尚書集傳或問[標點本] · 禹貢

禹獨以「貢」名篇，夏氏之說亦詳。夏曰：「此書首別九州之疆界，以詳山水之經歷，田賦之高下，終紀朝貢達帝都之道，其事非一。然獨以貢名篇者，乃禹治水成功之後，條陳其九州所有，土地所生，以為一定之法，以告成功於上，使下之人按此以為取民之常例。所載雖不一，實以任土作貢為主，故以貢名。」 或問無垢：「張氏任土之說如何？」無垢曰：不廢其所有，不責其所無，不強其所難得，是謂任土。曰：「文句似善，意實不然。古人制賦，固不責其所無，然有而不取者，後世尚多有之，況古制乎？今言不廢其所有，則是凡有者一物不遺也。不強其所難得，是即不責其所無也。兼止及有無，則不包輕重多寡之意，不如馬說訓詁切而意包也。」曰：「新安王說如何？」曰：此說於興地利為切，然此任亦包彼任之意。要之，合二說意味方全，故附而足之。唐孔氏曰：「貢賦之法久矣，治水之後，禹貢定之，非禹始為貢也。」 或問：「孔氏說奠高山大川為差，定祭祀品秩，說者多非之。夫古人飲食必祭，出行則祭道，登車則祭軌。舜巡狩四岳，首先柴望，況禹平水土，乃非常之大役，而不先祭告，可乎？」曰：「禹定高山大川為表識，乃其治水之大規模在是，其定之之後，因而祭告，固不可謂之無。若以為專為定祀典設，則略其大而言其小，是禹自無治水規模，而徒倚神祐以幸其成也。」曰：「舜典巡狩，首載柴望，非歟？」曰：「巡狩而首柴望，以見天子承天以臨臣民之意，其事與治水不同，所以旅山載於梁雍，其意蓋可見。兼下文已三言旅山，不應於篇首又言也。」 或問：「禹敷土」，林氏、夏氏謂敷土而散之，非若鯀之土陻水，如何？曰：禹之治水，惟能順其勢以導之，使由地中行，而豈一一敷散其土而?掘之哉？朱呂之說，不可易矣。余說有當存，並附於此。呂氏曰：李光弼築萬里城，不過數日，蓋先擺布定各處幾隊，聲勢相接，故得速成。若逐旋理會，則散亂參錯矣。  唐孔氏云：左傳雲「舜舉八凱，使主后土」，則伯益輩佐禹多矣。禹必身行九州，規模設立，乃使佐己之人分布治之。孟子言「禹三過其門」，則其餘所歷他處多矣，故言分布治之也。