尚書集傳或問[標點本] · 武成

或問：「生明，孔安國以為月三日，孔穎達以為生明死魄俱是月初，而諸儒多從安國之說，如何？」曰：「朔日，月已生明，但其明處極微昧，明生則魄死矣，故為始死魄。魄死則明生矣，故為哉生明。薛氏謂哉生明一日也，旁死魄，月二日也。」至望日，則明全生而魄全死。自望後一日，則月生魄，魄生則明死矣。至晦日，則明全死而魄全生。故每月之終謂之晦，以其魄全晦故也。每月之始謂之朔，以其明初見故也。於晦朔觀月則可見，故知當以穎達之說為正。諸儒皆以哉生魄為十六日，既望之後一日魄始生，而望或在十五日，或在十六日，或在十四日，不可定指十六日為既生魄也。 愚曰：告天地山川，非同一祭，亦非同時，舉其大要總述之耳。「肆予東徵士女，篚厥玄黃」，當是告山川之辭。蓋起兵東征，未至紂都，沿路人已迎降如此。若告天地，乃是未舉兵之初，告而後行，安得預言士女迎降之事乎？或以為是指戡黎之時言之，亦未可知。 吳才老曰：「湯武之師，順乎人而應乎天者，蓋無一而不聽於天也。師出自周，逾月而後至，既陳商郊，俟天休命，彼果於致伐者，不必若是矣。使紂於是時下罪已之詔，取平日惡黨而戮之，見諸侯而謝其不德，願徼福於成湯、高宗，以無乏其祀，彼八百諸侯或有為之動心者，武王未必致伐也。今乃率離心之人，犯同德之師，一矢未加，而前徒已倒戈矣。天之休命，遂集於周，而武王亦順而受之。嗚呼！」湯武之有天下，豈有心為之耶？或問：「孟子言盡信書不如無書，書其有不足信者乎？」東陽馬氏曰：「六經經秦火，又漢儒私相傳授，誠難盡信。然血流漂杵，卻不用疑。蓋史官紀其成功，則為之辭，以侈其事而已，安用致疑而立議論乎？」或曰：「然則孟子非乎？」曰：「孟子又幾曾錯？史官大而言之亦不妨，孟子疑之亦不妨。凡讀書須自有活法，如浩浩滔天，天高如此，其可漫之乎？此血流漂杵之比並也。」晦庵曰：「孟子之設是言，懼後世之惑，且長不仁之心耳。」薛氏曰：「桀、紂罪有淺深，湯、武之放弒，應乎天而順乎人，非湯、武所能為也。荀卿謂紂卒易向而弒紂。賈誼書曰：紂將與武王戰，陳其卒，左億右億，鼓之不進，皆還其刃向紂。紂走還寢廟斗死，棄其屍於王門之外，民皆進蹙之。武王使帷而守之，觀者褰帷提屍投之者猶未肯止。其言略與書合，最可信。觀商人怨紂如此，雖欲如桀之放，得乎？」此說善。 或問：「微子，帝乙元子，而有賢德，武王克商之後，宜奉微子以繼商，返二分之天下，而退就諸侯之位，則當與堯、舜並，而湯不足追矣。」曰：「殷、周之時，世變已降，非復隆古之比。」紂之死，殷人實殺之，使武王欲以天下遜微子，一時殷人及八百諸侯能自安乎？夫益佐禹治水，功德豈在啟之下？況禹又薦益於天，然朝覲謳歌，不之益而之啟，雖禹之治命不能遏。微子雖賢，不及武王之聖。微子事紂，施澤未必洽於民，而周世世積行累功，三分天下有其二，人心之歸久矣。使武王欲以天下與微子，亦不能奪諸侯天下之心。易曰：「湯、武革命，應乎天而順乎人。」蓋湯、武處世變之極，不過能為順人之事而已，而堯、舜不可幾及也。 或問：建官惟用賢人，然官各有事，賢人各有所能。如舜九官皆官也，而官所職之事，則有守司徒、司空、作士、作稷之異；禹、皋、稷、契皆賢也，而其能則有治水、明刑、播種、敷教之殊。故建官以賢，又必隨其人之所能，以位其事也。愚按：此說雖欠才德並用之意，然分別官與事，亦不可不知也，故附於此。