你們四方的民眾了，你們為什麼不告訴你們眾國家（的民眾）？你們為什麼不輔助、安定我們周王，來享受老天所賜的命運？現在你們還住在你們的住宅，還治理著你們的田地，你們為什麼不順從王朝來發揚光大老天所給的命運？你們反而屢次不安靜，你們心裡都不順從（我們王朝）；你們也不大大地度量度量天命，你們竟然過度地廢棄天命；你們自己照著不法的行為去做，企圖煽惑眾人。我於是就來勸導你們，我於是就通通監禁起來，以至於兩次，甚至三次。若還有人再不服從我所發布給你們的命令，那麼我就要大大地懲罰他、殺死他。這並不是我們周人的德行不好安寧，乃是你們自己找罪受。』「王曰：『嗚呼！猷，告爾有方多士，暨殷多士1。今爾奔走臣我監五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬2。自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事3。爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位，克閱於乃邑、謀介4。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田；天惟畀矜爾。我有周惟其大介賚爾，迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚5。』注釋 1　《釋詞》謂：有，語詞；有方，猶有邦、有夏、有殷也。 2　周公留雒監殷，故云我監：《核詁》有說。五祀，五年。越惟，發語詞。胥，謂繇役：孫《疏》說。伯當讀為師㝨之，財賦也。於省吾說。正，古通征。臬，法。 3　爾邑，指殷人所居之城邑言。《大義》謂：明，盛也。 4　不，讀為「丕」；語詞。忌，惡。凶德，惡行。穆穆，美盛。閱，歷久。介，助。 5　時，是。尚，庶幾；希望之詞。天惟畀矜爾：義見《多士》。介，助。賚，賜。「迪簡」語已見《多士》。王庭，指周室言。服，職位。大僚。猶言高位。譯文「王說：『唉！嗯，告訴你們各國的官員們，以及殷國的官員們。現在你們辛勞地在我監督之下服務已經五年了，對於勞役賦稅那些大大小小的許多徵召徵收，你們沒有不守法的。但是你們卻自己造成不和睦的局勢，你們要（與政府）融洽呀！你們家裡也不和睦，你們也要互相和睦呀！你們的城邑要興盛，只有勤勉於你們的事業。希望你們能厭惡那罪惡的行為，那才可以優美地守著你們的職位，能夠永久地住在你們的城邑，計劃著輔助（我們周王朝）。你們從此在這洛（雒）邑，希望（你們）永久地盡力去整理你們的田地，老天會給你們憐憫的。我們周人也要大大地扶助賞賜你們，選拔你們到周王朝來，給你們高尚的職務，使你們擁有大的官職。』「王曰：『嗚呼！多士！爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享1。爾乃惟逸惟頗，大遠王命；則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土2。』注釋 1　勸，勉力。忱，信賴。二「享」字，皆指享受安樂言；與《雒誥》之語異義。 2　逸，泆也；放蕩也：《便讀》說。頗，邪。遠，意謂違離。《尚書故》據王樹楠說，謂：探，觸冒也。逖，遠。譯文「王說：『唉！（你們）眾官員！你們若不能勉力地信賴我的命令，你們就不能享受安樂，民眾也就不能享受安樂了。你們竟然放蕩、邪惡，大大地違背了王朝的命令，那就是你們眾國冒犯了老天的威嚴，我就推行老天的懲罰，使你們遠遠地離開你們所居留的地方。』「王曰：『我不惟多誥，我惟祇告爾命1。』注釋 1　命，指天命言。譯文「王說：『我不再多勸告你們了，我只是告訴你們老天（註定）的命運。』「又曰：『時惟爾初；不克敬於和1，則無我怨。』注釋 1　敬，謹。於，越也；與也：《釋詞》說。譯文「又說：『這是你們的開始，你們若不能謹慎與和洽，（我將要懲罰你們，）那可不要怨恨我。』」立政《述聞》云：「此篇皆言官人之道，故以立政名篇，所謂『惟正是乂之』也。《爾雅》：『正，長也。』政為正之假。」則立政猶言設官。以經文核之，王氏之說甚諦。《尚書故》云：「政事對文，則政為長官，事為群職；單文則政即是官。」本篇所言，乃周公告成王以設官之道也。周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣1。」注釋 1　嗣天子，謂成王。王矣，謂已即君位。譯文周公如此說：「叩頭又叩頭，報告你這繼承先王的天子現在已經做王了。」用咸戒於王，曰王左右常伯、常任、准人、綴衣、虎賁1。注釋 1　《尚書故》謂：咸，箴之借字。曰，與越通；與也：《大義》說。常伯，猶秦漢時之侍中。常任，猶漢之中常侍。准人，疑猶秦漢之廷尉：皆《便讀》說。綴衣，官名；主管王之衣服：孫《疏》說。虎賁，武官之護衛天子者。譯文（周公）於是勸誡於王，以及王左右的常伯、常任、准人、綴衣、虎賁等官員。周公曰：「嗚呼！休茲，知恤鮮哉1！古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝，迪知忱恂於九德之行2。乃敢告教厥後曰：『拜手稽首，後矣。』曰：『宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣3。謀面用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民4。』注釋 1　休，美。《尚書故》謂：茲，嘆詞；休茲，猶言美哉。恤，憂。鮮，善也：《便讀》說。 2　二「迪」字皆語詞。有室，指卿大夫言。競，猶言要好。吁，呼。俊，才智之士。忱，誠。恂，信。九德，似非《皋陶謨》之九德，其詳未聞。 3　宅，當作度；柯劭忞先生有說，見《尚書故》引。《東坡書傳》謂：事，謂常任；牧，謂常伯；准，謂准人。茲，如此。 4　謀面，黽勉也：《尚書故》說。用，以。丕，語詞。訓，順。乃，猶能也：《尚書故》說。宅人，謂度量用官之道。三宅，指上文事、牧、准三事而言。《述聞》謂：義，讀為「俄」；邪也。譯文周公說：「唉！好啊，能知道憂慮（國事）就好啊！古時的人像夏代，他們的大夫們都能大大地要好，（他們）呼籲傑出的人們尊敬上帝。（他們）知道誠實地遵照九德而行。（他們）才敢報告他們的君主：『叩頭又叩頭，你已做了君主了。』說：『要揣度（怎樣任用）你的常任之官，要揣度（怎樣任用）你的常伯之官，要揣度（怎樣任用）你的准人之官，這樣，那就配算是君主了。能奮勉地順循著美德（去做），那就可以量才用官；這樣，在這三方面度量才不會有邪惡不正的官員。』「桀德惟乃弗作往任，是惟暴德，罔後1。亦越成湯陟，丕厘上帝之耿命；乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊2。嚴惟丕式，克用三宅三俊3。其在商邑，用協於厥邑；其在四方，用丕式見德4。注釋 1　德，行為。弗作，不為。往任，前人任官之道。是惟，是以也：《尚書故》說。暴德，暴行。罔後，謂亡國絕後。 2　亦越，承上啟下之詞：《釋詞》說。陟，謂登天子之位。丕，語詞。厘，治理。耿，光顯。用，意謂從事。有，語詞。三宅，謂以事、牧、准三者度人；三俊，謂以三者進用人：本《尚書故》說。曰，與越通；與也。克即宅，言其度皆當。克即俊，言所用皆才智之士。 3　嚴，儼然。式，法。 4　商邑，指殷都言。協，和洽。譯文「夏桀的行為乃是不遵循以往任用人才的道理，所以行為暴虐，就沒有後代了。到成湯升位時，他就能夠料理上帝那光顯的命令，於是從事三方面的揣度，所揣度的都很適當，而在這三方面所提拔的人才，也都是俊傑之士。他儼然成為天下的表率，就是由於他能夠在三方面揣度人才、在三方面任用傑出的人才。他在商的都城裡，因而就和都城的人非常融洽；他在四方各國，於是成為模範而表現出他的美德來。「嗚呼！其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同於厥邦；乃惟庶習逸德之人，同於厥政1。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓2。亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心；以敬事上帝，立民長伯3。立政：任人、准夫、牧，作三事，虎賁、綴衣、趣馬、小尹，左右攜仆，百司庶府，大都、小伯、藝人、表臣、百司，太史、尹伯、庶常吉士，司徒、司馬、司空、亞旅，夷、微、盧、烝、三亳、阪、尹4。