商君書譯註 · 靳令第十三

本篇導讀 靳令，指嚴格執行法令。要嚴格執行法令需要不少條件：首先，要有決斷力；第二，以刑罰來治理國家，用賞賜來誘導作戰；第三，排除各種令國家不能富強的因素，去除六種虱害，就是要留意儒家思想對社會風氣的影響；第四，要簡化管治，激發人民的力量，使之為國效勞；第五，以刑去刑，以言去言，從而達到管治的最高境界；最後，重刑輕賞，罪輕刑重，防止以刑致刑。 靳令[1]，則治不留；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功，則民少言；任善，則民多言。行治曲斷[2]，以五里斷者王，以十里斷者強，宿治者削。以刑治，以賞戰，求過不求善[3]。故法立而不革[4]，則顯。民變誅[5]，計變誅止。貴齊殊使[6]，百都之尊爵厚祿以自伐[7]。國無奸民，則都無奸市。物多末眾[8]，農弛奸勝[9]，則國必削。民有餘糧，使民以粟出官爵[10]，官爵必以其力，則農不怠。四寸之管無當[11]，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當也。 [1]靳令：嚴格執行法令。 [2]曲：鄉曲，鄉里。 [3]過：過失。 [4]革：更改。 [5]變：通「辨」，辨明。誅：懲罰。 [6]貴齊：貴族和平民。殊：不同。 [7]伐：誇耀。 [8]末：末業，指工商業。 [9]弛：鬆懈。 [10]出：進。 [11]當：底部。 譯文 嚴格執行法令，那麼官府處理政務就不會拖延；執法公平，官吏就不會作奸犯科。法令已經制定，就不應用那些所謂仁義道德的空談來破壞法令。任用那些在農戰中立功的人，人民就會少說空話；委任那些所謂的講仁義道德的善良人，人民就多喜歡空談。推行法治，在鄉里決斷政事，在五個里之內就能做出決斷的，君主就能稱王天下；在十個里之內能做出決斷的，國家就能強大；隔天才能處理好事情的國家就會被削弱。用刑罰來治理國家，用賞賜來激勵人民作戰，追究過失而不追求良善。如果法令制定了而不更改，那麼法令就彰顯了。人民能明察懲罰的條例，他們盤算辨明法令的懲處，處罰也就停止了。貴族和平民雖然差使不同，但各都市尊貴的爵位和優厚的俸祿都要憑各自的功勞獲得。國家沒有違法的人民，那麼城市也沒有違法的市集。貨物多，經營工商業的人就多；農業生產鬆懈，邪惡的事就多，那麼國家就會被削弱。人民有多餘的糧食，讓人民用糧食換取官爵，官爵一定要靠自己的能力獲得，那麼農民就不會懈怠。四寸長的竹管沒有底，一定裝不滿。授予官職、給予爵位、發放俸祿不靠功績，那麼（賞賜）也就沒有底了。 賞析與點評 這節談嚴格執行法令。執法要公平、嚴格。其中，決斷力是能嚴正執法的重要因素。若不能嚴正執法，法令就會變質。 國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強；國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀[12]，以盛勇戰。以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以治去治，以言去言。國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治，以言致言。則君務於說言[13]，官亂於治邪，邪臣有得志，有功者日退，此謂失。守十者亂[14]，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民畢農，則國富。六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用[15]，其竟內之民爭以為榮，莫以為辱。其次，為賞勸罰沮[16]。其下，民惡之、憂之、羞之。修容而以言[17]，恥食以上交[18]，以避農戰，外交以備，[19]國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。 [12]盛：大。 [13]務：通「瞀」，眩惑。 [14]十者：《詩》、《書》、禮制、音樂、為善、修身、仁愛、廉潔、善辯、聰慧。即《去強》篇所說的「國有十者」，指儒家思想。 [15]競：爭相。勸：鼓勵。 [16]沮：阻止。 [17]修容：一說容是「善」之誤，修善指崇尚仁義，與「言」並列，指篤行儒家思想人士的言行。 [18]上交：為了得到任用，同君主交往。 [19]外交以備：備，同「避」。外交，依上下文理，應為上交。全句應是「以避上交」。 譯文 國家貧窮卻致力於作戰，禍害就會在敵對國家產生，沒有六種虱害，國家一定會強大；國家富有但不對外征戰，苟且偷生的事情就會在國內發生，有了六種虱害，國家一定會被削弱。國家根據戰功授予官職、給予爵位，這就叫用大智慧來謀劃，用大勇氣作戰。用大智慧來謀劃，用大勇氣作戰，這樣的國家一定無敵。國家根據功勞授予官職、給予爵位，就會政務簡明空談減少，這就叫用政務去掉政務，用空談去掉空談。國家根據六種虱害授予官職、給予爵位，政務就會繁重，空談就會增多，這就叫用政務招致政務，用空談招致空談。那麼君主就會被空談迷惑，官員就會被邪惡的風氣搞得混亂，奸臣便得逞了，有功勞的人則一天一天被排擠出去，這是（治國的）過失。墨守儒家思想的國家就會混亂，堅持讓人民專一從事農戰的國家就會安定。法制已經確定，而喜愛任用六種虱害的國家就會滅亡。