尚書大傳 · 尚書大傳卷一

序錄 《史記》《儒林傳》言：尚書自濟南伏生。《漢書》《儒林傳》：漢興，言書自濟南伏生。伏生者，裴駰《集解》張晏曰：伏生名勝，《伏氏碑》雲。○案：曰：《漢書》儒林傳《注》引張晏曰名勝，《伏生碑》雲。《史記索隱》曰：案張華雲名勝，《漢紀》雲字子賤。華當為晏字之誤。濟南人也，故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘矣，不能行。於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間，學者由是頗能言尚書，諸山東大師，無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。　張生亦為博士，而伏生孫以治尚書征，不能明也。自此之後，魯周霸、孔安國。雒陽賈嘉頗能言尚書事。《漢書》《儒林傳》同。《漢書》《藝文志》：《尚書經》二十九卷。本《注》：《大小夏侯》二家。《歐陽經》三十二卷，師古曰：此二十九卷伏生傳授者。○案：《漢志》三字舊亦作二，誤，今據《玉海》所引改。 《傳》四十一篇。　《歐陽章句》三十一卷。　《大小夏侯解故》二十九篇。　歐陽《說義》二篇。　劉向《五行傳記》十一卷，　許商《五行傳記》一篇。 《易》曰：河出圖，雒出書，聖人則之。故書之所起遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之，漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間，訖孝宣世，有大小夏侯氏立於學官，　劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文、《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。 《漢書》《儒林傳》顏師古《注》引衛宏《定古文官書序》云：案曰：官舊作尚，近金壇段若膺始據《韓昌黎集》正其誤，今從之。伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言教錯。齊人語多與潁川異，錯所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。 《儒林傳贊》曰：自武帝立《五經》博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，案曰：《儒林傳》言，信都秦恭延君增師法至百萬言。桓譚《新論》亦云。大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。初書唯有歐陽，至孝宣世，復立大、小夏侯。尚書。 《後漢書》《伏湛傳》：九世祖勝，字子賤，所謂濟南伏生者也。　初自伏生已後，世傳經學，清靜無競，故東州號為伏不鬥雲。 《顏氏家訓》《書證篇》曰：孔子弟子虙子賤為單父宰。即，虙羲之後。俗字亦為宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也。東門有《子賤碑》，漢世所立，乃雲濟南伏生即子賤之後。是虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。 案曰伏生既為虙子賤之後，不應與其遠祖同字。而《史記索隱》引《漢紀》以為伏生字子賤，恐即因漢碑而展轉致誤，漢碑固不誤也。今《漢紀》無此文，不知小司馬何據。然范蔚宗《後漢書》實云：伏生名勝，字子賤，其名則是，其字則非也。湖本《史記》載《索隱》引《漢紀》作《紀年》，引張晏作張華，皆誤。 《尚書正義》：按伏生所傳三十四篇，謂之《今文》，則夏侯勝、夏侯建、歐陽和伯三家所傳，及蔡邕所勒《石經》是也。《隋志》：三家並立，而歐陽是盛。晉永嘉之亂，歐陽、大小夏侯尚書並亡。 《史記正義》引《七錄》云：三家至西晉並亡。 梅頤《本尚書序》：伏生口以傳授，裁二十餘篇。伏生以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》。　《經典釋文》曰：即，馬、鄭所注二十九篇： 案曰二十九篇古文分合皆與伏生本同，惟《顧命》一篇，馬分王出在應門以下，為《康王之誥》耳。今之《舜典》，古文今文皆合於《堯典》。今之《益稷》，古文今文皆合於《皋陶謨》。蓋百篇固別有《舜典》，《益稷》古文，《益稷》作《棄稷》，而漢世求之不得，偽孔乃於《堯典》、《皋謨》各謬析為二篇也。 《漢書》《五行志》：董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣，元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意已乖矣。言《五行傳》又頗不同。　孝武時，夏侯始昌通《五經》，善推《五行傳》，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯《劉歆傳》獨異。 《漢書》《楚元王傳》：成帝即位，詔向頜校中《五經》秘書。向見尚書《洪範》，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應，向乃集合上古以來厲《春秋》、六國至秦漢符瑞災異之記，推跡行事，連傅禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳論》，奏之。　《贊》曰：劉氏《洪範論》發明大傳，著天人之應。《漢書》《夏侯勝傳》：從始昌受《尚》書及《洪範五行傳》，說災異。　會昭帝崩，昌邑王嗣立，數出，勝當乘輿前諫曰：天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出，欲何之？王怒，謂勝為妖言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光。是時光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王，光讓安世，以為泄語。安世實不言，乃召問勝，勝對言在《洪範》。《傳》曰：皇之不極，厥罰常陰。時則下人有伐上者，惡察察言，故云臣下有謀。光、安世大驚，以此益重經術士。《漢書》《李尋傳》：治尚書，獨好《洪範》災異。 《晉書》《五行志》：文帝時，宓生創《紀大傳》，其言五行庶征備矣。　班固據《大傳》，采仲舒、劉向、劉歆著《五行志》。《宋書》《五行志》：伏生創《紀大傳》，五行之體，始詳《水經注》卷五《河水篇》。漯水，又東，逕漢征君伏生墓南，碑碣尚存。以明經為秦博士，秦坑儒士，伏生隱焉。漢興，教於齊魯之間。撰《五經》尚書《大傳》，文帝安車征之，年老不行，乃使掌故歐陽生等受尚書於徵君，號曰伏生者也。案曰：伏生未嘗遍撰《五經》掌故，受尚書者乃晁錯，非歐陽生《水經注》有誤。《後漢書》《鄭?傳》：凡?所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經尚》、《書大傳》、《中候乾象曆》，又著《天文七政論》、《魯禮禘祫議》、《六藝論》、《毛詩譜》、駮許慎《五經異議》、答臨孝存《周禮難》，凡百餘萬言。 《孝經序疏》、鄭《志》《目錄》記鄭之所注《五經》之外，有《中候大傳》、《七政論》、《乾象曆》、《六藝論》、《毛詩譜》、《答臨碩難》、《周禮》《許慎異義》、《釋廢疾》、《發墨守》、《箴膏肓》、答甄守然等書。《經典釋文序錄》：《尚書大傳》三卷，伏生作。 《隋書經籍志》：《尚書大傳》三卷，鄭?注。　大傳《音》三卷。顧彪撰。《尚書》《洪範五行傳論》十一卷。漢光祿大夫劉向注。伏生尚《書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生。　濟南。