文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德5。注釋 1　受，紂名。德，行為。《核詁》謂：《呂氏春秋·當務》篇以紂名受德，蓋因此文而誤。暋，昏。羞，狃也；猶習也：《便讀》說。同，共。庶，眾。習逸德，意謂慣於為惡。 2　帝，上帝。孫《疏》謂：欽，與通；興也。伻，使。有夏，周人自謂；參《康誥》區夏。奄，覆；猶言普被。甸，治。萬姓，萬民。 3　心，意；意謂道理。灼，明。長伯，猶言官長。 4　立政，猶言設官。任人、准夫、牧，《東坡書傳》以為即常任、准人、常伯。作，為。三事，三卿。趣馬，掌馬之官。小尹，圉師之類；孫《疏》說。左右攜仆，贊正君服位之官：《正義》說。司、府，皆官名；主財物券契典藏者。《曲禮》以司土、司木、司水、司草、司器、司貨為天子之六府；《周禮》有太府、王府、內府、外府、泉府、天府等。此言百司庶府，乃總括諸官之詞：江聲說。《周禮·載師》注引《司馬法》云：「小都，卿之采地。大都，公之采地。」《核詁》疑小伯即小都之長。藝，當讀為「」。藝人，御之人；近侍之臣也：《平議》說。於省吾謂：表，當作封。封臣，即封人。封人，官名；掌築土為壇埒，及築疆界之事：義見《周禮》。此百司，指都邑之百司言。太史，史官之長。《核詁》謂：尹伯，蓋謂尹氏。偽孔《傳》謂：庶常吉士，眾掌常事之善士也。亞、旅：義見《牧誓》。微、盧，皆戎國名：義見《牧誓》。烝、阪、尹，皆蠻夷雜居之地：《平議》說。三亳，皇甫謐謂：蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳。此三亳蓋皆殷遺民聚居之處。 5　厥，語詞：《釋詞》說。常事，猶孟子所謂常職。常事司牧人，謂常職主治之人也：《尚書故》說。譯文「唉！在受的時候他的行為昏暗不明，與慣用刑罰、行為殘暴的官員們，同在他的國家中，竟然與那些慣於作惡的官員共同來辦理他的政治。上帝於是起來懲罰他，就使我們西方（的周），以商的土地而接受了國運，來普遍地統治所有的民眾。到了文王、武王時代，他們能了解照著三方面度量用人的意思，（而且）也明顯地見到在三方面任用傑出人才的道理，用以虔敬地侍奉上帝，為民眾設立官長。設立的官員們是：任人、准夫、牧（常伯），作為三卿（以上是執政的大員），虎賁、綴衣、趣馬、小尹，左右攜仆，和各種管理財物契券的官員們（以上是侍御之官），大國諸侯、小國諸侯、藝人、封臣、屬於諸侯的管理財物的官員們，太史、尹伯、許多辦理經常事務的善良官員，司徒、司馬、司空、亞和旅（以上是諸侯的官員），還有專管夷、微、盧、烝、三亳、阪、尹這些野蠻民族和殷遺民的官員。文王能用心度量，所以他能設立這些常設的主管政事的官員，能夠用傑出而有德行的人。「文王罔攸兼於庶言：庶獄、庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違；庶獄、庶慎，文王罔敢知於茲1。亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德；率惟謀從容德，以並受此丕丕基2。注釋 1　兼，謂兼顧。庶，眾。言，與訊義通。《易·師卦》六五之「執言」，即《詩》之「執訊」，可證。庶言，謂眾訊獄之事。庶獄，諸訟獄之事。慎，與訊通；庶慎，亦謂諸訊獄之事：於省吾說。有司，謂主其事者。牧夫，謂官吏。訓，順。用，龍君宇純疑當為毋之訛；毋，無也。知，意謂過問。 2　率，用。敉，與彌同義；終竟也。替，廢。厥，其；指文王言。義德，善行。率，用。謀，圖謀。容，當為䜭，即「睿」字：《尚書故》說。睿德，謂文王明智之行。《述聞》謂：並，普也。丕丕，大也。基，基業。譯文「文王不兼管那些判案子的事：關於那些訴訟事件、判案子的事件，只是順從主管其事的官員們（的意見），而無所違背；那些訴訟事件、判案子的事件，文王不敢過問它們。到了武王時代，就完成了（文王的）事業，不敢廢棄文王的善行，只是計劃著遵照文王的明智行為（去做），所以就普遍接受了這偉大的王業。「嗚呼！孺子王矣！繼自今，我其立政、立事1。准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄、庶慎2。時則勿有閒之，自一話一言3。我則末惟成德之彥，以乂我受民4。注釋 1　繼自今，謂從今以後。立政，謂建立長官；立事，謂建立群職：《述聞》說。 2　若，善。丕，語詞。俾，使。亂，治。相，助。受民，受於天之民。和，適當：義見《淮南子》注。 3　時，是。閒，代。自，猶於也：《尚書故》說。 4　末惟，終有也：《尚書故》說。彥，美士。乂，治理。譯文「唉！年輕的人你現在已是君王了！從今以後，我們要設立首長、設立普通官員。像准人、牧夫等官員，我們要了解他們的優點，這樣才可使他們去辦理事務，幫助我們所接受於天的民眾，使我們那些訴訟事件、判案子事件都能夠適當。對於這方面的事情可不要代替（官員們）處理，甚至一句話、一個字（也不要多說）。那麼我們周朝就終會有品德崇高的優秀人才，來治理我們所接受於天的民眾。「嗚呼！予旦已受人之徽言咸告1。孺子王矣！繼自今，文子文孫，其勿誤於庶獄、庶慎，惟正是乂之2。自古商人，亦越我周文王，立政，立事：牧夫、准人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂國3。則罔有立政，用憸人，不訓於德，是罔顯在厥世4。繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家5。注釋 1　已受，漢石經作以前。蓋已、以古通；而金文「前」字與「受」字形近，因而致訛也。徽，美。咸，箴。 2　周人以文祖文考稱已故之祖及父。文子文孫，對文祖文考言；此謂成王也（武王子文王孫）。誤，虞也：《尚書故》說。即顧慮之意。正，孫《疏》謂即《周書》之大正；掌刑事之官也。乂，治。 3　宅，度。由，用。繹，當作擇：於省吾說。茲，如此。 4　憸，險佞。訓，順。《尚書故》謂：是，則也。 5　吉士，善士。勱，勉。相，助。譯文「唉！我旦把前人的善言來勸告你。青年人已是君王了！從今以後，你這先王的子孫，可不要顧慮那些訴訟事件，和那些判案子事件，（凡是這些事，）只讓法官去管理好了。自古以來的商朝人，一直到我們周文王，設立首長，設立一般官員：像牧夫、准人等，他們都能揣度人才，能從而選拔人才，這樣才能使（這些官員）治理國家。如果不建立（任用）官員（的準則），所用的都是陰險諂佞的人，他們都不遵循美德（去做），那麼（天子）就不能顯耀於他們那時代了。從今以後設立官員，可不要用那些陰險諂佞的人，只要用善良的人，來勉力地輔助我們的國家。「今文子文孫，孺子王矣。其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵，以陟禹之跡；方行天下，至於海表，罔有不服1。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈2。嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人3。」注釋 1　孫《疏》謂：詰，謹也。戎兵，武備。陟，《便讀》謂猶履蹈也。禹平水土，其跡遍天下；故禹跡，猶言天下也。陟禹之跡，意即君臨天下。方，普。表，外。 2　覲，見；謂表彰之。耿，光。烈，業。 3　常，與祥通；善也。常人，善人也：《尚書故》說。譯文「現在先王的子孫、你這年輕人已是君王了。（你）可不要顧慮訴訟事件，（這些事）只是主管其事的官員們（的責任）。你要謹慎於你的武備，以踐登禹所平治過的土地（做天子），（要做到）普遍地走到天下（的每一角落），一直到達海外，沒有人不服從你。用以表彰文王的光輝，和發揚武王的偉大功業。唉！從今以後，繼承先王的後王要設立官員，可要任用善良的人。」周公若曰：「太史，司寇蘇公！式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰1。」注釋 1　太史，掌記事之官。周公欲使記此事，故呼之。司寇，官名；主刑罰。蘇公，蓋謂蘇忿生。忿生於武王時為司寇（見《左傳》杜注），此時蓋尚在。式，語詞。敬，謹。由，以也；猶用也：《便讀》說。長，久。茲式之式，用也。有慎之有，語助詞。列，等比也：義見《禮記·服問》鄭注。中罰，謂適當之刑罰。譯文周公如此說：「太史，司寇蘇公！