尚書集傳或問[標點本] · 說命中

或問：「天聰明，諸儒皆以視聽言之，子獨不然。」曰：「聰明之義，堯典說之詳矣。夫天視自我民視，天聽自我民聽，方可以視聽言。然亦自民而言之，非謂天果有耳目也。新安王氏之說亦近之。」王曰：「憲天聰明，則見聞不在耳目。即此一心，此心洞然與天為一，無毫釐私偽蔽乎其間，則察乎眾人之所不及見，通乎眾人之所不及聞。」謂心之所存，無非天理，故其聰明無異天之聰明也。 呂氏曰：「佛老說聰明，正就虛處說，但言吾心湛然而已。聖賢說聰明，皆在實處理會。口與甲冑等四事者，疑若粗，傅說卻欲高宗於此留心。蓋天下之理，本無精粗，才理會得粗處透，便理會得精處透。四事自跡觀之，何與聰明？然知起羞起戎，在笥省躬，非聰明不能，是所謂克明也。」 無垢張氏曰：「人之好善者，多喜聞人之贊，而惡聞人之謗。非好勝也，以其好善之心急，惟恐惡之染其身也。是以恥過而遂非，其實以善為之，反自陷於不善，此為善者之大病也。梁武帝心欲為善而不知其道，凡人之所難者皆為之，一聞賀琛之諫，乃大怒。此非尋常無知之過也，其病最深，惟力行者知之。」 呂氏曰：「人有好底病，有不好底病。高宗之黷祀，是好底病，最難治，惟說能之。」無垢張氏曰：「數於祭祀，所以敬也，而反墮於不敬，此過難知而亦難言。難知則心安，難言則諫者必拒。」 或問：「惟說不言，有厥咎。諸家皆謂君已成德，則臣方敢言，如何？」曰：「君資臣之言，正以德之未成故耳。德苟已成，則何俟於臣言？而臣欽若將順，亦有所不必言也。」以君能行之而後言則可，若以君德已成而後言，則德之未成者，果何賴哉？曰：「林氏謂允協先王成德，為能合成湯從諫弗咈之德，故言惟說不言，有厥咎。」曰：「從諫固能成德，然謂成德為從諫，則牽強矣。且高宗謂說之言旨哉！乃不良於言，予罔聞於行。蓋讚美其言之可行耳，非於此方求其言也。故說答以知我之言易，行我之言難，我既已言，則已無咎矣，所以益勉高宗之行也。」