尚書集傳或問[標點本] · 益稷

或問：「安汝止，諸家多作心之所止，如何？」曰：「言止，則心身與凡事皆在其中，獨指心，則余其餘矣，且無經據。」 或問：「呂氏說臣作朕股肱耳目，謂君臣相須為一體，不載，何也？」曰：「相須為一體，則君猶未免自作一半，語意未瑩，不若馬氏謂君無為而臣有為者之為明淨也。」 或問：「?繡，鄭讀為黹，當矣。復附孔說，何也？」曰：「觀葉說，則孔說恐有所據，故存之。葉曰：禮謂?綌者不入公門，自周之文而言，則?非所貴。然孔子以純冕儉於麻冕，則葛固有精於絲織者矣。」 或問：「樂之所以為形見感召者，如何？」曰：「夫天地之間，有此理則有此氣，有此氣則有此聲，猶人之喜則有笑歌之聲，怒則有咆哮之聲，悲則有愁戚之聲。其中寬裕則其聲和，其中忿躁則其聲厲。故治世之音必安樂，猶人之喜而有笑歌之歡也；亂世之音必怨怒，猶人之怒而有哮吼之戾也。理到則氣隨，氣隨則聲形，皆實理之不能不著而不可得掩者也，此所謂形見者也。」天地之間，惟聲音之感人也深，聽笑歌之聲則欣然而樂，聽悲哭之聲則戚然而哀，故嘽諧之聲作而民康樂，邪辟之音作而民淫亂。是以先王作樂，宣播八風，導達和氣，陶冶性情，移易風俗，此所謂感召者也。樂之所以可觀治忽者，以此也。曰：「然則萬寶常知隋亂者，何也？」曰：「隋之將亂，當時有識之人，如牛弘、房喬，皆預知於極盛之時，則其實固不可掩於聲樂之間，而其聲音之感召，又不能無之矣。猶人喜而作樂，樂固因人而和，而人又因樂之和而喜氣愈溢；哀而作樂，樂固因人而悲，而人又因樂之悲而哀思愈增，而形見感召，更相生矣。」曰：「寶常初欲改樂，煬帝不用，使隋果用寶常之樂，亦可以變其聲音之和，以延隋之治乎？」曰：「使寶常為之，固亦不能掩其形見之實，而其所感召者，要不為無補矣。古人修德以為樂之本，而又正樂以養德之和，未嘗偏廢，是則通本末之論也。」 或問：「林氏言堂下之樂，以管為主者，貴人氣者，如何？」曰：「貴者人氣之說固有理，然笙亦是人氣而處於後，又似未通。」 或問：「韶樂，蘇說如何？」蘇曰：「樂之所以不能致氣召物如古者，以不得中聲故耳。」樂不得中聲者，器不當律也。器不當律，則與擿埴鼓盆無異，何名樂乎？使器能當律，則致氣召物，雖常人能之，蓋見於古今之傳多矣，而況於夔乎？夫能當一律，則眾律皆得，眾律皆得，則樂之變動猶鬼神也。是以格天神，格人鬼，來鳥獸，皆無足疑者。曰：蘇說固未足以盡韶樂之全，而論聲律有理，不可不知。 或問：「諸儒皆謂舉石以見八音，子則專指言石不待眾音而已足以感人物，果有是理乎？曰：古之善樂者，以一器而致物者多矣。故伯牙鼓琴而六馬仰秣，匏巴鼓瑟而流魚出聽，史記載師曠鼓琴，一鼓再鼓而致風雨之應，皆不待他器之奏。夔擊石拊石而感百獸，固有此理，尤見舜德之盛，韶樂之美，感格之妙如此也。」