要謹慎地處理訟獄之事，以使我們的王國長久。對於刑罰的事要謹慎，要加以比較而用適當的刑罰。」顧命（康王之誥）本篇所記，乃成王臨終時之命令，及成王沒後之喪禮，與康王即位時之儀節。《書序》云：「成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。」則專就成王之遺命而言。鄭玄謂：「回首曰顧，顧是將去之意。此言臨終之命曰顧命，言臨死將去，回顧而為語也。」（見《正義》）伏生本以《顧命》及《康王之誥》為二篇，歐陽及大小夏侯本，則合《顧命》與《康王之誥》為一篇。馬融、鄭玄、王肅各家之本，亦皆作兩篇，自「高祖寡命」以上為《顧命》；「王若曰」以下為《康王之誥》。偽孔本則自「諸侯出廟門俟」以上為《顧命》；「王出在應門之內」以下為《康王之誥》。說詳《正義》及王先謙《尚書孔傳參正》。茲則合為一篇。惟四月，哉生魄，王不懌1。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉幾2。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事3。注釋 1　哉生魄，參《康誥》。懌，悅。不懌，謂有疾。 2　甲子，劉歆《三統曆》以為乃成王三十年四月十五日；是否尚難確定。《便讀》謂：洮，洗手也。頮（huì），洗面。相，正王服位之官；謂太僕也：鄭玄說（見《正義》）。被，披。冕，冠。憑，依。玉幾，玉飾之幾。 3　奭，召公名；其時為太保。芮（ruì）伯，姬姓之諸侯，其名未詳。彤（tóng）伯，姒姓諸侯：王肅說（見《正義》）。其名亦未詳。畢公，名高。毛公，其名無考。二人皆文王庶子。衛侯，康叔。師氏，掌兵之官：義見《牧誓》。虎臣，即虎賁：孫《疏》說。百尹，各官之首長。譯文（這一年的）四月，剛出現一鉤新月的時期，（成）王不愉快（生了病）。甲子這天，王於是用水來洗手洗臉，侍奉的官員們給王戴上了冕帽、披上了朝服，讓王靠著鑲嵌著玉器的矮几。於是把太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣和各單位的首長，以及一般官員，都召喚了來。王曰：「嗚呼！疾大漸，惟幾；病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝1。昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教則肄；肄不違，用克達殷集大命2。在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾3。今天降疾、殆，弗興弗悟；爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟於艱難。柔遠能邇，安勸小大庶邦4。思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾5。」注釋 1　殷敬順《列子釋文》云：「漸，劇也。」幾，危也：義見《爾雅》。臻，當讀為「蓁」；盛也。《參正》謂：彌留，言已將終而暫留也。《平議》謂：嗣，當作；籀文辭字。審，詳。 2　宣，顯揚。重光，謂文武二王之光顯功烈。奠，定。麗，法。陳，設。肄，勞。違，棄而去之。《便讀》謂：達，撻也；擊也。集，成就。大命，國運。 3　侗（tóng），僮也；猶言沖人孺子也：《便讀》說。敬，謹。迓，迎。昏，讀為「泯」，蔑也；輕忽也。參《牧誓》。於省吾謂：逾當讀為「渝」，變也。 4　殆，危。興，起。悟，猶言清醒。時，是；此。元子，太子。釗，康王名。弘，大也。濟，渡過。《尚書故》謂：安，語詞。勸，勉。庶，眾。 5　夫人，人人。亂，治理；整飭。冒，觸也：《參正》說。馬鄭王本，貢皆作贛。馬氏雲（見《釋文》）：「陷也。」非幾，非法也：《尚書故》說。譯文王說：「唉！病太劇烈了，是很危險了。病一天一天地嚴重起來，已經到了臨死前暫留人間的一剎那，恐怕（再遲一點）就不能發表遺囑了，所以現在我詳細地來訓告你們。以往我們的君主文王、武王，曾顯揚了雙重的光輝，（他們）奠定法律宣布教化非常辛苦；雖然辛苦而還是不逃避責任，因而打倒了殷朝、成就了國運。到了後來幼稚無知的我，謹慎地來迎接老天的懲罰，繼續遵守著文王、武王的偉大教訓，沒敢加以廢棄和改變。現在老天降給我這場病，非常危險，也不能起來也不清醒了，你們要明白我的這些話，謹慎地保護太子釗，大大地渡過這艱難（的時期）。要安定遠方像安定近處一樣，勉勵這些或小或大的眾諸侯之國。我在想人人整飭自己的儀表態度，你們千萬不要使釗觸犯或陷入了不法的境地。」茲既受命還，出綴衣於庭1。越翼日乙丑，王崩。注釋 1　出，撤出。綴衣，王座上所張設之帷帳：說見《正義》。譯文（這些官員）既然接受了遺囑退回去，便把王座上的帷帳撤到庭院中來。到了第二天乙丑，王就逝世了。太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外；延入翼室，恤宅宗1。丁卯，命作冊度。越七日癸酉，伯相命士須材2。注釋 1　太保，謂召公。仲桓、南宮毛，二臣名。俾，使。爰，與援同義；引也。呂伋，齊太公子，即丁公。二干戈，桓、毛各執一干一戈。逆，迎。南門，宗廟之南門。《便讀》謂：延，引也。翼室，在旁之室，謂左路寢。恤，憂。宅，居。宗，主。意謂王憂居為喪主。以上皆孫《疏》說。 2　作冊，官名：參《雒誥》。度，謂制定喪儀之法則：參孫《疏》說。孫《疏》謂：伯相，相王室之二伯；蓋謂召公及畢公。須，待；意謂備妥待用。材，物也；即下文禮器幾席車輅戈鉞之類：《尚書故》引金履祥說。譯文太保就命令仲桓和南宮毛二人，使他們引導著齊侯呂伋，用了兩副干戈和一百個衛隊，在廟的南門外迎接太子釗，引著太子進入了左邊的寢房，憂愁地住在那裡做喪事的主人。到了丁卯這天，就命作冊之官訂定了喪禮的法則。又過了七天到了癸酉這天，輔佐王朝的二位大臣就命令官員們準備好發喪時要用的各種東西。狄設黼扆、綴衣1。牖間南嚮，敷重篾席、黼純；華玉仍幾2。西序東嚮，敷重底席、綴純，文貝仍幾3。東序西嚮，敷重豐席、畫純，雕玉仍幾4。西夾南嚮，敷重筍席、玄紛純，漆仍幾5。注釋 1　王國維《周書顧命考》（以下簡稱《顧命考》）云：「以下記布几筵。」狄，即狄人，樂官之賤者。黼，黑白色之形花紋。扆（yǐ），置於天子座後者，形如屏風。 2　嚮，與向同。敷，布置。重，雙層。篾席，竹皮所制之席。純，邊緣。華玉，五色玉。仍幾，因仍生時所用之幾。 3　序，堂東西兩牆。西序，堂西牆。底席，緻密之竹蓆。綴，雜彩色。文貝，貝之有花紋者。 4　豐席，刮光洗刷之竹蓆。畫，謂繪為雲氣。雕玉，雕有花紋之玉。 5　夾，即夾室，在序後。筍（yún）席，析竹之青皮所制之席。玄紛純，玄色絲繩飾席邊。漆，髹漆。譯文狄人陳設了飾有黑白色形花紋的屏風和一套帷帳。在門窗之間朝南，鋪設著雙層的篾席，這席是以黑白色的形花飾邊；（另擺著一個）嵌著五色玉的矮几，這矮几乃是王生時所用的。靠西牆朝東，鋪設著雙層的底席，這席是雜彩色的邊緣，（另有）嵌著花貝殼的矮几，這幾也是王生時所用的。靠東牆朝西，鋪設著雙層的洗刷光滑的豐席，這席畫著雲彩形的花邊，（另有）嵌著雕花玉的矮几，這幾也是王生時所用的。在西邊的夾室中朝南，鋪設著雙層的筍席，這席的邊緣是用黑青色的絲繩連綴而成的，（另有）髹漆的矮几，這幾仍舊是王生前所用的。越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧，琬、琰，在西序；大玉、夷玉，天球、河圖，在東序1。胤之舞衣，大貝、鼖鼓，在西房，兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房2。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前3。注釋 1　王氏《顧命考》云：「以下記陳宗器。」越，通粵，語詞。王國維《陳寶說》以為：非一玉，故曰重。蓋陳寶、赤刀為一重，大訓、弘璧為一重，琬、琰為一重，大玉、夷玉為一重，天球、河圖為一重，合為五重。陳寶，玉器名。《陳寶說》以為其質在玉石之間。赤刀，蓋塗朱之玉刀。大訓，蓋玉上刻有先王訓誡之辭者。弘璧，大璧。琬，圓頂圭。琰，尖頂圭。鄭玄謂（見《正義》）：大玉，華山之球；夷玉，東北所產之美玉；天球，雍州所貢之玉如天色者；河圖，疑自然成文之玉石，出於黃河者。 