伏生之傳，惟劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。《隋書》《五行志》：《易》以八卦定吉凶，《書》以九疇論休咎，《春秋》以災祥驗行事。漢時有伏生、董仲舒、京房、劉向之倫，能言災異，《六經》有足觀者。 《初學記》：伏生為《尚書傳》四十一篇，歐陽、大小夏侯傳其學，各有能名，是曰《今文尚書》。劉向《五行傳》、蔡邕《勒石經》皆其本。 《舊唐書》《經籍志》：《尚書暢訓》三卷，伏勝注。案曰：《尚書》《大傳》有《略說》一篇，諸經義疏每引之。《隋志》無《大傳》而有《暢訓》，伏生無此書。《暢訓》當為《略說》，形近之訛，三卷當為一卷。此伏生所撰，不可謂注。《舊志》此條多謬，《新唐書》亦然。第《新書》列《大傳》三卷，又出《暢訓》一卷，疑《舊志》尚有脫誤。《尚書》《洪範五行傳論》十一卷，劉向撰。《唐書》《藝文志》：伏勝注《大傳》三卷，《暢訓》一卷，　劉向《洪範五行傳論》十一卷。 《冊府元龜》：顧彪撰《大傳音》三卷。 《崇文總目》：《尚書大傳》三卷，漢濟南伏勝撰，後漢大司農鄭?注。伏生本秦博士，以章句授諸儒，故博引異言，援經而申證雲。見《文獻通考》。 《中興書目》鄭康成敘曰：蓋自伏生也。伏生為秦博士，至孝文時，年且百歲，張生、歐陽生從其學而授之。音聲猶有訛誤，先後猶有差舛，重以篆隸之殊，不能無失。生終後，數子各論所聞，以已意彌縫其闕，別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰《傳》。劉子政校書，得而上之，凡四十一篇。至?始詮次為八十三篇。見《玉海》卷三十七。 《郡齋讀書志》：《尚書大傳》三卷。右秦伏生勝撰、鄭康成注。下與《中興書目》同。今本四卷，首尾不倫。 《直齋書錄解題》：尚書《大傳》凡八十有三篇，當是其徒歐陽、張生之徒雜記所聞，然未必當時本書也。印板園闕，合更求完善本。 葉夢得曰：自安國學行，歐陽氏遂廢。今世所見，惟《伏生大傳》，首尾不倫，言不雅馴，至以天、地、人、四時為七政，以《金縢》作於周公歿後，何可盡據。其流為劉向《五行傳》、夏侯氏災異之說，失孔子本意益遠。《遂初堂書目》、尚書類《尚書大傳》。不注卷數。 《文獻通考》《經籍考》《尚書大傳》三卷。 《通志》《藝文略》、《伏生大傳》三卷。鄭?注。《洪範五行傳論》十一卷、漢光祿大夫劉向。《五行傳記》一篇。漢許商。《宋史》《藝文志》：《伏勝大傳》三卷，鄭?注。 《宋史》《李燾傳》。尚書《大傳雜記》一卷。 孫退谷承澤《庚子銷夏記》：唐王維《伏生圖》，摩詰妙畫傳世者，人止知有《江干雪霽圖》，余曾一見之，乃後人臨本，至人物之妙，有非唐人所能及者。《伏生圖》，一老儒生伏几而坐，手持一卷，乃《授經圖》也。宋高宗題簽云：王維寫濟南伏生。上用《乾卦》小圓璽。卷舊在金陵黃琳家。顧遁園客座贅譚載都元敬嘗在黃美之家。見此圖。驚嘆不置。不知何年入故內。今復傳出。劉體仁公勇《七頌堂識小錄》。《伏生圖》。席地憑几。短須雞皮。真九十老人。而眉目靜遠。則大儒也。宣和題王維寫伏生數字，字極楷，上用《乾卦》印，背亦精絹裝朱彝尊王維《伏生圖》跋。右王維所畫伏生，上有宋思陵題字。庚戌十月，觀於退谷。孫侍郎齋生，濟南人也。予游濟南，於長白山之陰相生墓，案曰：《水經注》，漯水又東逕漢征君伏生墓南云云。見其祠宇庳隘，至不容筵几，有司牲醪歲時之饗，或闕焉不修。世人無知重生者。蓋！經學之不明久矣。思秦之時，書生訟言封禪，致有坑儒之禍，生為秦博士得免，其明哲有過人者。及漢興，隱士負一時之望，莫若商山四皓。初未聞講習經義，傳之弟子，則其年雖八十餘，衣冠甚偉，與土木何異？生獨能於微言既絕之時，教學齊魯，老而益勤，卒傳之晁錯，斯文未喪，天若有意於生而錫之年者。百世之後，宜師其人而識其貌焉。維之所畫，特想像為之而已。然藝事既神，其精思所感，必或見之。觀是圖者，不問知其為生，此思陵所以寶惜而親題之也。世之法書善畫。多秘之內府。人既未得觀。間複流傳於世。藏之者非其人。則觀者亦取非其人。此書畫之厄也。是圖之得歸孫氏。非至幸與。 再題王維《伏生圖》。是圖庚戌冬觀於北平孫侍郎塾室。因跋其尾。既而歸干棠村梁相國。今為漫堂宋公所藏。主，雖三易，不墮秦會之、賈師憲、嚴惟中之手，濟南生亦幸矣。桉《中興書目》、《館閣續錄》，桉曰：宋嘉定間人編次。維所畫《濟南伏生圖》，曾歸秘閣儲藏，故宋元以來題跋獨少。宋公定為真跡，知孫、梁二公賞鑒略同也。案曰：《宣和畫譜》：王維寫濟南伏生像，亦見《清河書畫舫》。 建立伏博士始末，載陽湖孫氏《平津館叢書》。 嘉慶元年十二月十一日，署按察使司孫咨山東學院曹為咨呈事：本司查 國家擇先聖賢之後，置《五經》博士，授以世職，所以崇儒重道，典禮優渥。其制仿自明景泰時，歷代增置，至我朝修明祀典，自孔門十哲，上溯周公，旁及關裔，下至宋儒，皆為置立五經博士。至周至備考列朝五經博士之設，或以制禮作樂，或以身通六藝，或以闡揚道統。惟漢代諸儒，承秦絕學之後，傳授經文經義，去古不遠，皆親得七十子之傳，若伏生、鄭康成，其功在經學絕續之際，較七十子為難，又迥在唐宋諸儒之上。今世祠墓子孫，現在本屬鄒平、高密之境，允宜會同貴院，將二賢學行奏請 國家，予以曠典，以昭先賢傳道之報。考尚書出於伏生壁藏，又口授其義，始有《今文》廿八篇顯於世。及孔壁得古文書，孔安國以今文讀之，其無今文可證者凡十六篇，竟不能讀，又無能注者，謂之逸書，存於故府。今之孔《傳》，梅頤所上，非孔壁古文，朱文公疑之，是漢無伏生，則尚書不傳，傳而無伏生，亦不明其義。即古文書後出孔壁，無伏生之今文，亦不能識讀。是伏生一人，為唐虞三代微言，道統之所寄，今鄒平有伏氏，諸城有宓氏，皆其後也。鄭康成為東州大儒，於《易》、《書》、《詩》、《禮》、《論語》、《孝經》皆有傳注。 欽定《諸經義疏》，多引鄭《注》。唐儒《正義》推闡其說，宋儒章句沿襲其詞。至乎三代禮儀、服物、典章，周、程、張、朱《注》解不出鄭《注》，範圍亦或遜其精密，故范《史》以孔書遂明稱之。核其行事，見於史傳，亦無可議。今其祠墓子孫，現在高密前學院，阮曾加修葺，又為設奉祀生。或以前代置《五經》博士，重在道統，不知道存乎經，統本於堯、舜、禹、湯、文、武，伏生不傳尚書，道何所存？統何所述？東晉板蕩，經師失傳，諸《經》之義，豈能臆說？賴鄭康成集漢儒之大成，《經》義無康成則淵源幾絕，唐宋諸儒，何由復傳道統？幸值我 國家久道化成，興廢繼絕。伏生鄭康成祠墓，子孫適在東省，地方官自宜陳請增置《五經》博士，以為世職。維學院有激揚風化之責，事關崇奉先賢，本司不便專政。為此咨呈貴院，挈本司銜名具稿上聞，並祈指正裁奪，賜覆施行。 嘉慶三年十二月初三日，鄒平縣知縣李詳濟南府金，　為查明先賢嫡裔，詳請承襲，以隆祀典事：卷查嘉慶二年正月初四日蒙本府票內開一件為咨呈事：嘉慶元年十二月十六日蒙學院曹牌開：嘉慶元年十二月十一日，據署臬司孫咨稱：先儒伏生鄭康成宜陳請增置《五經》博士等情到院。查《五經》博士承襲定例，由藩司核議，詳請撫部院具題咨部辦理。茲據呈請增設，事關題請，應飭該地方官查明伏生鄭康成嫡裔，開造事實，清冊妥議通詳等因到府，合行轉飭。又於嘉慶三年五月二十一日蒙本府憲票前事內開：本年五月十二日，蒙布政司票開：前准臬司咨：查先儒伏生後裔伏氏，系鄒平縣人，增置《五經》博士，以光祀典等因，當經抄錄行查去後，迄今日久，未據詳覆，合行飭催等因到縣。蒙此，遵即差查去後。嗣據卑縣伏生鄉、伏中興同伏敬祖呈稱，為遵諭陳明，懇恩轉詳事：切身始祖名勝，為秦博士及漢文時口授，傳今文尚書。宋咸平三年追封乘氏伯，居古濟南城東關。今祠墓在鄒平城者十八里。二世、三世、四世名諱無考，至五世祖孺。當漢武時客東武。因家焉。六世七世亦無考。八世祖名理。當代名儒。受《詩》於匡衡。九世祖名湛。漢成時拜大司徒。封陽都侯。家藏宗圖。二世三世四世以及六世七世闕名。與《漢書》所載伏氏世系適相符合。實無從再為確查。闕文。十世祖名翕，為湛之子，亦嗣陽都侯爵。至十六世祖典，當漢獻時國除。