尚書集傳或問[標點本] · 胤征

或問：「先儒多疑羲和之徵，如何？」曰：「帝王之道，莫大於奉天。堯作曆象，舜作璣衡，蓋時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在。羲和之徵，仲康可謂知帝王之家法也矣。先儒於此書疑焉者，蓋以時日為輕也。夫葛伯不祀，不過其身自得罪於祖宗，而湯以為始征羲和，廢時亂日，使人君上失奉天之道，下失生民之務，其罪過於不祀遠矣，又況有脅從渠魁之事乎？學者不疑湯之徵葛，而疑胤侯之徵羲和者，過矣。」 或問：「仲康之賢，既收兵柄以屬胤侯，何不竟為太康討賊殺羿，顧加兵於羲和，何也？」曰：「太康之失國，若以後世事體言之，則兄弟當痛心疾首，聲羿之罪於四海，以起勤王之師，致復讎之義可也。觀五子之歌，乃無一言咎羿，豈五子之賢不若後世忠義之士乎？蓋當時風俗，習見三聖揖遜與賢之舊，一旦太康縱慾失民，羿因民不忍距之，而援立仲康。竊意羿之託公濟私，以召號於天下者，亦不止於五霸；當時之人，見其廢昏立明，天下之歸心者，亦不止於若霍光而已。仲康之賢，深察其微，故收兵柄以屬胤侯，然其篡弒之跡未露，又退然以兵柄與人，雖其包藏不測，亦安能違眾而預誅之乎？林氏謂相之見弒，必是優遊不斷以失其柄，故至於此。使常如仲康之世，羿何自而篡哉？此說是矣。」 或問：「辰弗集於房，若非房心之房，亦通。況月令季秋之月，日在房，今獨取孔說，何也？」曰：「堯時中星已與月令不同，難指月令為據。」注見堯典。或問於新安王氏曰：歷家推步日食，  朔月食於望，一百七十三日有餘而為交，然後食，此曆法之常也。然春秋二百四十二年，書日食三十有六。隱公三年三月己巳日食，至桓公三年七月壬辰朔而又食，中間十有二年；至莊公十八年又食，中間三十二年，則當交而不食也。至哀公二十一年九月庚戌朔日食，十月庚辰朔又食。二十四年七月甲子朔日食，八月癸巳朔又食，則不當交而食也。若不當交而食，與當交而不食，非曆法所能盡推，故先王以日食為天災。日主陽，月主陰，月食，陽勝陰也；日食，陰勝陽也。鼓孔氏曰：「周官鼓人曰：救日月則詔王鼓。夫日食而  之以微陰也，月食亦伐鼓以救之，何也？蓋日月著明之象，而或食焉，則陰邪之氣也。故伐鼓以救之，不亦可乎？」二說皆善。 或問：「王氏說天吏與孟子合，用新安王說，何也？」王氏曰：「吏奉天罰者也，故謂之天吏。」曰：「吏誠奉天罰，必不至逸德，不若新安之說穩，猶俗言王師為天兵也。」 或問：「孔氏以尹為字，而子以為名，何也？」曰：「唐孔氏據孫子及呂氏春秋，以尹名摯，故以尹為字耳。然三代而上，未聞有以字傳者。至春秋時人始以字傳。觀伊尹告太甲，自稱尹躬，則尹非字明矣。」曰：「然則摰非名歟？」曰：「人或有兩名者，亦有前後更易者，此則不可知也。」