2　胤，及下文之兌、和、垂，皆人名：鄭玄說（見《周禮·天府》疏）。胤之舞衣，胤所制之舞衣。大貝，大如車輪之貝：鄭玄引《書傳》說（見《周禮·天府》疏）。鼖，大鼓。房，室兩旁之房。 3　輅，車。大輅，即玉輅；以玉為飾之車。賓階，賓所升之階，即西階。面，前。綴輅，即金輅；以金為飾之車。阼階，主人所升之階，即東階。先輅，即象輅；以象骨為飾之車。塾，門側之堂。左塾之前，謂畢門內之西。先輅北向。次輅，即木輅；木質無飾之車。右塾之前，謂畢門內之東。次輅亦北向。譯文（陳設的）玉器有五組：陳寶、赤刀，大訓、大璧，琬、琰，陳設在西廂房；大玉、夷玉，天球、河圖，陳設在東廂房。胤所作的舞衣，大貝殼、大鼓，陳設在西邊房中，兌所作的戈、和所作的弓、垂所作的竹箭，陳設在東邊房中。大輅車安放在賓客所用的台階之前，綴輅車安放在主人所用的台階之前，先輅車安放在左塾前面，次輅車安放在右塾前面。二人雀弁執惠，立於畢門之內1；四人綦弁，執戈、上刃，夾兩階戺2；一人冕執劉，立於東堂3；一人冕執鉞，立於西堂4；一人冕執戣，立於東垂5；一人冕執瞿，立於西垂6；一人冕執銳，立於側階7。注釋 1　《顧命考》云：「以下記設兵衛。」弁，似冕而無藻旒之冠。雀弁，赤黑色之弁。此下凡言弁者，皆指士言。惠，斜刃宜芟刈之兵器。畢門，廟之內門；即祭門：《尚書故》引姚鼐說。 2　綦，青黑色。上刃，刃外向：蔡《傳》說。夾，謂夾階戺而立。戺，夾階之斜石：本程瑤田說。 3　此下凡言冕者，皆指大夫言。劉，尖銳之斧。東堂，堂東側。 4　鉞，大斧。 5　戣（kuí），鄭玄雲（見《正義》）：「三鋒矛也」。垂，邊；謂東西序之外旁。 6　瞿，亦三鋒矛：鄭玄說（見《正義》）。 7　銳，當作鈗，兵器名：說見成壦所著《箬園日札》卷二。側階，東房後北向之階。譯文兩個人戴著紅黑色的弁，拿著惠（兵器），站在畢門裡面；四個人戴著青黑色的弁，拿著戈，戈刃向外，夾著兩個台階的斜石站著；一個人戴著冕，拿著劉，站在堂的東邊；一個人戴著冕，拿著鉞，站在堂的西邊；一個人戴著冕，拿著戣，站在東廂房的外邊；一個人戴著冕，拿著瞿，站在西廂房的外邊；還有一個人戴著冕，拿著鈗，站在東房後朝北的台階上。王麻冕黼裳，由賓階1。卿士邦君，麻冕蟻裳，入即位2。太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳3。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼階4。太史秉書，由賓階，御王冊命5。曰：「皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓6。」王再拜，興。答曰：「眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威7？」乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤8。上宗曰：「饗。」太保受同，降。盥，以異同，秉璋以酢9。授宗人同；拜，王答拜10。太保受同，祭、嚌、宅11。授宗人同；拜，王答拜。太保降。收12。諸侯出廟門俟13。注釋 1　《顧命考》云：「以下記冊命事。」麻冕，以最細之布所做之冕。裳，下衣。黼裳，繡有形花紋之裳。此非喪服，亦非純吉之服。，與躋同；升也。由賓階者，因康王尚未受冊命，不敢以主人自居。 2　卿士，指公卿大夫言。邦君，諸侯。蟻裳，玄色裳。即位，各就其位。卿士等皆侍於中廷，故不言升階：孫《疏》說。 3　太宗，即大宗伯；司禮之官。彤裳，絳色裳。此純吉之服。 4　承，奉。介圭，大圭。上宗，即太宗。同，酒杯。瑁，杯蓋。太保攝主（代理主人），故自阼階升：《顧命考》說。 5　秉，持。書，冊書；命辭之書於冊者：《顧命考》說。御，迓也；迎也。 6　曰，謂冊命之辭。皇，大。後，君。此指成王言。道，猶言也。揚，謂揚聲。道揚，猶言稱說。末，終。嗣訓，嗣守其訓也：《便讀》說。率，用。循，遵循。卞，法。燮，和。答，對。答揚，謂遵從之而又顯揚之。光，顯。 7　興，起。眇眇，微小。末，微末。其，豈也：《尚書故》引戴鈞衡說。而，猶以也：《釋詞》說。亂，治。敬忌，猶言敬畏。以上為王答命書之詞。 8　乃受同，謂王受同於太宗。蓋太保獻王酒，而由太宗授王。瑁，當為衍文。以上皆本《顧命考》說。宿，讀為「肅」，進也：義見《爾雅》。此謂徐行而前。鄭玄雲（見《正義》）：「卻行曰咤。」 9　饗，飲食也；此勸王飲酒。受同，接受王饗酒之同。降，謂下堂（下堂反同於篚）。盥，洗手（謂太保洗手）。異同，另一杯。秉，持。璋，半圭；此指瓚（即同）柄而言。主人獻酒於賓曰獻，賓酌酒回敬主人曰酢。唯主人獻尊者酒，則不敢受尊者之酢，乃酌以自酢；故此言太保酌酒自酢。以上本《顧命考》說。 10　宗人，佐大宗伯者。授宗人同，言太保以酢酒之同授予宗人。拜，謂拜王。 11　太保受同，謂接受宗人所予之同。嚌（jì），嘗也：義見《禮記·雜記》鄭注。宅，咤之假。降，謂下堂。 12　收，撤去；謂撤去各種陳設。 13　諸侯，謂諸侯卿士等。俟，謂俟後命（偽古文本《顧命》止此）。譯文王戴著麻冕、穿著繡有形花紋的下裳，從賓階（西邊的台階）上來。卿士和各國的國君們，戴著麻冕、穿著青黑色的下裳，進入（庭院）就了各人的位次。太保、太史、大宗都戴著麻冕，穿著絳色的下裳。太保捧著大圭，上宗捧著酒杯、蓋著杯蓋，從主人的台階走上來。太史拿著冊命天子的書冊，從賓階（西邊的台階）走上來，迎著（康）王宣讀冊命的文辭。說：「偉大的君主，倚靠著嵌著玉的几子，宣布他最後的遺囑，命令你繼承先王的訓教，來做周國的君主；（你要）遵循著這偉大的法度，使天下的民眾都與政府和洽，以報答發揚文王、武王那光顯的教訓。」王拜了又拜，然後起來。回答說：「渺小的我、這微末的青年人，我怎能治理天下，來敬畏老天（可能給）的懲罰呢？」他於是接受了酒杯（準備用酒祭神），王前進了三次，祭了三次，退回來三次。上宗喊道：「請王喝酒。」（王喝酒後）太保就把酒杯接過來，走下堂去。洗過手，用另外一個酒杯，自己斟了酒拿著杯柄喝了。（太保）把酒杯交給宗人，對王拜了一拜，王也就回了一拜。太保（又從宗人手中）接受了酒杯，就去祭祀、嘗了酒，然後退回來。把酒杯給了宗人，拜了王，王再回了他一拜。太保就走下堂來。（這時）所有的陳設就都撤去了。諸侯卿士們都走出了廟門等待著。王出在應門之內1。太保率西方諸侯，入應門左；畢公率東方諸侯，入應門右。皆布乘黃朱2。賓稱奉圭兼幣，曰：「一二臣衛，敢執壤奠3。」皆再拜稽首。王義嗣德，答拜4。太保暨芮伯，咸進，相揖，皆再拜稽首5。曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土6。惟新陟王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休7。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命8。」注釋 1　偽古文本，自此以下為《康王之誥》。出，出廟門：《尚書故》說。應門，即朝門；在路門之外。《尚書故》云：「諸侯出廟，在應門外；王出廟，在應門內。」蓋廟與寢並列，寢廟間有闈門可以相通。以上行事在廟，以下行事在朝。 2　入應門左，謂立於朝之應門內西側。布，陳列。乘（shèng），四馬。黃朱，朱鬣之黃馬。此皆諸侯所獻。 3　賓，指諸侯言。稱奉，猶言舉獻。圭，應從《說文》作介圭。幣，謂玉、馬、皮、帛等物。《尚書故》謂：壤奠，猶言土貢。 4　義，宜。義嗣德，謂康王宜嗣前人之德：蔡《傳》說。 5　咸，皆。進，前進。相揖，二人對揖。皆再拜稽首，言二人拜王。 6　大邦，周初以之稱殷。文武，文王武王。誕、若，皆語詞。羑，牖之古字：說見《淮南子·氾論》篇注，義如誘導之牖。恤，憂慮。 7　天子崩曰陟。新陟王，指成王言。畢，盡。協，和；意謂得宜。戡，克；能。敷，溥。休，同庥；福祥。 8　張皇，張大。六師，六軍。高祖，指文王言：孫《疏》說。寡，讀為「宣」，顯也：《尚書故》有說。馬鄭等本，自此以上為《顧命》。譯文王走出廟，來到了朝堂的應門裡邊。太保領導著西方諸侯進入朝堂的應門左邊；畢公領導著東方諸侯，進入朝堂的應門右邊。他們都陳列著四匹紅鬃的黃馬。賓客們奉獻了大圭和幣帛等禮品，說：「我們一兩個王朝的護衛之臣，大膽地奉獻一點土產。」都對王拜了又叩了頭。由於王應當繼承先王的美德（理當為王），因此就回拜了。