累世傳至元代，有名伏步者，當順帝末年，青州府屬縣兵荒特甚，遷居鄒平北鄉，載在家乘。步系始祖四十六世孫，湛祖三十八世孫，此回籍鄒平之始祖也。又傳至六十一世名永芳，前任縣主程於康熙三十五年選為奉祀；乾隆十一年，前任縣主雷又選身父名紹先為奉祀，均蒙賜給，縣文可驗。又傳至身為始祖六十三世孫，身侄孫為始祖六十五世孫。現今蒙各憲飭查後裔，宜陳請增置五經博士，身年已老邁，不堪承襲，身侄孫敬祖，年十歲，現在從師肄業，於嘉慶元年奉祀陪祭。為始祖六十五世孫，為湛祖五十七世孫，守墓祭奠，歷經數百年矣。理合將遷徙回籍緣由，懇請轉詳上憲， 奏請授敬祖世襲《五經》博士，以昭二千餘年曠典，伏祈恩准轉詳。計粘呈宗圖一紙等情。據此，卑職會同儒學覆查無異。該鄒平縣知縣李瓊林查看得，奉憲飭查先儒伏生後裔，請增置《五經》博士一案，緣伏生名勝，為秦博士，及漢文時口授今文尚書，至宋咸平時追封乘氏伯，居古濟南城東關，今祠墓在卑職城北十八里。伏生鄉，春秋官為致祭。伏生五世孫伏儒，漢武時遷居東武即，今之青州府屬也，載在《漢書》。至元代有名伏步者，系伏生四十六世孫，當順帝末年，值青屬兵荒，遷居卑縣城北。伏生鄉累世相傳至六十一世，名永芳，康熙年間，前任程令選為奉祀，令其陪祭。至乾隆十一年間，前任雷令又選六十二世孫伏繼宗之兄伏紹先為奉祀生，均未詳給部照。今紹先之子伏中興，系伏生六十三世孫，現在年老務農，不能承襲。惟查六十五世孫敬祖，年甫十齡，從師讀書，克承儒業。卑職伏思 國家崇儒重道，凡先賢后裔，咸增置《五經》博士，以昭曠典。今查先儒伏生，自秦火之後，口授尚書《今文》二十八篇，以顯於世。是漢無伏生，則尚書不傳，傳而無伏生，亦不明其義。誠如前臬憲所咨，伏生一人，為唐虞三代微言，道統之所寄，允宜選擇嫡裔，早為承襲，以昭褒崇盛典。今查伏敬祖是否系伏生嫡派長支長孫，除宗圖之外，別無考證。惟盡卑縣境內，現在除伏繼宗、伏中興、伏敬祖三人，並無伏姓其人，則伏敬祖為伏生嫡派，似無疑義。應請即令伏敬祖承襲《五經》博士，以符 盛典。緣奉飭議，理合取具宗圖並地鄰戶族甘結，造具履歷清冊，加具印結，會同儒學具文祥請憲台察核施行。 嘉慶五年十二月初十日，布政使司全詳巡撫部院惠為詳請增設五經博士以光祀典事。嘉慶五年四月初三日，蒙前巡撫部院蔣批：據鄒平縣先儒伏生增設五經博士緣由，蒙批：查增設五經博士，事關巨典，未便草率。據詳先儒伏氏祠墓，子孫俱在該縣城北，有無碑誌書籍考證？其祠堂建始何年，現在作何修理？墓道何所，曾否設有奉祀生，現在本支人數若干？詳內均未查明聲敘，礙難核辨。仰布政司轉飭詳細確切查明祠墓實據，取具世系、宗譜、圖說，詳請察奪，仍候學院批示。繳等因，批司蒙此，當經錄批轉飭詳查祠墓實據去後。茲據濟南府知府德生詳，據鄒平縣知縣李瓊林詳稱：遵即覆查、據卑縣伏生鄉、伏繼宗呈稱：緣身始祖名勝，前為秦博士，宋咸平二年追封乘氏伯爵，配享聖廟。東廡墓在鄒平縣城北一十八里伏生鄉即。今《縣誌》所載古濟南郡東關也。其祠之創建，年遠莫稽。墓前碑記，至順二年重修，禮部尚書張起岩撰文。後曆元明以及 國朝重修數次，俱有《縣誌》碑文可考。《縣誌》內載《伏墓林煙圖》，為邑十六景之一。又載，墓有牆，旁有祠，祠旁有書院，為朔望講學之所。今墓與書院俱廢，僅有墓丘、墓道。碑在鄒邑城東七里舖東西大路，北與墓南北對值，相隔十八里。墓東南旁現有祠三間，東西書樓二座，祭庭三間，大門一座。查《漢書》載伏生世系，始祖名勝即傳經之，伏生二世無名，三世《有記》載無名，四世　無名，五世名儒，武帝時客東武，因家焉。六世、七世俱無名，八世名理，當代大儒，以《詩》授成帝，至湛為始祖。九世孫，光武征拜大司徒，封陽都侯。《漢書》與身家所傳譜系相合，雖有闕名，實足信古而傳後。且嘗考家乘《圖說》，有始祖四十六世孫名步，為身十七世祖。當元朝末年，自青歸鄒，世守祠墓，治祭陪祭，已數百餘年。至康熙三十五年，前任縣主程選身父名永芳，為奉祀名，載重修碑記。乾隆十二年，前任縣主雷又選身堂兄名紹先為奉祀，給縣印札，實未領有部照。紹先系現在詳請承襲《五經》博士伏敬祖之曾祖也。現今本支人數，身為始祖六十二世孫外，惟侄曾孫敬祖為始祖六十五世孫。身年七十六歲，無子嗣，敬祖年十歲，祖父皆沒，從師溫習四書，並熟《易》、《書》、《詩》《三經》，則為乘氏伯嫡裔大宗，堪充?設《五經》博士。選者止有敬祖一人。身伏思傳經支葉，閱二千餘年之久，僅存此一老一幼，零丁狐獨，如一線之未絕耳。懇恩轉詳，計粘宗圖一紙。等情。據此，卑職覆查無異，擬合取具宗圖具文，詳請本府核轉等情到府。卑府覆查無異，擬合將送到宗圖冊結，轉詳本使司核轉等情到司。據此，該本使司查得先儒伏生為有漢大儒，口授尚書於秦火之餘，厥功甚鉅，似宜選擇嫡裔，承襲博士，以光祀典。茲據濟南府縣查明伏生六十五代孫伏敬祖，克承儒業，堪膺充補五經博士之職，取造冊結宗圖前來，理合備由具文，詳請憲台察核施行。 嘉慶七年正月十九日，山東巡撫和疏題為請詳增設五經博士，以光祀典事，云云。該臣看得，先儒伏生，為有漢大儒，口授尚書於秦火之餘，厥功甚鉅。似宜選擇嫡裔，承襲博士，以光祠典。今據布政使吳俊詳稱：據濟南府行據鄒平縣查明伏生六十五代孫伏敬祖，克承儒業，堪以充補《五經》博士之職。取造冊結宗圖、墨搨碑文，並伏生所載縣誌文記，詳送到司，擬合詳情會核具題等情呈詳前來。臣覆查無異，除冊結宗圖、墨搨文記送部外，謹會同學政臣劉合詞具題，伏祈 皇上睿鑒， 敕部議覆施行。謹會題請 旨。嘉慶七年四月初二日禮部疏題前事云云。該臣等議得，自古先賢巨儒，博考經濟，垂世立教，或顯達未及其身，斯旌揚宜歸於後。茲據該撫疏稱：先儒伏生六十五代孫伏敬祖，請設為《五經》博士等語。臣等伏查伏勝為秦博士，秦時焚書，《六經》幾至息傳。漢孝文時，求能治尚書者，天下無有，賴伏勝口授尚書於晁錯，自是典謨誓誥之文。藉以不墜。其傳經之功甚鉅。既據該撫查明《伏勝祠墓碑記》。遺蹟尚存。嫡泒子孫。世系可考。似應?設世襲五經博士一員。以廣酬庸之典。以昭崇文之治。應如該撫所請。伏勝六十五代孫伏敬祖。立為《五經》博士。先行咨部註冊。俟伊年及十五以上，給咨送部考試，驗其文理明順，再行題請承襲，咨吏部給札，恭候命下之日，行文吏部並該撫查照辦理。臣等未敢擅便，謹題請旨。本月初四日奉旨：依議，欽此。 嘉慶十年十二月十七日禮部疏題為請旨事：准前任山東巡撫全保咨稱：前准禮部議覆前任山東巡撫和寧題請伏生後裔?設五經博士一疏，內開，伏勝六十五代孫伏敬祖應請立為五經博士，俟年及十五以上，給咨送部考試，再行題請承襲等因，於嘉慶七年四月初二日題，初四日奉旨：依議，欽此。欽遵在案。今據署布政司金光悌詳稱：據濟南府詳，據鄒平縣查明應襲五經博士伏敬祖年十七歲，應令赴部考試，取具印甘各結呈送，轉請給咨赴部考試等情，詳送前來，理合給咨該博士親齎赴部投遞考試等因，移咨到部。該臣等議得：例載先儒後裔，應承襲五經博士人員，年十五歲以上者，由該省督撫給咨赴部考試，如果文理明順，題准承襲等語。查先儒後裔，前經臣部於嘉慶七年題准?設五經博士，俟伊六十五代孫伏敬祖年及十五以上，該撫送部考試，驗其文理明順，再行題請承襲等因在案。今據前任山東巡撫全保咨稱：伏勝後裔伏敬祖，現年十七歲，例應送部考試前來，經臣部考試得伏敬祖文理明順，與承襲之例相符，應准其承襲五經博士。恭候命下，臣部行知吏部照例給札。臣等未敢擅便，謹題請旨。本月十九日奉旨依議。欽此。 《重修伏生祠記》。 暴秦焚滅經籍，欲愚黔首。黔首固未可，愚祇自愚以速滅亡。而經籍之在人心者，如日月之揭乎天，固亦不可得而滅也。噫！秦灰已冷，漢業聿新，孰謂禍難散亡之餘，間有伏生，巋然久存，獨能壽遺經於胸臆，以傳來學，而新生民之耳目哉？是蓋天相斯人，畀之以九十之年，而其所以托之者有在也。濟南鄒平縣治東北十餘里，號伏生鄉，伏生之墓在焉。即！墓所有祠，歲久弊漏。縣尹大寧曹明叔視事之歲，躬拜祠下，顧瞻徘徊，眷先賢之所藏，仰遺像之有托，慨然興懷，營修完飾，輪奐一新。率邑人士與凡在官者，具牲醴以祀。