人民都從事農業，國家就會富有。不任用六種虱害，那麼士兵和人民都會爭相鼓勵而樂於被君主任用，國內的人民也會爭相以農耕作戰為榮，不會以之為恥（，這是最好的情況）。稍次一等的情況，是人民被賞賜所鼓勵，因為刑罰而停止犯法。再次一等的情況，（對於從事農戰，）人民感到討厭和擔心，也覺得羞恥。他們崇尚仁義，以獲得君主的俸祿、同君主交往得到任用為恥辱，以此逃避農戰、逃避與君主交往，這樣國家就危險了。有人寧可饑寒交迫而死，也不願為利祿而作戰，這是亡國的風氣啊。 六虱：曰禮、樂，曰《詩》、《書》，曰修善[20]，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉[21]，曰仁、義，曰非兵[22]，曰羞戰[23]。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成朴[24]，必削。是故，興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不㪏也[25]，多者不損也[26]。效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數治[27]。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。 [20]修：崇尚之意。 [21]貞廉：正直廉潔。 [22]非兵：反對暴力。 [23]羞戰：恥於戰爭。 [24]朴：根。 [25]㪏（bǐ）：借作「埤」，增加。 [26]損：減少。 [27]數：定數。 譯文 六種虱害：叫禮、樂，叫《詩》、《書》，叫修善，叫孝悌，叫誠信，叫貞廉，叫仁、義，叫非兵，叫羞戰。國家有這十二種禍害，君主就無法讓人民參與農耕和作戰，國家一定會貧窮直至衰弱。如果這十二種禍害聚集在一起，這就叫作君主的管治不能壓服大臣，官員的管治不能壓服人民，這叫作六種虱害壓過了政令。這十二種禍害生了根，國家一定會衰弱。因此，興盛的國家不用這十二種禍害思想實行統治，所以國家的實力強大，天下其他國家沒有誰能侵犯它。士兵出戰，一定能奪取土地；奪取了土地，一定能擁有它。如果按兵不動，國家也一定會富有。朝廷的官吏，應該少的不會增多，應該多的不會減少。只要有功績就能獲得官職和爵位，即便有辯才，也不得比他人優先，這就叫治國有定法。憑實力攻伐，出一分力獲得十倍的回報；憑空談攻伐，出十分力會付出百倍的代價。國家崇尚實力，這就叫用別人難以得到的東西進攻別的國家；國家崇尚空談，這就叫用別人容易得到的東西進攻別的國家。 賞析與點評 此處重提《去強》篇說過的六種虱害，共十二個項目。這些禍害削弱國家的力量，妨害了政府的統治。 重刑少賞，上愛民，民死賞。重賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者其國無敵[28]，利出二空者其國半利，利出十空者其國不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故，興國罰行則民親；賞行則民利。行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成。罪重刑輕，刑至事生。此謂以刑致刑，其國必削。 [28]空：同「孔」，通道，途徑。 譯文 刑罰重賞賜少，這是君主愛護人民，人民會為了得到賞賜而拚死效力。賞賜重刑罰輕，這是君主不愛護人民，人民就不會為了賞賜而拚死效命。利祿來自一個途徑，那個國家就會天下無敵；利祿來自兩個途徑，那個國家就只能得到一半的好處；利祿來自多個途徑，那個國家就難以自保了。刑罰重，能申明重要的法制；法制不嚴明，是因為有六種虱害。有六種虱害思想的人成群結隊，那麼人民就不會被君主役使。因此，興盛的國家實行刑罰，人民反而會與君主親近；實行獎賞，人民就能被君主所利用。實行刑罰，對那些犯輕罪的人施重刑，那麼，輕罪不會產生，重罪不會出現。這叫用刑罰遏制犯罪，刑罰不用而大業可成。犯重罪而用刑輕，刑罰使用，壞事產生。這叫用刑罰招致犯罪，那個國家一定會被削弱。 賞析與點評 刑罰與賞賜的運用比重，對國家的興衰極為重要。首先，要統一發放賞賜的渠道，只能經由一個途徑，賞賜渠道太多，對國家沒有好處。其次，排除影響人民爭勝心的因素，即六種虱害。最後就是用重刑，以收阻嚇之用，這樣的話，就可以達到用刑罰去掉刑罰的目的。 聖君知物之要，故其治民有至要，故執賞罰以壹輔[29]。仁者，心之續也[30]。聖君之治人也，必得其心，故能用其力。力生強，強生威，威生德，德生於力。聖君獨有之，故能述仁義於天下[31]。 [29]壹輔：以統一的做法來輔助。 [30]續：連接。 [31]述：施行。 譯文 聖明的君主了解事物的要點，所以他治理人民能抓住關鍵，所以執行賞賜和刑罰，輔助引導人民專一從事農戰。仁，是上下民心的連接。聖明的君主管治人民時，一定要得人心，因此，能調動他們的力量。實力產生強大，強大產生威力，威力產生恩德，所以說恩德產生於實力。只有聖明的君主明白這個道理，所以能在天下施行仁義。 賞析與點評 得人心是管治的要領，心靈的連接能產生強大的聚合力量，聖明的君主明白這個重要的道理，能發揮出強大的管治能力。要特別指出的是，能連接心靈的，是《商君書》中一再垢病的仁義之道。但此節提及的仁和義，是《商君書》的「仁義」，並非儒家的「仁義」，其解釋跟儒家所說差異頗大。