太保及芮伯都走向前來，互相作了揖，於是都對王拜了兩拜又叩了頭。說：「我們斗膽敬謹地報告天子，偉大的老天改革了殷這大國的命運，於是我們周的文王、武王，受了老天的誘導，能憂慮我們西方（周國）。而新崩的（成）王，對於賞罰都能公平恰當，能夠安定了他們（文武）的功業，以至普遍地遺留下幸福給後代。現在你這君王要謹慎呀！要振興國家的六軍，不要毀壞了我們高祖光顯的命令。」王若曰：「庶邦侯、甸、男、衛！惟予一人釗報誥1：昔君文武，丕平富，不務咎，厎至齊信，用昭明於天下2。則亦有熊羆之士、不二心之臣，保乂王家，用端命於上帝；皇天用訓厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我後之人3。今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣服於先王4。雖爾身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，無遺鞠子羞5。」注釋 1　馬鄭諸本，自「王若曰」以下為《康王之誥》。報，答。 2　丕，語詞。平，成也：義見《爾雅·釋詁》。咎，過；意謂責罰。厎，致。齊，共同。 3　《平議》謂：端，始也。訓，告教。厥，語詞。四方，猶言天下。建侯，封建諸侯。樹屏，樹立屏藩。在，相顧在也：《述聞》說。 4　天子稱同姓諸侯曰伯父。胥，相。暨，與。顧，顧念。綏，讀為「」，繼也：《述聞》說。 5　外，謂王畿之外。乃，汝。奉，行。恤，慎。厥，語詞。若，善。鞠子，稚子；康王自謙之辭。譯文王如此說：「諸位侯、甸、男、衛之國（的君主們）！我個人釗來答覆你們：以前的君主像文王、武王，能造成（民眾的）富裕，不專意去責罰他們，以至於受到民眾的共同信仰，因而（他們）能夠昭明顯著於天下。也是有熊羆似的武官，以及忠貞不貳的官員們，來保護國家，因而就開始接受了上帝所給的國運，偉大的上天因而告教我們大道理，就把天下給了我們。於是（先王）就命令封建諸侯、樹立屏藩，來照顧我們這後來的人。現在我的一兩位伯父們，希望你們照顧我，繼承你們祖先臣服於先王（那樣臣服於我）。雖然你們的身體都在外地，可是你們的心沒有不在王朝的。（你們）要謹慎地實行美德，不要留給我這青年人羞辱（的事情）。」群公既皆聽命，相揖趨出。王釋冕，反喪服1。注釋 1　釋，解去。反，回復。譯文諸侯既都聽從了王的命令，互相作了一個揖，就快步走出去了。王於是脫下了冕服，回復了喪服。費誓費，或作鮮、盻、粊；地名，在今山東費縣境。本篇乃魯僖公將伐淮夷、誓師於費而作，故名《費誓》。《書序》及《史記·魯世家》，皆謂本篇乃伯禽伐淮夷時之誓辭。由文體及史事證之，知其非是。說詳余永梁《粊誓的時代考》，及楊氏《尚書核詁》。今按：以《魯頌》《左傳》，及曾伯簠考之，此事當在魯僖公十六年十二月。公曰：「嗟！人無嘩，聽命！徂茲淮夷、徐戎並興，善敹乃甲冑，敿乃干，無敢不吊1。備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善2。注釋 1　徂，即金文習見之虘或㪥，語詞：於省吾說。淮夷，淮水下游一帶之夷人。徐戎，古徐州一帶之戎人。興，起；意謂作亂。敹（liáo），選擇：義見《說文》。乃，汝。胄，首鎧；即盔。敿（jiǎo），系。干，盾；擋箭牌。無，勿。吊，善。 2　鍛，鍛煉。礪，磨。譯文（魯僖）公說：「唉！你們這些人不要吵鬧，來聽從我的命令！現在淮夷和徐戎通通起來作亂了，妥善地選擇你們身上披的甲和頭上戴的盔，用繩索把你們的擋箭牌系起來，不要做得不好。準備你們的弓箭，鍛煉你們的戈和矛，把它們的鋒刃磨好，不要做得不妥當。「今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃阱，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑1。注釋 1　淫，大也：義見《爾雅》。舍，放置。牿（gù），牛馬牢。杜，《說文》作，閉也。擭（huò），捕野獸之機械。敜（niè。《廣韻》：奴協切），塞。阱，陷阱。無，勿。常刑，經常之刑。譯文「現在要大大地把牢中的牛馬放出來（到田野吃草），要關閉起你們捕獸的機械，堵塞了你們的陷阱，不要傷害了這些從牢中放出來的牛馬。從牢中放出來的牛馬若是被傷害了，那麼你們就會經常受到刑罰。「馬牛其風，臣妾逋逃，無敢越逐；祇復之，我商賚汝1。乃越逐不復，汝則有常刑。注釋 1　鄭玄謂（見《史記集解》）：風，走逸也。臣，男僕之賤者；妾，女僕之賤者。逋，逃。無，勿。越，逾；謂離其部伍。逐，追趕。復，白；報告：《尚書故》說。商，《便讀》訓為賞。賚，賜。譯文「若是馬和牛走失了，男女奴隸逃跑了，你們不要離開崗位去追趕他們，只要來報告這事（就好了），我就會賞賜你們。假若你們離開崗位去追趕而不報告的話，你們就會受到經常的刑罰。「無敢寇攘1：逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。注釋 1　寇，劫掠。攘，因其來而竊之；即俗所謂順手牽羊。譯文「你們不要搶劫或順手偷竊：像越過了人家的牆壁，偷竊人家的馬和牛，引誘人家的男女奴隸，那就有經常的刑罰加在你們身上。「甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮；汝則有大刑1。注釋 1　以曆法推之，甲戌當為魯僖公十六年十二月二日。孫《疏》謂：峙，當作歭；具也。糗，煮熟後並經暴干之米麥，以為旅行時之食物。糧，出行所攜之糧。不逮，意謂不能及時供應。譯文「甲戌這天，我要征伐徐戎。要準備你們出行用的乾糧，要及時準備好，（如果不及時準備好，）那就有嚴重的刑罰加在你們身上。「魯人三郊三遂，峙乃楨榦；甲戌，我惟築1。無敢不供；汝則有無餘刑，非殺2。注釋 1　邑外謂之郊：義見《爾雅》。遠郊之外曰遂：義見《禮記·王制》鄭注。三郊三遂，當指魯東西南三面之郊遂言；魯北地遠故不供。峙，見前。楨榦，皆築牆所用木板；楨在兩端，榦在兩邊。築，謂修築壁壘。 2　供，供給。無餘刑、非殺，謂除殺之外，無不用之刑也：《尚書故》引金履祥說。譯文「在魯國三方面近郊和遠郊的人們，準備好你們築牆用的木板，甲戌這天，我就要修築堡壘了。要供給這些東西，（如果不供給，）除被殺之外，你們就會受到所有的刑罰。「魯人三郊三遂，峙乃芻茭1，無敢不多；汝則有大刑。」注釋 1　芻，刈草。茭，乾芻。二者皆牛馬之飼料。譯文「在魯國三方面近郊和遠郊的人們，準備好你們剛割下的草和乾草，（數量）要豐富，（如果不豐富，）那就有嚴重的刑罰加給你們。」呂刑呂，他書或作甫（《便讀》云：「呂甫同音通字。」）；國名，故地在今河南南陽縣西。舊謂本篇為周穆王誥呂侯之辭。鄭玄謂甫（呂）侯為穆王相，偽孔《傳》則謂呂侯為穆王司寇，兩說均未詳所本。傅孟真先生疑本篇為呂王之書（見所著《中國古代文學史》）；錢穆先生則謂此為晚出之書（見所著《周官著作時代考》），二說均甚有理致。唯二說皆尚有待於論定，茲姑仍舊說。惟呂命1。王享國百年，耄荒；度作刑以詰四方2。注釋 1　惟呂命，謂王命呂侯。 2　享國，謂在位。參《無逸》注。此指周享國言，謂周興以來至穆王已百年也：《尚書故》說。耄，老。荒，亦耄老也：義見《禮記·樂記》鄭注。度，謂度量時宜。詰，猶禁也：義見《周禮·天官冢宰》鄭注。譯文（現在）命令呂侯。君王（繼續著先王）享有國運已經一百年，王老了；就斟酌著（情勢）製作刑法來禁止天下（不守法的人）。王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民；罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔1。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜2。爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑並制，罔差有辭3。注釋 1　若，與越通；語詞。訓，教訓。蚩尤，相傳乃黃帝所戮之九黎國君。延及，牽連及之。平民，一般民眾。鴟，輕也：馬融說（見《釋文》）；謂怠慢無禮。義，讀為「俄」，邪也：《述聞》說。矯虔，謂撓擾：鄭玄說（見《周禮·司刑》疏引）。 2　苗民，鄭玄謂九黎之君（見《正義》）；君，疑民之誤。靈，《禮記·緇衣》引作命。按：靈，古與令通。令，古與命通。