復專其子獻來請曰：願有述起岩緬維先生之有功於斯文，天下所共知，後世論次其功，贈乘氏伯，號曰大儒，從享孔廟，天下通祀。惟鄒以其鄉獲，私展其敬。既列祠縣學，又即墓建祠，其趨向可知也。會曹尹復能崇墓葺祠，俾邑人益知有以景仰前哲而進於學，於以化民成俗，是真能舉其職矣。起岩，濟產也，聞其請，故不敢辭，既書其事，因附所見，俾來者有考，仍系以銘。按《漢儒林傳》：伏生名勝，為秦博士，壁藏書以避禁兵，後亡數十篇，獨以二十九篇教於齊、魯。文帝欲召，時年已九十餘，老不能行，詔掌故晁錯往受之。衛宏云：伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳語教錯。孔安國《書序》但云失其本經，口以傳授。《藝文志》：《尚書》二十九篇，乃其所受者，漢儒謂之《今文隋經》。《借志》乃雲伏生《口傳》二十八篇，作《書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授倪寬，寬授歐陽之子，世傳至曾孫高，謂之歐陽學。又張生傳夏侯都尉，有大小夏侯學。宋葉夢得以書出伏生者二十三篇傳歐陽歙。《崇文總目》：《尚書大傳》二卷，為伏勝撰。晁氏以為勝終之後，歐陽生、張生各誦所聞，特撰大義，名之曰《傳》。其說互有不同，要之，今文尚書出於伏生者則一也。先生為秦博士，秦坑儒無所施其學，其學至漢始傳。然則先生之學既施於漢，而名以顯於後世，故余不系之秦而系之漢。題曰《漢濟南伏先生祠碑》雲。銘曰：於維先生，始焉則屯，終焉則亨，獨抱遺經，以淑後人，以慰幽貞。行法俟命，天錫耄年。庸待治平，竟以所授列於學宮。其道大明，書以人傳，人以書顯，垂萬世名，稽古之力，斯文與俱，茲不曰榮。從祀孔廟，遍於寰區。罔不敬承，矧茲梁鄒。鄉墓攸在，礪世作程。沉沉亢扃，體魄斯安。祠以妥靈，茂宰尚賢。有壞必葺，遹觀厥成。於鄉於學，祀享相望。閱千百齡。穹碑有銘，被之弦歌，用侑爾牲。元至順二年，禮部尚書張起岩撰 《尚書大傳》卷一上　　　　　受業嘉應吳蘭修校《尚書大傳》 漢征君濟南伏勝撰、　大司農北海鄭元注大清誥授奉政大夫、　女淵閣校理、翰林院編修、　國史館總纂，加六級紀錄七次福州陳壽祺輯校《唐傳》 案曰：《困學紀聞》卷二云：《大傳》說《堯典》謂之《唐傳》。則伏生不以是為《虞書》。 堯典： 堯年十六，以唐侯升為天子，遂以為號。《論語》泰伯疏：案曰：《堯典正義》云：遍檢書傳，無帝堯即位之年，則此似非《伏生大傳》文，疑出《書緯》。辯章百姓，見《毛詩》《采菽正義》。《史記》《五帝紀》《索隱》。《後漢書》《注》。 辨章百姓，百姓昭明，《癸辛雜識》前集引《尚書》《大傳》第一日云云。 主春者張昏中，可以種穀。主夏者火昏中，可以種黍。主秋者虛昏中，可以種麥。主冬者昴昏中，可以收斂。以上見《禮書》卷三十五《尚書》《堯典正義》，又《周禮》《司寤氏疏》引谷作稷，收斂下多蓋藏二字，黍下多菽字。又《周禮考工記疏》、《北堂書鈔》、《太平御覽》二十一、《時序部》六、八百三十八、《百穀部》二、八百四十二、《百穀部》六並節引案曰：《太平御覽》《時序部》十八、又二十一、又二十四引尚書《考靈曜》曰：鳥星為春候，火星為夏期，專陽相助，同精感符。虛星為秋候，昴星為冬期。陰氣相佐，德乃弗邪。子助母收，母合子符。鄭康成《注》：虛星，北方宿也。昴星，西方宿也。陰指母也。《禮記》《月令正義》引《尚書》《考靈曜》曰：主春者鳥星，昏中可以種稷。主夏者心星，昏中，可以種黍。主秋者，虛昏中，可以種麥。主冬者。昴星昏中，則入山，可以斬伐，具器械。王者南面而坐，視四星之中者，而知民之緩急，急則不賦力役，故敬授民時。《書緯》之言，與《伏生》《書傳》同。《淮南子》主。《術訓》：張昏中則務種穀，大火中則種黍菽，虛中則種宿麥，昴中則收斂畜積，伐薪木。此即本《大傳》。秋昏虛星中，可以種麥。《注》：虛，北方?武之宿，八月昏中，見於南方。《齊民要術》二。 主冬者昴昏中，可以收斂。田獵斷伐，當上告之天子，而下賦之民。故天子南面而視四星之中，知民之緩急，急則不賦籍，不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。注籍，公家之常徭。《太平御覽》二十六《時序部》十一又《尚書》。《堯典正義》。《北堂書鈔》。《路史後紀》十一引，小異。 東方者何也？動方也。物之動也。何以謂之春？春出也。故謂東方春也。《太平御覽》十八《時序部》三。又《藝文類聚》三。春出也，萬物之出也。《廣韻》十八真。 南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以謂之夏？夏者，假也。吁荼萬物養之外者也。故曰南方夏也。《御覽》二十一《時序部》六。 夏者，假也，吁荼萬物而養之外也。《注》吁荼讀曰噓舒。《事類賦》注末六字是鄭《注》。 西方者何也？鮮方也。鮮，訊也。訊者，始入之貌。始入者何以謂之秋？秋者，愁也。愁者，萬物愁而入也。故曰西方者，秋也。注秋收斂貌。《御覽》二十四《時序部》九 案：曰愁當如《禮記》作揪字之誤。《注》秋字亦當作揪。北方者何也？伏方也。伏方也者，萬物伏藏之方。伏藏之方則何以謂之冬？冬者，中也。中也者，萬物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛則吁荼萬物而養之外也，陰盛則呼吸萬物而藏之內也。注吁荼氣出而溫，呼吸氣入而寒，溫則生，寒則殺也。故曰吁吸也者，陰陽之交接，萬物之終始。《御覽》二十六《時序部》十一。又《藝文類聚》三、《記纂淵海》卷三節引。又《事類賦》五。 中春辯秩東作，中夏辯秩南訛，中秋辯秩西成，中冬辯在朔易，《周禮》馮相氏《注》，賈公彥《疏》云：據《書》傳而言。 便秩東作。《史記》《五帝紀集解》引《尚書傳》。辯秩東作，《史記》《五帝紀索隱》引《尚書傳》。 便在伏物。《史記》《五帝紀》索隱引《尚書傳》。 分命和仲度西，曰柳谷，《周禮》《縫人注》，賈《疏》云：是濟南伏生《書傳》文。 寅餞入日，辯秩西成。《傳》曰：天子以秋命三公，將率選士，厲兵以征不義，決獄訟，斷刑罰，趣收斂，以順天道，以佐秋殺，《御覽》二十四《時序部》九。 辯在朔。《易》。日短朔始也。《傳》曰：天子以冬命三公，謹蓋藏，閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。《御覽》二十六《時序部》十一 案曰：《伏生尚書》大傳引書日短下無星昴二字，或傳寫失之，或以日短斷句。《注》否，不也。文選《羽獵賦注》引鄭元尚書大傳注○案：曰：此疑否德之注。 孔子對子張曰：男子三十而娶，女子二十而嫁，女二十而通織?績紡之事，黼黻文章之美。不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。《周禮》《媒氏疏》無女二十而四字。《通典》五十九。《嘉禮》四○。又《毛詩》《拋》有梅正義。 婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。《公羊》隱七年解詁徐《疏》云：《書傳》文。 孔子曰：舜父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。《毛詩》《桃夭序正義》引《唐傳》，又《尚書》《堯典正義通鑑》前編帝堯七十載注○《堯典正義》曰：鰥者，無妻之名，不拘老少。《書傳》以舜年尚少為之說耳。男三十而娶，女二十而嫁。《書》有鰥在下曰虞舜。《大戴禮》《本命篇》盧辨《注》。 舜生姚墟。《風俗通》山澤弟十。謹案：《尚書》云云。姚墟在濟陰城陽縣。 案曰：《尚書》無此文，此蓋《尚書》傳文。 昔舜耕於厲山，陶於河濱。《注》：厲山在河東。《毛詩》《魏譜》正義，又《尚書》《大禹謨》正義。 《注》：厲山在河東。今有舜井，《水經》瓠子水注、《御覽》四十二地部七井作墓，引鄭元雲。販於頓丘，就時負夏，《史記》《五帝紀索隱》，又《御覽》八百二十九資產部九引上句。舜漁於雷澤之中。《注》：雷，夏，兗州澤，今屬濟陰。