尚書集傳或問[標點本] · 多方

或問：「嗚呼！王若曰。呂、王二說如何？」呂曰：「此篇始言周公曰，王若曰，比先嗚呼而後王若曰，書無此體。蓋周公處聖人之變，故史官發新例以著周公實未嘗稱王，所以別嫌明微，謹萬世之防也。」紂。新安王氏以「嗚呼」屬之上文，其說曰：「周公不詳言  之惡，又終以嗟嘆，若有所傷痛，不忍言也。」曰：二說皆有味，但以文勢觀之，俱未為順妥。若謂史官欲明君臣之分，則篇首以周公曰加於王若曰之上，已足見矣。不待以「嗚呼」為發語之始，亦未嘗以「嗚呼」為語辭之終也。或曰錯簡，又未知果然也，姑並存之。 呂氏曰：「周公知天未絕紂可也，何所見而熊數其年？蓋我之未忍，民之未厭，即天也。民由之而不知。聖人與天為一，動靜久速，極於明著，故數其年而謂之五。此武王所獨知。說者乃牽合歲月以附其數，亦末矣。」此說是。林氏曰：「此所謂五年，正猶武成所謂九年也。」武成之九年，意者文王未崩之前九年，蓋亦以紂之惡可伐而不忍伐之，故大統未集也。此五年，意者武王未克紂之前五年，蓋亦以紂之罪惡為可伐，而猶冀其改過，故須暇之也。由是觀之，周之伐殷，豈得已而不已哉？晉武帝以孫皓淫暴，有問罪之志。其臣羊祜則曰：「孫皓暴虐已甚，於今可不戰而克。若皓不幸而沒，吳人更立令主，雖有百萬之眾，長江未可窺也。」王濬則曰：「孫皓荒淫，宜速征伐。一旦皓死，更立賢主，則強敵也。」此言正春秋時晉伯宗所謂後之人或者將敬奉德義以事神人，而申固其命，若之何待之也。蓋其意以區區之仁義不足以易吾之大計也。晉武帝之心則惟恐吳之有賢王而我不得逞其欲；武王之心則惟恐紂之不改過。人之度量相遠一至於此，不觀晉武，無以知武王之為至德也。「爾曷不忱裕於爾多方」，或說與葉說亦通。或曰：「忱信則順理而裕，險詐則拂理而迫。」因葉曰：「四國叛則多方為之繹騷，四國定則多方  之休息，則多方之裕在四國也。」 陳氏說「惟狂克念作聖」之說亦善。陳曰：「孔子曰惟上智與下愚不移，而周公乃曰聖可作狂，狂可作聖。孔子所言，言聖狂之成也，成則不可移。」周公所言，言聖狂之分也，聖狂之生於一念之頃，故可改。孔子雖曰不移，實有可移之理，但下愚者自暴自棄，不肯移耳。若肯移，即是惟狂克念者也。或曰：「聖狂之分亦有其事乎？」曰：「太甲初年欲敗度，縱敗禮，可謂狂矣。至居憂悔過，終造迪哲，則狂而克念，至於通明者也。唐明皇初政清明，亦庶幾乎通矣；晚年蠱惑，至於亂亡，則通明罔念而作狂者也。」 三山陳氏曰：「以周室天下之大，視商遺民，不啻泰山壓卵，舉不服之民而誅戮之，以一天下之心，宜不為過。而成王、周公諄諄於口舌間，不能自已，何也？是足以見古人忠厚之心矣。古之聖人，不忍有疾圖天下之心，寧使吾有遺力，而不忍盡其力於天下；寧使吾有餘威，而不忍盡其威於天下。堯不以四凶之害，而遂用操切之政；舜不以有苗之逆命，用搗其巢穴之師。聖人寬緩和柔之政，養天下於海涵春育之中，曾不以小不如意，而遂至於為逞志之舉也。秦漢之後，吁，亦薄矣。」 三山陳氏曰：「純一也。天之不與夏者，純一而不變。古者無道之國，天或降之災異，未遽至於喪亡者，蓋天之不畀未純，猶有待其改悔之意。」若夫天之不畀至於純一，則無一毫佑順之意矣。天之佑商，必曰「純佑命」，天不畀夏，必曰不畀純，則純者，極至之辭也。