弗用靈，謂不聽命。制，管制之。五虐之刑，意謂嚴峻之刑法。曰，與越通，與也：《核詁》說。 3　淫，過。劓，割鼻。刵，截耳。椓，宮刑。黥，墨刑。越，語詞。麗，刑法。制，管制。差，擇。有辭，謂有罪狀者。譯文王說：「古代有這樣的教訓，蚩尤開始作亂，牽連到一般民眾；沒有人不攻擊別人、殺害別人，傲慢、邪惡、作亂，以致搶奪偷竊紛擾不安。九黎的苗民不服從政府的命令，（蚩尤）就用刑罰來管制他們，作了五種嚴厲的刑罰與法律，來屠殺無罪的人。於是他開始過度地制定了劓邢、刵刑、宮刑、墨刑，用這些刑罰管制人民，他並不選擇有罪的人（而加以懲罰）。「民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟1。虐威庶戮，方告無辜於上2。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下3。乃命重黎，絕地天通，罔有降格4。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋5。皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明6。注釋 1　民，指苗民言。興，起。胥，相。漸，猶詐也：孫《疏》說。泯泯棼棼，紛亂貌。中，猶合也。覆，反；背。詛，禱於神靈。 2　威，懲罰。庶戮，眾受戮者。孫《疏》謂：方，與旁通；溥也。上，謂上天。 3　監，視。民，指苗民言。馨香德，意謂美德善行。發，舉；升。皇帝，謂上帝。哀矜，憐憫。不辜，無罪。報虐以威，謂用懲罰報復暴虐者。遏，《便讀》讀為「竭」；盡也。世，嗣也：義見《國語·晉語》注。下，謂人間。 4　重、黎，二人名，相傳為顓頊時分司天地之官。降格，神降臨。 5　群後，眾諸侯。逮，待遇。在下，謂民眾。明明，黽勉。棐，與非通；《墨子·尚賢中》引作不。蓋，《便讀》讀為「害」。 6　清，明審也：義見《荀子》楊注。此下民，指苗民以外之民眾而言。《墨子·尚賢中》引此節，「皇帝清問」以下十二字，在「罔有降格」之下；「群後」以下十四字，在「有辭於苗」之下。德威，謂行為殘暴。畏，與威通；懲罰。德明，謂行為光明。惟明之明，顯揚也。譯文「於是苗民都起來互相欺詐，紛紛擾擾，沒有合乎誠信之道的，以至於背叛了在神前禱告所訂立的盟約。蚩尤殘暴地懲罰受殺害的民眾，人們都報告上天聲明他們沒有罪過（而受到懲罰）。上帝看了這些苗民，都沒有芳香的美德，而（蚩尤的）刑罰氣味上升（被天）所聞到的只是腥氣。偉大的上帝憐憫這些無罪被殺害的民眾，於是他來懲罰殘暴的人，便絕滅了苗人（指苗民的君主言），使他們在人間沒有後代。於是命令重和黎二人，斷絕人間和天上的交通，天神就不再降臨。因而眾諸侯待遇百姓，就非常勉力，以致孤苦無依的人也沒有災害了。偉大的上帝問百姓，孤苦無依的人都認為苗人有罪。（上帝）於是對行為殘酷的就加以懲罰，對行為光明的就加以顯揚。「乃命三後，恤功於民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三後成功，惟殷於民1。士制百姓於刑之中，以教祗德2。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤。故乃明於刑之中，率乂於民棐彝3。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身4。惟克天德，自作元命，配享在下5。」注釋 1　三後，謂伯夷、禹及稷。恤，慎。功，事功。降，謂發布。典，法。折，制；裁判。主名山川，謂主管為山川命名之事。稷，后稷。殖，種。嘉，美。殷，正。《便讀》謂：此言使民正而不邪。 2　士，官名；司訟獄。制，裁判。百姓，民眾。中，適當；意謂公正。祗，敬謹。 3　穆穆，美好。在上，指君長言。明明，黽勉。在下，指臣民言。灼，明著。之，是。勤，奮勉。明，勉。率，用。乂，治。棐彝，謂非法者。 4　典，掌管。訖，竟也；終也：《述聞》說。按：意謂最後之目的。威，懲罰。富，《述聞》讀為「福」。敬忌，敬畏。擇，讀為「斁」，敗也：《述聞》說。 5　惟，猶乃也。克，肩也：義見《說文》。按：即負荷意。作，成就。元命，大命；意謂王業。配享，謂配合天命而享有天下。下，指人間言。譯文「於是命令三位君主，慎重於治民的事業：伯夷發布了法典，判斷民眾（的案件）就依照刑法；禹平定了水土，主管為山川取名的任務；后稷發布下播種（的方法），農民都種植了優良的穀物。三後成功之後，民眾就都正直不邪了。獄官們判決犯人能用公正的刑罰，用以教導百姓謹慎於德行，於是在上的君主就能穆然美好，在下的官員和民眾們都能非常奮勉。因而功業顯著在天下，沒有不奮勉地遵守美德的。所以他們都能勉力地使刑罰做得公正，用以治理那些不守法的民眾。掌管審判的最終目的，並不是為了懲罰民眾，而是造福民眾。要敬畏（天命），沒有不合理的話語從自己本身發出。只是負荷著老天的美德（依照天意），自己造就了偉大的命運，配合天意而在人間享有國運。」王曰：「嗟！四方司政典獄。非爾惟作天牧？今爾何監，非時伯夷播刑之迪1？其今爾何懲？惟時苗民，匪察於獄之麗；罔擇吉人，觀於五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜2。上帝不蠲，降咎於苗；苗民無辭於罰，乃絕厥世3。」注釋 1　司，管理。典，主持。天牧，為天治理民眾者；此指諸侯言。監，意謂取法。時，是。播，傳布。迪，道。 2　懲，戒。麗，法。吉人，善人。觀，諦視也：義見《說文》。五刑，見後文。中，適當；公正。庶威，眾威虐者。奪貨，掠奪財物者。 3　蠲，猶赦也：《尚書故》說。無辭於罰，意謂罪有應得，無辭以自解。譯文王說：「唉！你們四方管理政治的人和主持刑獄的官員們。不是替老天管理民眾的嗎？現在你們要何所取法呢？那不就是伯夷所傳布下來的刑法的道理嗎？現在你們要以什麼作為懲戒呢？就是這些苗民（指苗民之君言），不能詳察於判案子的刑法；不能選擇善良的人，（讓他們）仔細觀察五刑的適當辦法；他們只是（任用）一些暴虐的人以及掠奪財物的人，照著五刑去審判案子，因而擾亂了無罪的人。上帝不能再赦免他們了，就降下了災殃給苗民（苗民之君）；苗民對上帝的懲罰也無話可說，所以就斷絕了他們的後代。」王曰：「嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命1。今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤2。天齊於民，俾我一日；非終惟終，在人3。爾尚敬逆天命，以奉我一人。雖畏勿畏，雖休勿休；惟敬五刑，以成三德4。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永5。」注釋 1　格命，謂神降臨而命令之。 2　由，用。慰，勉。日，《釋文》云：「一音曰。」按：曰，與聿通，語詞。勤，奮勉。戒，讀為「誡」；勸勉。 3　齊，資之假；助也。俾，一作假，給予。非終惟終，謂不當終而終。 4　逆，迎。休，喜。敬，謹慎。三德，其義未詳；似非《洪範》之剛、柔、正直三德。 5　慶，福祥。寧，安。惟，猶乃也。譯文王說：「唉！你們要考慮考慮呀！伯父、伯兄、仲叔季弟、年輕的兒子、幼稚的孫子，你們這些人都要聽從我的話，那麼，神靈才可能降臨而命令我們。現在你們沒有不互相勉勵著奮勉（做事）的，你們沒有人鼓勵著不奮勉的。老天扶助百姓，給了我們一個時間，國運若還不應終了時而竟然終了了，這完全在於人為（的因素）。你們可要謹慎地迎接天的命令，來擁護我個人。雖然遇到可怕的事你們也不要害怕，雖然遇到可喜的事你們也不要喜悅，只是謹慎於五刑，用以成就了三種美德。天子一個人若有幸福，天下所有的人都靠著他（而有了幸福），那麼，國家的安寧就可以長久了。」王曰：「吁！來！有邦有土，告爾祥刑1。在今爾安百姓，何擇、非人？何敬、非刑？何度、非及2？兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正於五刑；五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過；五過之疵，惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來，其罪惟鈞，其審克之3。