《史記》《五帝紀集》。解。《御覽》七十二地部三十七、又八百三十三。資產十三引傳。 正月上日，受終於文祖。抂旋機玉衡，以齊七政。齊，中也。七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。道正而萬事順成，故天道，政之大也。旋機者，何也？《傳》曰：旋者，還也；機者，幾也，微也。其變幾微而所動者大，謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日元日《御覽》二十九時序部十四。又《史記》《五帝紀》正義《天官書》索隱○《玉海》《天文》上引《大傳》與此不同，蓋誤。案曰：《隋書》《天文志》引《尚書》《考靈曜》：璇璣中而星未中為急，急則日過其度，月不及其宿。璇璣未中而星中為舒，舒則日不及其度，月過其宿。璇璣中而星中為調，調則風雨時，庶草蕃蕪，而百穀登，萬事康也。《玉海》《天文門》引此文，首有昏明主時，乃命中星者九字，是書緯言抂旋機以定中星之法也。注渾儀中筒為旋機，外規為玉衡也。《史記》《天官書索隱》引鄭元注《大傳》云： 萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》曰：煙於六宗，此之謂也。《注》：煙，祭也。字當為禋。馬氏以為六宗謂日、月、星、辰、泰山、河、海也。《經》曰：肆類於上帝，禋於六宗，望秩于山川，遍於群神。《月令》：天子祈來年於天宗。如此，則六宗近謂天神也。以《周禮》差之，則為星辰、司中、司命、風師、雨師也。《御覽》十八時序部三。《儀禮經傳通解》續二十六上因事之祭○。又《御覽》五百二十八禮儀部七績《漢祭祀志》中注。《北堂書鈔》引並無注。案曰：注司中，宋本《御覽》作司人，非。煙舊作湮。《路史餘論》五云：禋於六宗，《大傳》作煙，則事止燔燎。據此，《大傳》字從火旁，堙作煙，故鄭《注》直釋之曰：祭也。《周禮》《大宗伯疏》引《尚書》《洛誥注》云：禋，芬芳之祭。康成注《周禮》以禋祀祀昊天上帝云：禋之言煙，周人尚?，煙氣之?聞者也。是鄭據《書》《堯典》煙於六宗之文以解禮也。他書誤為湮字，則《注》語不可通矣。史晨《祀孔子廟碑》：以供煙祀。樊毅《修西嶽廟記》：奠柴燎煙。《西京賦》：升高煙於太乙。魏受禪碑：煙於六宗。與《大傳》合。 古者圭必有冒，言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。《注》：君恩覆之，臣敢進。《周禮》《玉人疏》。 古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢專達也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。故冒圭者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。無過行者，得復其圭以歸其國。有過行者留其圭，能改過者復其圭。三年圭不復，少黜以爵。六年圭不復，少黜以地。九年圭不復而地畢。此所謂諸侯之朝於天子也，義則見屬，不義則不見屬。《禮書》五十二。又《御覽》八百六珍寶部五。《文獻通考》節引留其圭下有三年二字。 天子執瑁以朝諸侯，見則覆之。故圭瑁者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。諸侯執所受圭與璧以朝於天子，無過者，得復其圭以歸其國。其餘有過者，留其圭，能正行者，復還其圭。三年圭不復，少絀以爵。六年圭不復，少絀以地。九年圭不復而地削。此謂諸侯之朝於天子也。義則見屬，不義則不見屬。《白虎通》《文質篇》，又路。史後紀十二《山堂考索》、《演䌓露》、《玉海》並節引。 古者巡守，以遷廟之主行，出以幣帛皮圭告於祖，遂奉以載於齊車，每舍奠焉，然後就舍。反必告奠。卒斂幣玉，藏之兩階之間，蓋貴命也。《路史後紀》十二疏《仡紀》有虞。 見諸侯，問百年。命大師陳《詩》，以觀民風俗。命市納賈，以觀民好惡。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵。變禮易樂為不從，不從者君流。改衣服制度為畔，畔者君討，有功者賞之尚書曰：明試以功，車服以庸。《白虎通》《巡守篇》。《注》：百年老成人見尊之之至也。《路史後紀》十二疏《仡紀》有虞，引鄭康成《注》。云： 舜修五禮、五玉、三帛，《廣韻》入聲二十陌帛字注。 以賢制爵，以庸制祿，故人慎德興功，輕利而興義。《路史後紀》十一陶唐氏。 三年一使三公絀陟，《公羊》隱八年，何休解《詁》《疏》云：《書傳》文。 五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也。循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾，故至四岳，知四方之政而已。《公羊》隱八年：解詁蔬云：《堯典》文。 案曰：《堯典》無此文，蓋皆出伏生《堯典傳》，疏脫傳字耳。今附錄於此。 古之帝王必有命，民能敬長矜孤、取捨好讓者，命於其君，然後得乘飾車駢馬，衣文錦。未有命者不得衣。不得乘，乘衣者有罰。《後漢書》《王符傳》《注》、又《藝文類聚》《舟車部》引同。惟無命於其君四字，不得乘作不乘車。又《禮書》卷十四引同。未有命者作民之未命者。又《毛詩》《都人士正義》、《禮記》《大學正義》、《御覽》八百十五布帛部二、《路史後紀》十一併節引，好讓下有舉事力三字。 《注》：飾，漆之駢並也。《周禮》《巾車疏》引鄭《注》云： 《注》：居士錦帶。《禮書》十四引鄭氏釋之曰： 古者有命，民有飾車駢馬衣錦。《禮記》《玉藻正義》引《唐傳》云： 唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興相漸。唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨?，以居州里，而民恥之。《注》：純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。屨，履也。?，巾也，使不得冠飾。御覽六百四十五刑法部十一○又文選《求賢良詔注》、《七命注》、《初學記》二十。白帖象刑《荀子》《正論篇》注並節引。唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨?，以居州里而反於禮。《注》：純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。《周禮》罷民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，輕重之差。《公羊傳》襄二十九年《疏》 案曰：《傳》末而反於禮四字，《公羊》《襄》二十九年《疏》作而民恥之。據《路史後紀》十一紀陶唐云：《唐傳》作而反於禮，《甫刑傳》以三刑為有虞氏者，非。今依改。○案：又曰：《路史》引而反於禮四字為《唐傳》下即言三刑非有虞制，是此四字與上刑、中刑、下刑云云相屬，皆在《唐傳》中。《路史》此下又釋云：純，緣也。?，巾也。《周禮》罷民亦然。上刑易三，下刑易一，輕重之差也。皆用鄭《注》文，則《唐傳》有此節，《傳》《注》甚明。吳中本以。此四字綴上條而民恥之下，非也。 唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨?其臏，處而畫之，犯大辟者布衣無領。《北堂書鈔》象刑○《酉陽雜俎》卷八引首九字無蒙字。皂舊訛為帛，今從《雜俎》引改。○《雜俎》下引《白虎通》：墨者，額也，取漢法火之勝金。 帝猶反側，晨興，辟四門，來仁賢。文選《刻漏銘注》，又《毛詩》《關雎正義》引首句。 《書》曰：三歲考績，三考黜陟幽明。其訓曰：三歲而小考者，正職而行事也。九歲而大考者，黜無職而賞有功也。其賞有功也，諸侯賜弓矢者得專征，賜鐵鉞者得專殺，賜圭瓚者得為鬯以?。