尚書集傳或問[標點本] · 說命上

林氏曰：「古者祖有功，宗有德。創業之有功者，祀以為祖；守文之有德者，祀以為宗。其廟皆百世不毀。商立廟制，所祖者湯，所宗者太甲、太戊、武丁。太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，其制至漢猶存。高祖、世祖皆為一代之祖。前漢以文帝為太宗，武帝為世宗，宣帝為中宗。後漢以明帝為顯宗，章帝為肅宗，皆以功德而祖宗之也。唐自太宗至昭宗十八帝，皆為宗名，為廟號之常稱，不復論德，建為不毀之廟，而先王立宗之制紊矣。」此說善。 東陽馬氏曰：「三年之制，漢文帝以日易月，二十七日而畢，後世悉遵用之。夫天子持三年之喪，則百官亦須用持，其禮幾於難行。至於二十七日喪畢之說，則又幾於不持喪。」然則若之何而可？曰：行二十七日之制於臨朝聽政之時，而行三年之制於宮中，則於禮不廢，於義亦不廢，此通行之道也。壽皇持高宗之喪如此。 袁氏曰：「高宗不言中有多少工夫，所以能神交上帝，所以能得良弼，皆自不言中來。大抵寡言者，其工夫必深。多言者，其工夫必淺。寡言者，其工夫日積。多言者，其工夫馳散。」如人之哀樂喜怒，蘊蓄於中未便散，若泄之於外，則不久而息。故古者言之不出，恥躬之不逮也。孔子亦云：予欲無言。古之進道者，其言語極少，誠以多言最減力。譬之天將雨，迅雷一震，往往未必有雨，何則？其氣泄故也。高宗三年不言，既免喪而猶不言，則其涵養於中者為何如哉？ 呂氏曰：自古聖賢，常自恐懼中入台，恐德弗類，此入聖作德之門戶也。學者亦當常懷此心，常情懈怠弛慢，放流入於庸愚而不自知。 或曰德弗類，猶弗稱也。記曰：天子與天地參，故德配天地。此德之類者，亦通。 王氏曰：古之人齊三日以致其思，必見其所為齊者。況於恭默思道，致一而深思，則感格上帝，夢賚良弼，蓋無足怪者。淺陋之人，不知天人之際，至誠可以感通如此。或謂商俗尚神，引天以神其事，此妄意先王矯誣上帝，以布命於下，此最害教之大者。 三山陳氏曰：至誠之道，可以前知。嵩前有董五經，隱者也。伊川聞其名，特往造焉。至中途遇之，曰：「君非程先生乎？先生欲來，信息甚大。」君子問於伊川，伊川曰：靜則自明。此則高宗夢說之事不誣矣。又曰：「高宗之夢，如明鏡當鏡台，有物必照，初非鑒往，亦非物來。」陳氏曰：「高宗誠心如此，向使不夢良弼，天下之賢亦有緣感至者。」亦善。 夏氏曰：「作礪，作舟楫，作霖雨，蓋望之切，賴之深，言之不足，故重言之。王氏乃謂作礪使之治己，舟楫使之濟難，霖雨使之澤民，失之穿鑿。下文言啟乃心，沃朕心，則高宗惟欲其成己德而已，未及乎濟難、澤民也。」此說善。 林氏曰：「桀以拒諫喪，湯以從諫興；紂以拒諫喪，武王以從諫興，秦、隋以拒諫喪，漢高祖、唐太宗以從諫興。歷代興衰之本，未嘗不系乎此。高宗命傅說以納諫，而傅說復之以從諫，蓋以為天下之事，未有不先於此，故禮樂刑政未嘗一言及之，而惟以此相告勉。」此說亦善。