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之4。簡孚有眾，惟貌有稽；無簡不聽，具嚴天威5。注釋 1　有邦有土，指諸侯言。祥，善。 2　安，安定。人，謂官吏。敬，謹慎。度，猶謀也。及，《史記》作宜。 3　造，一作遭。兩造，猶言兩曹：《尚書故》引錢大昕說。《說文》段注，謂兩曹，即原告被告。具，俱。師，士師；即獄官。五辭，五刑之辭。《便讀》謂：辭，即俗所謂口供。簡，核。《尚書故》謂：孚，驗也。正，定也：《便讀》說。不簡，意謂不能核實。五罰，謂五等罰金。五過，審判者之五種過失；即下文所言者。疵，病。官，謂挾威勢。反，謂報恩怨。貨，謂行賄。來，謂請託。以上皆孫《疏》說。內，女謁：《便讀》說（即私下拜見）。鈞，等。克，《漢書·刑法志》引作核。 4　疑，謂有可疑處。 5　貌，《史記》作訊。有稽之有，以也。聽，受理。具，共。嚴，謹。天威，天之懲罰。譯文王說：「唉！過來！你們這些有國家有土地的人，（我來）告訴你們良善的刑法。現在你們來安定民眾，要選擇什麼呢，不是（好的）官員嗎？要謹慎什麼呢，不是刑法嗎？要計劃什麼呢，不是適宜（的事情）嗎？原告和被告兩方都齊全了，法官依照五刑來審問口供；（合乎）五刑的口供都考核證實了，就按照五等刑法來定罪；如果依照五刑所定的罪並不能核實，那就按照五等罰金的法律來處罰罪犯；如果依照五罰所定的罪還不能使罪犯心服，那就要從（官員的）五種過失方面去定罪；五種過失的毛病，就是倚仗官的權勢、報復恩怨、走內線、行賄賂、拜託，這五種過失的罪是相等的，可要仔細考核它呀。依照五刑所判的罪如有可疑的則有赦免的辦法，依照五罰辦法所判的罪如有可疑的也有赦免的辦法，可要仔細地考核清楚。要核驗罪犯，只有用審問的方法來考核；假如沒辦法可以核實，那就不受理這案子，（我們）要共同謹慎於老天的懲罰。「墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪1。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪2。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪3。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪4。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪5。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰，其屬二百，五刑之屬三千6。注釋 1　墨，黥。辟，罪。疑赦，謂其罪有可疑時，則赦其肉刑，而易之以罰。鍰（huán），古圓形貨幣（王獻唐先生《〈漢書·食貨志〉訂議》說），通用於周代。閱實，猶言核實。 2　惟倍，謂倍於墨罰。 3　剕，刖足。倍差，謂不及劓罰之倍；意謂三百鍰。 4　宮刑：男子割勢，女子幽閉宮中。六百，《史記》一本作五百。 5　大辟，死刑。 6　墨罰之屬千，意謂應判墨罰之罪者，其類凡千種。譯文「犯了墨刑之罪而有可疑時，就赦免他，而罰款一百個錢，但是要核實他的罪過。犯了劓刑之罪而有可疑時，就赦免他，那罰款比墨罰要加倍，也要核實他的罪過。犯了剕刑之罪而有可疑時，就赦免他，那罰款比劓罰要加一倍還差些，也要核實他的罪過。犯了宮刑之罪而有可疑時，就赦免他，那罰款是六百個銅錢，也要核實他的罪過。犯了死刑之罪而有可疑時，也赦免他，那罰款是一千個銅錢，也要核實他的罪過。墨罰的種類共有一千條，劓罰的種類也有一千條，剕罰的種類有五百條，宮罰的種類有三百條，死刑罰款的種類有二百條，總計五刑的種類共有三千條。「上下比罪，勿僭亂辭，勿用不行；惟察惟法，其審克之1。上刑適輕下服，下刑適重上服，輕重諸罰有權2。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極於病3。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中4。察辭於差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正5。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚；其刑上備，有並兩刑6。」注釋 1　比，例也。罪無正律則以上下為比例：《大義》說。僭，差。辭，謂囚犯口供及審判之辭。孫《疏》謂：不行，指已廢之法言。察，詳審。法，謂依法律。 2　上刑，謂重刑。適，宜。下服，謂服減等之刑。上服，謂服加等之刑。權，衡量。 3　世，《後漢書·應劭傳》引作時。倫，理。要，猶中也：《便讀》說。中，謂中正。極，困阨（厄）。 4　佞，謂佞人。折獄，審判。良，謂善人。中，公正。 5　孫《疏》謂：差，不齊一也。從，服從。惟，乃。哀敬，即哀矜。啟，打開。胥，相。占，揣度。咸，皆。庶，庶幾。 6　成，定。孚，謂得其實情。輸，《述聞》讀為「渝」，變也；謂改變原判。上備，謂列具文書奏上。有並兩刑，意謂二罪以上，併科一刑。本孫《疏》說。譯文「（如遇法律上沒有明文規定的罪，）就照著上下的比例來定罪，不要使犯人的口供及判詞錯亂了，不要用已經不通行的法律；審判時要仔細審查要依照法理，要仔細考核清楚。假若判了重刑而宜於減輕一點，那就減輕他的刑罰；假若判了輕刑而宜於加重一點，那就加重他的刑罰；刑罰的輕重，都要加以衡量。刑罰有時輕有時重，只是為了使不整齊（不合法）的人趨向於整齊。（審判）一定要有道理而且公正。懲罰雖然不是置犯人於死地，但是受刑的人都會為痛苦所困阨。不要用諂佞的人審判案子，只要用善良的人審判案子，目的無非在於求得到公正。要詳細地考察口供的不一致，那麼，不服從的人才會服從。要懷著憐憫的心情去審判案子，要明白地打開刑書來斟酌（條文），那麼，幾乎所判的案子都可以得到公正的判決了。對於刑或罰，要考核清楚。案子要判定必須得到實情，如要改變判決，也要得到實情；判定了刑罰要把案情報告朝廷，有時要把兩種罪刑合併為一種刑罰來執行。」王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓1。朕言多懼。朕敬於刑，有德惟刑2。今天相民，作配在下，明清於單辭3。民之亂，罔不中聽獄之兩辭；無或私家於獄之兩辭4。獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤5。永畏惟罰；非天不中，惟人在命。天罰不極庶民，罔有令政在於天下6。」注釋 1　官伯，刑官之長；族姓，同姓之臣：《便讀》說。 2　敬，謹。有德，謂有德者。惟，猶乃。惟刑，謂乃能主持刑罰。 3　相，助。作配，謂配合天意。下，謂人間。清，明審。單辭，一面之詞。 4　亂，治。中聽，以中正之態度聽之。兩辭，雙方之辭。無，勿。家，當作圂。因金文「家」「圂」二字形近而誤。圂，亂也。 5　獄貨，訊獄時所受之財物。非寶，意謂不足貴。府，取也：義見《廣雅》。辜功，犯罪之事。報，報復。庶尤，眾怨。 6　畏，敬畏。罰，刑罰。中，公正。在，察。命，謂天命。極，至。令，善。譯文王說：「唉！要謹慎呀！眾刑官和同姓的官員們。我所說的話多半是恐懼之言。我是慎重刑罰的，只有有德行的人才能主持刑罰。現在老天扶助民眾，我們在人間要配合上帝的意旨，要明晰單方面的口供。人民之所以能平安，沒有不是由於（審判官）公正地聽取訟案兩方面的口供的，可不要私自混亂了訟案兩方面的口供。審判案子時所受的賄賂不是可貴的，那只是取得犯罪的事，所得的報復是眾人的怨恨。永遠可敬畏的事就是刑罰，並非老天不公正，只是人們應察看老天的命令。天定的刑罰若不能到達（加在）民眾身上，就沒有優良的政治在天下了。」王曰：「嗚呼！嗣孫。今往何監、非德1？於民之中，尚明聽之哉2！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，咸中、有慶3。受王嘉師，監於茲祥刑4。」注釋 1　嗣孫，謂諸侯繼嗣之孫；此指呂侯言。今往，自今以往。 2　中，案情：義見《周禮》「小司寇之職」。尚，庶幾。聽，謂聽獄。 3　無疆，無窮。屬，猶合也：義見《禮記·經解》注。極，中正。《述聞》謂：五極，謂五刑之中也。慶，福祥。 4　嘉，善。師，眾；指眾民言。監，視。祥，善。譯文王說：「唉！你這繼承先公的孫子。從今以後你取法於什麼，難道不是美德嗎？