尚書集傳或問[標點本] · 五子之歌

或問：「林氏謂太康五弟，其二即仲康，以五子之賢，使其一人守國不出，羿雖欲為變而不可，乃空國而至洛涒，何也？」曰：「太康棄國遠遊，五子必是諫不從，言不聽，又不任以國寄，五子無所措身，故不得已侍母往以望其返，非五子有職守而盡出也。」 永嘉趙氏曰：「桀、紂之惡極矣，民不忍貳，諸侯不亟叛，以先王德澤在人故也。禹之去太康未久，未若桀、紂之暴，而民貳國奪，諸侯恝然莫有勤王之舉。五子在洛，亦無有救恤之者，何哉？蓋唐、虞之世，愛畏其民，不敢少肆，而神器之去留，一聽於民，而不敢為己私有也。唐、虞之於民，若保赤子，若臨天威，惴惴然惟恐小失其意，民久習而安焉。一旦乃有逸豫游畋之君，輕棄其民，去國弗返，豈不甚怪哉？譬如孩提之童，安於慈愛之父母，未嘗有拂意，一旦惸然孤立，遇不友之兄，棄之而不恤，則其愁苦啼號而不可禁，情之固然，非忘其父母之恩。是則民之怨太康，乃所以思禹之德也。大道之行，天下為公，選賢與能，不私其子，堯舜不以天下私朱均，朱均之不肖固也，使朱均賢如皋陶、稷、契之徒，堯舜亦不肯舍聖而授之賢也。」蓋天下者，至公之器，傳之賢者，至公也。天下有聖人焉，而舍聖以授賢，則亦非公也。堯舜之時，不以天下私其子，亦不以天下私諸皋陶、稷契之徒。禹遜皋陶，哀切懇到，而舜命不易，循至公之理而已。太康亦朱均之類耳。啟無堯舜之德，不能擇天下之聖賢而授之，乃以天下私傳其子，而遂至亡國。當時四方諸侯環視莫救，非厭乎禹德也，親見堯、舜、禹之至公，而知禹之心憂諸侯，不恤吾民，而不憂吾子孫之失天下也。使有恤民者起而正之，猶前日之揖遜與賢也，何擇焉？羿之逐太康而立仲康，未為有負於禹，惟其措心不出於此，是以假之而遂歸耳。然則傳子之法非乎？蓋自時之污隆言之，啟之慮天下至審，自大道之行言之，則征伐固不若揖遜，與子固不若與賢也。韓退之曰：「世益以難理。傳之人則爭，未前定也；傳之子則不爭，前定也。前定雖不當，賢猶可守；不前定而不遇賢，則爭且亂。」天之生大聖人不數，而生大惡也亦不數。傳諸人，得大聖，然後人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然後人受其禍。禹之後四百年，然後得桀，亦四百年然後得湯與伊尹，湯與伊尹不可待而傳也，與其傳不得聖人而爭且亂，孰若傳之子，雖不得賢，猶可守法。蓋堯、舜之利民也大，夏後氏之慮民也深。 或問：「無垢謂聖人於愚夫愚婦猶畏之，況有知者乎？此言善矣。」曰：「聖賢所以畏之者，非畏愚夫愚婦，蓋畏天理，且自畏其心耳，安有知愚之別哉？苟謂愚者畏之，而知者愈加畏，則是以畏之輕重在天理而不在人心也，其流必至於忽愚而畏知，如戰國之賤虐愚民，賓養豪傑以相傾，雖與秦之賤士者不同，而不知畏天則一耳。」