不得專征者，以兵屬於得專征之國。注《春秋傳》曰：魯賦八百，邾賦六百，以兵屬於晉，由是也。不得專殺者，以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓚者，資鬯於天子之國，然後?。《注》：資取。《儀禮集傳》集注三十三《王制》之已。又《儀禮經傳通解》、《續宗廟》、《路史》發揮五、《禮記》《王制正義》並節引。又《路史後紀》十二《有虞紀》引作《周傳》《考績訓》 案曰：《周書》無考績之文，周當為唐字之誤。《路史》賞有功也下尚有一之三以至九年云云三十八字，其文詞不類《大傳》蓋羅氏泌之語，今不錄。 三年一使三公絀陟，《公羊》隱八年，何休解《詁》《疏》云：《書傳》文。 堯南撫交阯。《水經注》三十七淹水注。 堯時麒麟在郊藪，《毛詩》《麟趾序正義》引《唐傳》云：堯使契為田，《路史發揮》卷四注引伏氏書。 棄為田。《路史後紀》十一云：《伏書》亦謂棄為田。《虞傳》○案：曰《尚書正義》卷二云：伏生雖有一《虞》、《夏傳》，以外亦有《虞傳》、《夏傳》。 九共傳○案曰：《困學紀聞》卷二云：《虞傳》有《九共篇》。《漢藝文志》考證云：《大傳篇》有《九共》。書曰： 予辯下土，使民平，平，使民無敖。《困學紀聞》卷二、《玉海》卷三十七○、《路史後紀》十一引作民以無敖。 九共以諸侯來朝，各述其土地所生美惡、人民好惡，為之貢賦政教。略能記其語曰： 予辯下土，使民平平，使民無敖。薛季宣《書》古文訓十六引伏生稱： 五年一朝，《公羊》桓元年注。徐《疏》云：《虞傳》文。 古者諸侯之於天子，五年一朝，朝見其身，述其職。述其職者，述其所職也。《文選》二十六謝靈運之郡初發都詩注、又《上林賦注》、張景陽雜。《詩注》《五等諸侯論》註： 案曰：《公羊疏》以五年一朝為書傳文，其詳見此，蓋即九共之傳也。 《虞夏傳》：案曰：《禮記》《王制正義》云：伏生《書》傳有《虞夏傳》。 堯為天子，丹朱為太子，舜為左右。《注》：左右，助也。若周之蒙宰典國事。堯知丹朱之不肖。《注》：肖，似也。《史記》《五帝本紀》《索隱》亦引此三字。必將壞其宗廟，滅其社稷，而天下同賊之。故堯推尊舜而尚之，屬諸侯焉，致天下於大麓之野。《注》堯受運衡，知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命於天誅如桀、紂也。《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》並注。 堯推尊舜，屬諸侯，致天下於大麓之野。《注》山足曰麓。麓者，錄也。古者天子命大事，命諸侯，則為壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事，使大錄之。《路史》。發揮五引《虞夏傳》及鄭康成《注》云： 堯得舜，推而尊之，贈以昭華之玉。《文選石闕銘注》、《曲水詩序注》。堯致舜天下，贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三。又見《事類賦》九。案曰：此上二條當與《路史》所引為一。 《尚書》曰：堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉。《水經》濁漳水注引尚書 案：曰：疑《尚書》逸篇之文，且與文選注《御覽》所引異，恐非尚書傳。 舜耕於厲山，堯妻之以二女，屬其九子也。贈以昭華之玉。《初學記》帝玉部。 維元祀巡守，四岳八伯。《注》：祀，年也。元年謂月正元日，舜假於文祖之年也。巡，行也，視所守也。天子以天下為守，堯始得羲和，命為六郷。其主春夏秋冬者，並掌方岳之事，是為四岳。出則為伯。其後稍死，鵃吺、共工等代之，乃分置八伯，注見《儀禮通解》續二十六，亦見《周禮序》。《御覽》《皇王部》六、禮儀部十六，又《通鑑》前編節引。壇四奧，沈四海，封十有二山，兆十有二州。《注》：奧，內也，安也。四方之內，人所安居也。為壇祭之，謂祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈，注見《儀禮通解》續，又見文選《宋郊祀歌》注。《御覽》《禮儀部》十六亦引此句。祭者必封，封亦壇也。十有二山，十有二州之鎮也。兆，域也。為營域以祭十二州之分星也。壇、沈、封、兆，皆因所宜為之。名《御覽》八十一《皇王部》六引維元。祀至此下有浚川二字，宜從之。○注見《儀禮》通解續。樂正定樂名。《注》：樂正，樂官之長。《周禮》曰：大司樂注見《儀禮》《通解》續。元祀代泰山。《注》：元，始也。歲二月東巡守，始祭代氣於泰山也。東稱代。《書》曰：至於岱宗，柴注見《儀禮》通解續。貢雨伯之樂焉，陽伯之樂。《注》：陽伯猶言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之。《毛詩》《小雅》《鼓鍾》疏引《虞傳》，陽伯上有東嶽二字。《儀禮經傳通解》續二十六、《通鑑》前編並同。○《注》：見《儀禮通解續》。舞《株離》。《注》：株離，舞曲名，言象物生育，離根株也。注見《儀禮》《通解續》。又《毛詩》《鼓鍾正義》、《周禮》《鞮鞻氏》《疏》引《注》：株離至此。其歌聲比余謠，《注》：徒歌謂之謠。其聲清濁，比如余謠，然後應律也。注見《儀禮》通解續。名曰晰陽。《注》：晰當為析。春厥民析。晰陽，樂正所定名也。是時契為司徒，掌地官矣。後又舉禹掌天官注見儀禮通解續。儀伯之樂。《注》：儀當為羲，羲仲之後也。注見儀禮通解續。舞《鼚哉》，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。《注》：鼚，動貌。哉，始也，言象物應雷而動，始出見也。南，任也。注見《儀禮》《通解續》。中祀大交，霍山《爾雅》《釋地疏》引《虞夏傳》：霍山為南嶽。貢兩伯之樂焉。《注》：中，仲也。古字通。春為元，夏為仲。五月南巡守，仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交，《書》曰宅南交是也。注見《通鑑前編》。《夏伯》之樂。《注》：夏伯，夏官司馬也。棄掌之，舞謾彧，《聖賢群輔錄》謾彧作漫哉。舞下有武字，一無武字，《玉海》同。其歌聲比中，謠名曰《初慮》。《群輔錄》作祁盧，《玉海》同。《注》：謾猶曼也。彧，長貌，言象物之滋曼彧然也。初慮，陽上極，陰始謀也。謾或為謗。羲伯之樂。《注》：羲伯，羲叔之後也。舞將陽，其歌聲比大，謠名曰朱於。案：曰：《群輔錄》作朱華，《玉海》同，《詩考》作於。《注》：將陽，言象物之秀實動搖也。於，大也。秋祀柳谷、華山，貢兩伯之樂焉。《注》：八月西巡守，祭柳谷之氣於華山也。柳，聚也。齊人語秋伯之樂。《注》：秋伯，秋官士也，咎陶掌之。舞《蔡倜》，其歌聲比小謠，名曰苓落。案：日苓，《群輔錄》作零。《注》：蔡猶衰也。倜，始也，言象物之始衰也。和伯之樂。《注》：和伯，和仲之後也。案：《日注》和仲，《儀禮通解續》及《路史後紀》引作和叔，非，今改正。舞?鶴，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。《注》：?鶴，言象陽鳥之南也。歸來言反其本也。幽都弘山祀。《注》：弘山，恆山也。十有一月朔巡守，祭幽都之氣於恆山也。互言之者，明祭山北稱幽都也。貢兩伯之樂焉，冬伯之樂。《注》：冬伯，冬官司空也。垂掌之舞齊落。《注》：齊落，終也，言象物之終也。齊或為聚。歌曰縵縵垂，為冬伯舞《丹鳳》。一曰齊落，歌曰《齊樂》，一曰《縵縵》。《注》：《和伯樂》。闕。《聖賢群輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》云：見《群輔錄》。○注和伯樂，闕四字。見《通鑑前編》。○案：日一日齊落，一日縵縵二句，疑鄭《注》之文，非《大傳》文也。《並論》《八音》四會《注》：此上下有脫辭，其說未聞。《群輔錄》。歸假於禰祖用特，五載一巡守，群後德讓，貢正聲而九族具成。