商君書譯註 · 壹言第八

本篇導讀 壹言，就是論統一、專一，那是立國的原則。本篇從以下幾個方面展開討論：第一，要立國，制度、國務、事本（即農戰）三者都要管理好。怎樣才能管理好？那就要合宜、明確和統一。安排好了制度、政務和農務，就要注意推行的方式。第二，設立賞罰制度，鼓勵人民建功立業。第三，公私分明，處理私人的請求必須以法制為依據，不鼓勵放縱。第四，聚合人民力量和消耗人民力量均有助於治國安邦。第五，君主的領導力也是立國之道。 凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。制度時[1]，則國俗可化，而民從制；治法明，則官無邪；國務壹，則民應用；事本摶，則民喜農而樂戰。夫聖人之立法化俗，而使民朝夕從事於農也，不可不知也。夫民之從事死制也[2]，以上之設榮名、置賞罰之明也，不用辯說私門而功立矣。故民之喜農而樂戰也，見上之尊農戰之士，而下辯說技藝之民[3]，而賤遊學之人也。故民壹務，其家必富，而身顯於國。上開公利而塞私門，以致民力；私勞不顯於國，私門不請於君。若此而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無萌。治國能摶民力而壹民務者，強；能事本而禁末者[4]，富。 [1]時：合時宜。 [2]從事：參與。死：為……而死。制：制度、規章。 [3]下：輕視。 [4]本：主要的事務，這裡指農戰。末：指次要的事情。 譯文 但凡要建立國家，對於制度的訂立不可不仔細，對於管治法令的制定不可不慎重，對於國家政務的處理不可不謹慎，對於國家的根本不可不集中力量去從事。制度合時宜，國家的風俗就能改善，而人民就依從制度；管治的方法明確，官員就不做邪惡的事；國家政務統一，人民就順應實行；從事國家的根本能夠集中力量，人民就喜愛農耕而樂意作戰。聖人設立法規改善風俗，是要人民早晚從事農耕，這是不可不弄明白的。人民之所以願意為國家拚死效力，因為君主設立了榮譽和名位、制定了明確的獎賞和懲罰制度，人民不用依靠辯論和私自請託權貴來建立功業。人民之所以喜愛從事農耕而樂意作戰，是因為看到君主尊重從事農耕和作戰的人，看輕靠辯論或手工業吃飯的人，更輕視到處講學的人。所以人民專心從事農戰，他的家裡一定富有，而自己也會在國家中顯貴。君主開放公共利益而堵塞私自請託權貴的門徑，以令人民盡力；為私人效力不能在國家顯達，私人也不能請託於君主。如果這樣，為國立功的人得到鼓勵，君主的命令就能得以執行，荒地也能得到開墾，放縱的人民就會收斂，而犯罪現象也就不會發生。治理國家能團結人民的力量，專心一意從事農戰，國家就會強大；能令人民從事根本的事務（即農戰）而停止次要的事情（指商業、手工業等），國家就會富足。 賞析與點評 這節提及制度、治法、國務和事本。認為合宜、明確、統一、團結，是制度、治法、國務和事本的重要原則。加上使用獎賞和懲罰的手段，並把人民分類，讚賞支持國家方針的人民，排拒對國家發展無益的人民。執行制度時去掉私人的因素，一切為公不為私，國家的管治就能井井有條，國家就能富強。 夫聖人之治國也，能摶力，能殺力。制度察則民力摶，摶而不化則不行，行而無富則生亂。故治國者，其摶力也，以富國強兵也；其殺力也，以事敵勸民也[5]。夫開而不塞，則知長[6]；長而不攻[7]，則有奸。塞而不開，則民渾；渾而不用，則力多；力多而不攻，則有虱。故摶力以壹務也，殺力以攻敵也。治國者貴民壹，民壹則朴，朴則農，農則易勤，勤則富。富者廢之以爵[8]，不淫；淫者廢之以刑，而務農。故能摶力而不能用者必亂，能殺力而不能摶者必亡。故明君知齊二者[9]，其國強；不知齊二者，其國削。 [5]事（zì）：也作剚，刺殺。 [6]知：同「智」，即智慧。長：增長。 [7]攻：攻擊。 [8]廢：衰敗，此指消耗。 [9]齊：古「劑」字，有調劑和調節之意。 譯文 聖人治理國家，能聚合力量，也能消耗力量。制度明確，就能聚合人民的力量，人民力量被聚合了但不加以轉化就不能發揮，（人民為國家）發揮了力量卻沒有變得富裕就會生亂子。因此，治理國家，聚合人民的力量，用來使國富兵強；消耗人民的力量，用來對付敵人和鼓舞人民。如果君主能夠開通阻塞，展現治國原則，人民的智慧就會增長；智慧增長了而不去攻打敵國，就會發生奸惡的事情。閉塞而不展現治國原則，人民就會糊塗；糊塗而不被使用，人民的力量就會增多；力量增多又不去攻打敵國，就會產生虱害。所以聚合人民力量用以專心農戰，而消耗人民的力量用來攻擊敵人。治理國家貴在使人民目標一致，人民專一就淳樸，淳樸就務農，務農就會變得勤勞，勤勞就會富裕起來。用爵祿令富人放下富貴，他們就不會放縱；用刑罰令放縱的人不再放縱，他們就會去務農。所以能聚合人民力量卻不會使用人民的力量，國家一定會亂；能消耗人民的力量而不能聚合人民的力量，國家一定會滅亡。因此英明的君主知道調節兩者，國家就強大；不知道調節兩者的，國家就弱小。 夫民之不治者，君道卑也[10]；法之不明者，君長亂也。故明君不道卑、不長亂也。秉權而立，垂法而治[11]，以得奸於上，而官無不[12]；賞罰斷，而器用有度。若此，則國制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉[13]。今世主皆欲治民，而助之以亂。非樂以為亂也，安其故而不窺於時也。是上法古而得其塞，下修今而不時移[14]，而不明世俗之變，不察治民之情。故多賞以致刑，輕刑以去賞。夫上設刑而民不服，賞匱而奸益多。故民之於上也，先刑而後賞。故聖人之為國也，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜於時而行之，則不干[15]。故聖王之治也，慎法、察務，歸心於壹而已矣。 [10]道：志向，指領導的方向。卑：卑下，又有平庸的意思。 [11]垂法：設置法規或法律。 [12]不：同「否」（pǐ），惡行，不當的行為。 [13]倫徒：民眾。 [14]時移：世易時移。 [15]干：干犯，冒犯。 譯文 人民沒有管治好，是因為君主的領導方式平庸；國家的法規不明確，是因為君主助長了動亂。所以英明的君主領導不平庸，也不會助長動亂。（君主）手握大權主持朝政，根據法律治理國家，上位者能識得奸邪，而官員也就沒有惡行；賞罰決斷有依據，行事具才幹有氣量。如果這樣，國家就會制度明確，而人民力量也會被充分利用；君主設置的爵位尊貴，而人民也能得到任用。現今君主都想治理好人民，卻助長了混亂。君主並非樂意造成混亂，只是安於過去而不察看當前的形勢。這樣一來，他們對上效法古代而得到的東西卻在今天行不通，向下拘泥現狀卻趕不上時代的發展，不明白社會風俗在變化，不了解治理人民的情況。因此濫用獎賞反而招致了使用刑罰，減少刑罰又使獎賞沒有效用。君主設立刑罰而人民不服從，賞賜用盡了奸邪卻更多。所以人民對於君主，都是先接受刑罰的約束而後受到賞賜。因此，聖明的君主治理國家，不效法古代也不拘泥於現狀，而是依據社會現實情況的變化來施行管治，並考察風俗來制定法令。所以法令不考察人民的實際情況而設立，就不能做好；管治適應當時的形勢，人民就不會冒犯。所以英明的君主治理國家，會慎重立法，考察時勢，將精力集中在農戰上。 賞析與點評 生搬硬套古人的方法與拘泥於現狀都不利於治國，所以君主要打破成見，按社會的實際情況施政。法令的制定，也要符合時勢。至於刑賞方面，建立刑罰先於賞賜的模式，是管治的要領，毋庸贅述。