因此對於民眾的案件，你要明明白白地審判呀！只有明智的人才能主持刑法，審判無窮無盡的口供，要合乎五刑的公正之道，如果都能公正，那就有幸福了。（你）接受了王朝的善良民眾，要正視這良善的刑法。」文侯之命幽王被弒於驪山之下，晉文侯、鄭武公助平王平定亂事，平王因得即位於東都。此平王念晉文侯之功，而錫命之之辭也。《史記》以本篇為周襄王錫晉文公之辭，誤。說見拙著《〈尚書·文侯之命〉著成的時代》一文。王若曰：「父義和1！丕顯文武，克慎明德，昭升於上，敷聞在下；惟時上帝集厥命於文王2。亦惟先正，克左右昭事厥辟；越小大謀猷，罔不率從。肆先祖懷在位3。注釋 1　王，周平王。父，謂父輩也；天子稱同姓諸侯如此。義和，晉文侯名仇，字義和。 2　文武，文王、武王。敷，溥。下，謂人間。惟時，於是。集，降落。 3　先正，謂先王之諸臣。左右，與佐佑同義，即輔佐。昭，相導。辟，君。越，與粵通，發語詞。猷，謀。率從，遵從。肆，故。懷，安。譯文王如此說：「義和尊長！顯赫的文王和武王，都能謹慎於光明的美德，（他們的美德）明顯地升到天上，廣泛地被人間所聞知，於是上帝就把國運降落在文王身上。也因為過去的官長們，都能輔佐、相導、侍奉他們的君王，凡是（君王的）大小計劃，（他們）沒有不遵從的，所以先祖們能安然地在君王的職位。「嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆；殄資澤於下民，侵戎，我國家純1。即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克2。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。嗚呼！有績，予一人永綏在位3。注釋 1　閔，猶言可憐。嗣，謂繼承王位。造，遭。丕，語詞。愆，罪。殄，絕。資，財。澤，祿；亦謂財產。下民，民眾。侵戎，為犬戎所侵。純，與屯通，困難。 2　即，今。耆壽，謂老成人。俊，當讀為金文習見之「畯」；語詞。服，職位。克，勝；意謂成功。 3　曰，與聿通；語詞。祖、父，皆指同姓諸侯言。伊，維。恤，憂。績，功。綏，安。譯文「唉！可憐我這青年人繼承了先王的帝業，就遭逢了老天所給的罪過。民眾的財產通通沒有了，又被犬戎侵略，我們國家遭到了困難。現在我們的官員們，（如果）沒有老成人守著他們的崗位，我就不能擔負起（這個任務）。因此祖父父輩們，（你們）要憂慮我本人。唉！你們有了功勞，我個人才能永遠安然地在天子的職位。「父義和！汝克昭乃顯祖；汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人1。汝多修，扞我於艱；若汝，予嘉2。」注釋 1　昭，同紹：《尚書故》說。紹，繼也。乃，汝。肇，語詞。刑，法。《尚書故》謂：會，期。紹，昭；顯。乃，汝。辟，君。追，補也。已亡故之祖先，不克面盡孝道，故曰追孝。前文人，祖先。 2　戰功曰多。修，美。扞，衛。艱，謂艱難之際。嘉，美。譯文「義和尊長！你能夠繼承你那顯赫的祖先；你能效法文王、武王，期望顯揚你的君主，追補孝道於你的祖先。你的戰功很好，在我困難的時期來保衛我；像你這樣的人，是我所讚美的。」王曰：「父義和！其歸視爾師，寧爾邦1。用賚爾秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百；馬四匹2。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧，簡恤爾都，用成爾顯德3。」注釋 1　視，意謂照顧。師，指民眾言。寧，安定。 2　賚，賞賜。秬鬯一卣，參《雒誥》注。彤，赤色。天子以弓矢賜有大功之諸侯，使專征伐。盧，黑色。金文及他書盧字或作旅，或作玈。僖公二十八年《左傳》所載周襄王賜晉文公之物，與本篇所載者不同；即此亦可知本篇非襄王命晉文公之書。 3　柔遠能邇，參《堯典》注。惠，愛。康，安。《逸周書·諡法》篇：「壹德不解（懈）曰簡。」恤，憂念；顧慮。爾都，意謂晉國。顯德，光顯之德。譯文王說：「義和尊長！你要回去照顧你的民眾，安定你的國家。我來賞賜你黑黍酒一壺；紅色弓一支，紅色箭一百支；黑色弓一支，黑色箭一百支，以及四匹馬。去吧長輩！要使遠方和近處一樣安定，要愛護安定小百姓，不要過度享樂，一心一意地顧慮著你的國家，來成就你那光明顯耀的德行。」秦誓秦穆公三十三年，命孟明視、西乞術、白乙丙伐鄭；蹇叔諫，不聽。因鄭人有備，秦師未至鄭，滅滑而還。師歸至崤，為晉襄公所敗。事見僖公三十二及三十三年《左傳》。本篇乃因殽之役，秦穆公悔恨之誓辭也。公曰：「嗟！我士！聽無嘩！予誓告汝群言之首1。注釋 1　公，秦穆公。士，謂臣。首，本也：義見《禮記·曾子問》鄭注。猶今語所謂要旨、要點。譯文公說：「唉！我的官員們！你們聽著，不要喧譁！我現在來告訴你們許多話的要點。「古人有言曰：『民訖自若是多盤。責人斯無難；惟受責俾如流，是惟艱哉1。』我心之憂：日月逾邁，若弗雲來2。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親3。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆4。番番良士，旅力既愆，我尚有之5。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之6！注釋 1　《正義》謂：訖，盡也。盤，樂。俾，使。 2　逾，過。邁，行。若，乃也：義見《小爾雅》。雲，語詞。 3　就，接近。《駢枝》謂：忌，語詞。姑將，姑且。 4　猷，與猶通。黃髮，老者。愆，過失。 5　番，孫《疏》讀為「皤」；云：皤皤，老人白髮貌。旅，讀為「膂」。「有之」之有，親也：《述聞》有說。 6　仡（yì）仡，勇壯貌。違，失；差錯。截截，《公羊傳》引作；巧言貌。諞，巧言。君子，指君主言。易辭，《公羊傳》引作易怠；輕惰也。皇，暇。譯文「古人有句話說：『人們都是自己這樣地多多享樂。斥責別人沒有什麼困難；可是受人指責而自己能像流水一般（順暢地接受），就困難了。』我心中的憂愁，是日子一天天地過去了，再也不會回來。古代有謀略的人，就不能接近我了；對於現今的謀士，姑且將他們當作親近的人。雖如此說，我尚且要詢問那老年人，就不會有過錯了。白髮皤皤的優良之士，他的體力已經差了，我尚且親近他。那英勇強壯的武人，射箭和駕車的技術都不錯，我尚且不喜歡他們。像然善於花言巧語的人，使君主怠慢鬆懈，我哪裡有工夫多多親近他們呢！「昧昧我思之：如有一介臣，斷斷猗，無他技；其心休休焉，其如有容1。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出：是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉2。人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達：是不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉3。注釋 1　昧昧，猶默默也：《便讀》說。介，《大學》引作個。介，即個也：孫《疏》有說。斷斷，誠篤專一貌。猗，與兮通；語詞。《大學》引作兮。休休，寬容貌。如，猶乃也：《釋詞》說。 2　彥，美士；猶賢也。聖，明哲。不啻，不但。是，實。亦，語詞，無承上啟下之義。職，猶實也。 3　冒，與媢通，妒也。疾，嫉。違，戾；意謂牽制。俾，使。達，顯。殆，危。譯文「我默默地在想：假如有一個官員，非常誠實專一（忠貞），而沒有其他的技能；他的胸懷寬大，能夠容人。別人若有技能，就好像他自己具有能力一般；別人若賢良明智，他由衷地喜愛他，不但是像他口中所說的那樣，而是能真誠地寬容他。（這種人）用來保護我的子孫民眾，那實在是有利啊。別人若有才能，他就妒忌他、討厭他；別人若賢良明智，他就牽制他、使他不能顯達，（這種人）實在不能寬容人。用這種人就不能保護我的子孫民眾，那就危險了。「邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶1。」注釋 1　杌（wù）隉（niè），不安。一人，穆公自謂。《國語·晉語》韋注謂：榮，樂也。懷，安。尚，庶幾。慶，幸福。譯文「國家若危險不安，是由於我個人（的關係）；國家若繁榮安寧，那幾乎是我個人的幸福。」