《注》：族當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。以上傳自維元祀至此，見《儀禮》。《經傳通解》續二十六上因事之祭全引。又《通鑑》前編《帝舜元載》引《虞夏傳》維元祀至用特止○又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州。《路史餘論》卷八引舜元祀。《後紀》十二《有虞紀》引維元祀至八伯並雲《虞夏傳》、毛《詩》《小雅》《鼓鍾正義》引東嶽陽伯之樂尚，《書》堯典正義引說舜典之四岳及羲伯、和伯。《周禮》《鞮鞻氏》《疏》引陽伯之樂舞《株離》，並雲《虞傳》。○又《周禮序文選》、《上林賦注》、《長笛賦注》、顏延年《郊祀歌注》、《御覽》《皇王部六》、《禮記》《王制正義》，《路史後紀》十二、《通鑑前編》《帝堯元載》、《玉海》、《詩考》、《小學紺珠》、《聖賢群輔錄》並引。○以上注自夏伯至此，並見《儀禮》《經傳通解》續二十六。 五載一巡守，群後德讓，貢正聲而九族具成。雖禽獸之聲，猶悉關於律。樂者，人性之所自有也。故聖王巡十有二州，觀其風俗，習其性情，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始，著其素蔟以為八，此八伯之事也。分定於五，此五嶽之事也。五聲，天音也。八音，天化也。七始，天統也。《通鑑》前編帝舜六載引《書》《大傳》。又北堂書鈔《樂》、《隋書》《音樂志》、《禮書》百十七、《路史後紀》十二、《詩》《地理考》並節引。注族，當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也，入，《路史後紀》引作統。今《詩》《國風》是也。案日：此《因論》十有二俗下注。五聲，宮、商、角、征、羽也。八音：鍾、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、御、琴也。七始，黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、㽔賓也。歌聲不應此則去之。素猶始也。蔟猶聚也，樂音多聚以為八也。五謂塤在北方，鼓抂東方之屬，天所以理陰陽也。注見《通鑑》前編全引。○又《隋書》《音樂志》。《禮書》百十七。 維五祀，定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更箸○四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃渤然招樂，興於大鹿之野。執事還歸，二年?然，乃作《大唐之歌》。《通鑑》前編帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書》《禮志》。《路史後紀》十二。《有虞紀》。《路史》發揮五、《詩》考。《注》詢，均也。五作，五教也。十道，謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興，成也。樂以致天神，出地祇，致人鬼為成也。?猶灼也。《大唐》之歌，美堯之禪也。注見《通鑑》前編帝舜五載〇又《路史後紀》十二引五作十。《道注》。樂曰：舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。《玉海音樂》，又《六藝流別》卷一。案：日，《路史後紀》十二云：維五祀，定鍾石，論人聲，鳥獸咸變，乃更著四時，推律呂，均十有二變，而道宏廣，於是勃然興韶於大麓之野。執事還歸，二年?然，乃作《大唐之歌》，以聲帝美。聲成而絑鳳至，故其樂日：舟張辟雍，鶬鶬相從，八風回回，鳳皇喈喈。據此，則樂日以下當與上文相屬，但疑尚有脫文耳。?作?字之誤。 又案：日尚書無逸無，或侜張為幻爾。疋：《釋訓》：侜張，誑也。《說文解字》：侜，有壅蔽也。揚雄《國三老箴》：奸寇侏張。侏張，即侜張之異文。鄭注《周禮》甸祝：禱，今侏大也。注《論語》朱張為侏張，與夷逸皆不作人名解。鄭意夷逸謂夷於逸民，侏張謂狂士張大貌也。《尚書》《大傳》：舟張辟雍。舟即，侜之省，同聲假借，言辟雍之形有壅蔽而張大也。 維五祀，定鍾石，論人聲。注舜始欲改堯樂，乃及鳥獸咸變於前。《注》：百獸率舞之屬。秋養耆老而春食孤子，乃渤然招樂，興於大鹿之野。報事還歸，二年?然乃作《大唐》之歌。《注》：?猶灼也。《大唐》之歌，美堯之禪也。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之義，招為賓客，而雍為主人。《注》：招、雍皆樂章名也。賓入奏招，主人入奏《雍》也。始奏《肆夏》，納以孝成。《注》：始謂屍入時也，納謂薦獻時也。《肆夏》、《孝成》，皆樂章名。舜為賓客，而禹為主人，《注》：舜既使禹攝天子之事，於祭祀避之，居賓客之位，獻酒則為亞獻也。樂正道贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓。《注》：尚考，猶言往時也。太室，明堂中央室也。義當為儀。儀，禮儀也。謂祭太室之禮，堯為舜賓也。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。《注》：衍猶溢也。言舜之禪天下，至於今，其德業溢滿四海也。《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六詩考。 維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。《注》，舜承堯，猶子承父，雖已改正易樂，猶祭天於唐郊，以丹朱為屍。至十三年，天下既，知已受堯位之意矣。將自正郊而以丹朱為王者，後欲天下昭然知之，然後為之，故稱王也。晉祀夏郊，以董伯為屍，知當以丹朱為王者後，使祭其郊也。祖或為體。《儀禮》。《經傳通解》續二十二《天神引傳》及《注》○又《禮記》《曲禮正義》載《異義》引《虞夏傳》舜入唐郊二句，《禮書》七十四屍、《通鑑》前編帝堯七十載引同。 維十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鑑》前編帝舜十四載，引《虞夏傳》。 維十有四祀，鍾石笙管變，聲樂未罷，疾風髮屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人天下也。乃見於鍾石。《北堂書鈔》石○。又路史發揮五注引《虞傳》云：維五祀，興韶樂於大鹿之野。十四祀，笙管變天大雷雨疾風，為遜禹之事也。 維十有五祀，祀者貳屍，《通鑑》前編帝舜十五載，引《虞夏傳》。維十有五祀，舜為賓客，禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓。文選王元長《曲水詩序》引《尚書大傳》。還歸二年，而廟中苟有歌《大化大訓》、六府九原而夏道興。《通鑑》前編： 歌《大化大訓》、六府九原而夏道興。《注》四章皆歌禹之功。《困學紀聞》卷二。 於時郷雲聚，俊乂集，百工相和而歌。《郷雲》：御覽人事部四十六，又天部八，又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上。《後漢書》《崔駰傳》《注》文選、江文通《雜體》《顏特進侍宴詩》《注》並引小異。於時俊乂百工相和而歌《郷雲》。帝乃倡之曰：郷雲爛兮，《注》：和氣之明者也。糾縵縵兮，《注》：教化廣遠。或以為雲出岫回薄而難名狀也。日月光華，旦復旦兮。《注》：言明明相代。八伯咸進，稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。帝乃載歌旋持衡，曰：日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。於時八風循通，郷雲叢叢。《注》：叢或為蔟，言和氣應也。蟠龍賁信於其藏。《注》：蟠，屈也。蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出於其穴。遷虞而事夏也。《通鑑》前編帝舜十五載。又《御覽樂部》九引帝乃倡之至末引《傳》及《注》○。又《御覽》八天部八引舜時郷雲見，於時百工和歌，舜歌日云云。又《御覽》九天部九、《御覽》八百七十二休徵部一、《事類賦》二《雲注》、《卷》十一《歌注》。《藝文類聚》四十三祥瑞部上文選《東京賦》注、《別賦注》、《曲水詩序》《注》、潘正叔《贈陸機詩注》、《七命注》。並分別載歌、藝文四十三，《御覽》五百七十。一併作再歌舞之，《御覽》作無之。循通《御覽》作循涌，賁作僨，他書循通作修，通，非。於其藏文選七命注於作越。旋持衡三字《御覽》無，今從前編增。旋上依《宋書》《符瑞志》當有擁字，前編亦脫。 案：日?然作《大唐之歌》。徐陵《梁禪陳策文》云：精華既竭，耄勤已倦。則抗首而笑，惟賢是與。?然作歌，?能斯授。悉用《尚書》《大傳》事，而?字作?，《路史》亦作?。據鄭《注》，?猶灼也。則作?者誤。又《北堂書鈔》引《大傳》沈首而笑。徐陵文作抗首，《通鑑外紀》作枕首。尋其文義，抗首是也。又《宋書》《符瑞志》云：舜乃擁璇持衡而笑。《北齊書》《文宣帝紀》云：重華握歷，持衡擁璇。《通鑑》前編引《大傳》：帝乃載歌，旋持衡。旋上當脫擁字。載歌，《藝文類聚》四十三、《御覽》五百七十一引並作再歌。《外紀》說此事亦然。惟於歌《卿雲》後云：帝乃再歌，擁旋持衡，枕首而笑曰：時哉！夫天下非一人之天下也，亦見乎鍾石竽瑟。此則上下舛亂，劉道原所據《大傳》已失其舊矣。 案曰：《宋書》《符瑞志》：禹乃與九招之樂，致異物，鳳皇來翔。又曰：舜在位十有四年，奏鍾石笙管，未罷而。天大雷雨，疾風髮屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁璇持衡而笑曰：明哉乎，天下非一人之天下也，亦乃見於鍾石笙管乎？乃薦禹於天，使行天子事。於時和氣普應，慶雲興焉。若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，百工相和而歌郷雲。帝乃倡之日：慶雲爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。群臣咸進稽首：日：明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。帝乃再歌曰：日月有常，星辰有亦。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於聖賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，?乎舞之。精華既竭，褰裳去之。於是八風修通，慶雲叢叢。蟠龍奮?於其藏，蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。《宋志》此文，蓋悉本《大傳》。今《大傳》舜五祀、十二祀、十四祀、十五祀之事錯見，書籍所引，闕佚不全，又先後乖舛。吳中舊本，徒據《太平御覽》《樂部九》所引一條，實多闕漏。考《路史》《後紀》十二《有虞紀》言：維五祀，定鍾石，論人聲，興韶於大麓之野。還歸二年，作《大唐之歌》。聲成而絑鳳至，故其樂曰：舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。《困學紀聞》卷二引《大傳樂》曰以下四句，是宜與《大唐》之歌相屬。也。御覽樂部九引歌者三年乃知乎王世，明有不世之義。此十七字亦宜綴《樂日》四句之下。蓋所謂歌者，《即》歌《大唐》之歌也。所謂明有不世之義，即指堯禪舜而言也。《儀禮經傳通解》《續》卷二十二引維十有三祀，帝乃稱王，而入唐郊，猶以丹朱為屍，正說舜受禪事。下言百執事咸知王世不絕，必有繼祖守宗廟之君與，乃知王世明有不世之義，正相對照。是此段宜與歌者三年三句相屬也。《路史發揮》五注引《虞傳》云：十四祀，笙管變，天大雷雨疾風，為遜禹之事。《北堂書鈔》引維十有四祀，鍾石笙管變云云。《通鑑》前編引維十有四祀，帝乃雍而歌者重篇，是此數條宜相屬也。《宋書》《符瑞志》說舜十四年奏樂事甚詳，與《北堂書鈔》所引《大傳》合，則《宋志》之為全采《大傳》無疑。《書鈔》所引有不備者，當據《宋書》、《路史》補之也。《路史後紀》十二敘舜咨禹而巽位下云：鍾石渝，笙管變，未及終，天大雷電，烈風，大木盡拔，大屋盡發，宮羽盡革。二工伏柷以操雅，帝乃雍。而歌者重篇，樂人重贊，舞人復綴。乃更容貳節備，十有二變，奏《肆夏》而納以孝成。四岳三公暨百執事，咸贊於帝者，尚稽太室，唐為虞賓，始而狂然。汔茲羨於四海，誠禹之命敷於四海，韶為賓而雍為主人矣。尋《路史》，此段多本《大傳》，其次第略可見。帝乃雍而歌者，重篇在鍾石笙管變之下，尚有樂正重贊，舞人復綴數語，而始奏《肆夏》，納以孝成，尚稽太室，唐為虞賓一節，據文選《曲水詩序注》乃十有五祀事，《路史》乃與歌《雍》重篇聯為一時，今詳審文義，納以教成。以上當為十四祀事，下當接歌者二年，而廟中苟有歌《大化大訓》、六府九原而夏道興，舜為賓客以下，當從選《注》為十五祀事，其上當據前編增祀者貳屍一語，如此則文從而不紊矣。《聖賢群輔錄》云：十有五祀後，又有百工相和而歌《慶雲》，八伯稽首而進見。是《郷雲》之歌在十五祀後也。《通鑑》前篇引《虞夏傳》。維十有四祀。帝乃雍。而歌者。重篇下即接雲於時俊乂百工相和而歌郷云云雲。亦失次。今參訂諸書所征。更定之如左。 今重定傳文， 維五祀，定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更箸四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子。乃渤然招樂，興於大鹿之野。報一作執。事還歸，二年?然，乃作《大唐之歌》。樂曰：舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之義。 維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。 維十有四祀，鍾石笙管變。聲樂未罷，疾風髮屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人之天下也。乃見於鍾石。案曰：雷雨下，當依《宋書》《符瑞志》補。桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。帝乃擁璇持衡，凡二十。二字，又髮屋下補拔木二字，明哉下補天下二字，乃見於鍾石下補笙管乎三字。帝乃雍而歌者重篇，此下當依《路史後紀》十二補樂正重贊，舞人復綴，乃更容貳節備十有二變，凡十八字。招為賓客，而雍為主人。始奏《肆夏》，納以孝成。還歸二年，而廟中苟有歌《大化大訓》，六府九原，而夏道興。 維十有五祀，祀者貳屍，舜為賓客，而禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。於時郷雲聚，俊乂集，百工相和而歌《郷雲》。帝乃倡之曰：郷雲爛兮，禮案曰：禮字當作糾。縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。八伯咸進，稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作載。歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之，菁華已竭，褰裳去之。於時八風循通，郷雲叢叢，蟠龍賁信於其藏，蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出於其穴，遷虞而事夏也。 《尚書大傳》卷一下　　　　　受業嘉應吳蘭修校。